富樓那尊者記事
經過這一番的講解，我們再回到經文中來，大家就會有所體會了。
第四一三經，上冊三百九十七頁，在「解脫」的這個主題裡面，我們來看看這些佛陀的聖弟子們，或者是聽聞佛法的這些居士們，他們的解脫是怎麽樣的情況，我們藉一下這些經典來，了解『解脫』是怎麽一回事，這個四一三經，就是關於富樓那尊者的記事。
我們來看這個經文，「如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者富樓那來詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：『善哉世尊！為我說法。我坐獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有』」富樓那先贊嘆佛，因為佛陀的開示說法，他得法後專精思惟，不放逸最後自知不受後有，表示他已經證阿羅漢了，他解脫了。
「佛告富樓那：『善哉！善哉！能問如來如是之義。諦聽，善思，當為汝說。若有比丘，眼見可愛、可樂、可念、可意、長養欲之色，見已欣悅、贊嘆、系著，欣悅、贊嘆、系著已歡喜，歡喜已樂著，樂著已貪愛，貪愛已阨礙。歡喜、樂著、貪愛、阨礙故，去涅槃遠。」佛陀的開示很簡單，我們六根觸六塵，從眼根來講見可愛的色、歡喜的、值得你懷念的，很中你的意的，你一直在這個上面，長養你的欲樂，你的慾望就越來越盛了，你見到這些可愛的色就很歡喜，心情就覺得很愉悅，你就會很喜歡贊嘆它，就被它綁著了、執著了，你執著了、歡喜了，就會在那邊很喜歡，一天到晚想要，那麽就樂著，樂著就產生了貪愛。貪愛來了，將來障礙也來了，「耳、鼻、舌、身、意，亦如是說。」六根都一樣。
「富樓那！若比丘眼見可愛，(可)樂、可念、可意、長養欲之色，見已不欣悅、不贊嘆、不系著，」只要不欣悅 不贊嘆不系著，你就不會喜歡，你就不會去貪愛，那就不會產生障礙，所以這里就講，「不欣悅、不贊嘆、不系著故不歡喜，不歡喜故不深樂，不深樂故不貪愛，不貪愛故不阨礙。不歡喜、不深樂、不貪愛、不阨礙故，漸近涅槃。」 它的道理很簡單，我們六根觸六塵，只要產生喜歡、樂著，後面的染著就來了，問題就來了，只要對萬法了解它的真相，(因而)不愛取、不執著、不起貪愛，你跟涅槃就愈來愈近了，(因)執著而遠離涅槃，遠離執著、貪愛而近涅槃，就是這麽簡單。「耳、鼻、舌、身、意，亦如是說。」用眼來代表，其實六根都是一樣的。
「佛告富樓那：『我已略說法敎，汝欲何所住』？」我簡單的把法要說完了，那麽你要到那裡去呢？「富樓那白佛言：『世尊！我已蒙世尊略說敎誡，我欲於西方輸盧那人間遊行』。」富樓那想去西方的輸盧那，到那個地方去弘法，「佛告富樓那：『西方輸盧那人，凶惡、輕躁、弊暴、好罵。富樓那！汝若聞彼凶惡、輕躁、弊暴、好罵、毀辱者，當如之何？』」佛陀知道他要去弘法，但是那個地區，就像我們講的邊地，那個地方沒有佛法的熏習，那個地方的民眾、民情很兇惡，到那邊去很危險，所以佛陀就問他，如果碰到這種情況，你要怎麽辦？那邊很兇惡啊，聽你說法 不但不服氣，還會罵你，找你麻煩，還會毀謗你，那你要怎麽辦？「富樓那白佛言：「世尊！若彼西方輸盧那國人，面前凶惡、訶罵、毀辱者，我作是念：」我就會用，這樣的觀念來回應，「彼西方輸盧那人，賢善、智慧，雖於我前，凶惡、弊暴、好罵、毀辱我，猶尚不以手石而見打擲。」我會怎麽想呢 ？我說他們還好，他們這些人，還是很善良的，還是很有智慧，雖然性情不好、很兇惡，來毀罵我侮辱我，至少他還沒有拿石頭來打我，沒有真正的傷害我，表示他們還好，我不會認為他們是最不好，他們還好，他們還是蠻善良，這樣子去想。
佛陀就進一步問了，「佛告富樓那：「彼西方輸盧那人，但凶惡、輕躁、弊暴、罵辱，於汝則可脫，」如果是這樣子，你能夠超越了，你不會受他影響，「復當以手石打擲者，當如之何？」就如你講的，如果他不是只有這樣子，而拿起石頭來打你，那你要怎麽辦?「富樓那白佛言：『世尊！西方輸盧那人，脫以手石加於我者，我當念言：」我就會起這樣的想法，「輸盧那人賢善、智慧，」我認為他還是善良的，還是不錯的，有智慧的，「雖以手石加我而不用刀杖」雖然用手拿石頭來打我，還好他沒有拿刀杖，石頭打還不一定會死嘛，如果用刀來砍可能會沒命，對不對，還好，他只是用石頭打，還沒有拿刀杖來殺害你，他說這樣子呢，還算是善良的，還不是最惡劣的。
佛又進一步問啦，「佛告富樓那：『若當彼人脫以刀杖而加汝者，復當雲何？』」好，(如果)這個人真的是拿刀杖來殺你，那你怎麽辦？「富樓那白佛言：世尊！若當彼人脫以刀杖而加我者，當作是念：彼輸盧那人賢善、智慧，」我認為他還是善良，還好，「雖以刀杖而加於我，而不見殺，」他雖然傷害我，至少沒有把我砍死沒命，還有命在，砍受傷了沒關係啦，沒死就好了，
「佛告富樓那：『假使彼人脫殺汝者，當如之何』？」那麽佛就再進一步問了，假使彼人脫殺汝者，當如之何，好，這個人他最後受不了，把你殺了，那你要怎麽辦，「富樓那白佛言：『世尊！若西方輸盧那人脫殺我者，當作是念：」如果他真的要殺我，或真正殺了我，我會這么想，「有諸世尊弟子，當厭患身，或以刀自殺，或服毒葯，或以繩自系，或投深坑。彼西方輸盧那人，賢善、智慧，於我朽敗之身，以少作方便，便得解脫」不得了啊，如果他們用刀來殺我，我會怎麽想：我們這些賢聖的聖弟子們，因為聽了法，有的修不凈觀，對這個身心非常厭惡，覺得這個身心的過患非常深重，很多人就自殺了，用刀自己殺自己——自殺，有的呢是服毒葯而自殺，有的人呢是拿繩子上吊了——自系，有的呢投到深坑，懸崖斷路，跳下去就解決了。
聖弟子為了厭患這個身體，自殺的都有，他們如果真的來殺我，省得我也自殺，省了我麻煩，他替我解決。為什麽？這身體總是要壞的，總是要腐朽的，他殺了，那不就解決我的事，我的痛苦煩惱，就永遠解決了，那不就是完全的解脫嗎。我們看到這一經，就有一種體會，每個聖弟子的解脫的心境是什麽？我們從這個地方可以明白，什麽叫解脫，這一經裡面，我們可以看到一個問題。在佛世的時代，這些聖弟子們的修行，我們就可以看出發生過什麽事情，佛陀開始教的是不凈觀，有人就因為修不凈觀，對這個身體很厭惡，很討厭，有的就自殺了，有的還幫人家殺，我們這個都上過課了，從這個地方就知道，聖弟子對這個身體是不執著的，對死亡是沒有恐懼的，他認為死亡是解脫。
但我們一般人，不一樣喔，我們對死亡是恐懼的，我們希望這一生不得已死了，來生還要往生一個比較安逸、自在、安樂的地方，那個永遠的生存的意欲，永遠不斷。也就是想活下去的那個意欲，那個就是真正的我執——自體愛。但是佛陀所開示的法要，體會到無常無我，真正體會無常無我的人，就沒有永恆的生存意欲，沒有這個東西。因為我執破了，我欲也破了，一個真正破我執、解脫的阿羅漢，還會在乎這個身體怎麽樣嗎，他也不過是利用還有生之年，他還是弘傳佛法，到西方，因為西方當時佛法不普遍，就像佛經講的，邊地——沒有佛法的地方，去那邊弘法很危險的。
THE END
