你們今天就正式成為法同沙彌了。大家這次因緣很殊勝，也是無始劫來的努力才有今天的這個因果。既得到人身又能出家，這是非常不容易的。不要把它看成很輕。因為只有這樣我們才能了脫生死。想真正了脫生死，如果不出家，不捨去五欲，你想了脫生死是不可能的。所以說出家是非常的殊勝。但是又非常艱難，得一步步走過來。而且要出家時，這個心裡面，就像割肺鋸肝一樣的難受。嗯，要這樣的。但是它的難受的後面是清涼。必須得經過這一關。你要不經過這一關，你想這個，就你的貪戀，所謂的自我的愉快，自我的這個執著，就會把你牽連著，流轉在生死的苦海里。出家這一關，本身就在了脫生死上就下功夫了。所以說，出家時你那個心就感覺到特難特難，特苦特苦。那個苦就是我們往往都迴避的東西。而且從來沒有機會把這種苦從我們的種子識中拿出來。這時候我們的苦現出來了，我們通過出家把它拿出去。這就是我們在生死路上已經邁開了一大步，已經走向了這個了脫生死的第一步。也是成功的一半了。所以說非常難得，非常的殊勝。
所以說佛講，出家一天一夜，二十劫不墮惡道。為什麼二十劫不墮惡道？就是因為我們這個心，這個生死的攀緣心，這一下就斷開了。你沒有出家這個因緣，是斷不掉的。像現在又興起一個什麼短期出家，他根本就不可能有出家心，他也不會有這種(舍離時的)痛苦，也不會把自己那個貪戀的心拿出來。所以說我們今天能出家，能夠把這貪戀心一下子找出來了，知道我們修行的路線，也知道了修行的方向。所以說這是很殊勝很殊勝的。你沒有這一關是拿不出來的。
通過這個受戒的作法，僧眾的加持力，你就是受大戒時儀規、作法也無非如此吧。這剃度前問出家後能否持各種的事項，然後拜懺，剃度，再受沙彌十戒，儀規的認真，重視程度，和受大戒時幾乎就差不多了。有的地方是很殊勝的。所以你們一定把握好這個因緣。這就是你的一生根本。也就從此開始，才是真正往了脫生死那個道上走的。
在當居士的時候，雖然學佛只是培養善根。真正往了脫生死走，還得從這開始走。這也是最快的一條路，最直接的一條路。你不把這個苦——這個享樂的根子拿出來，那是不行的。樂根實際上裡面就是苦，哎，就是苦。所以我們知道了這個樂根所產生的是苦，我們才看到它的根源。所以說我們能夠親眼看著它，而且不是被它扭轉，而去轉它，而能夠自我作主，這是難得難遇的事。所以說大家一定要珍惜。
所以說，修行佛法不在於你修什麼法門。在於你的真實，在於你的用心是否正確，是否是和自己的五欲來斷。如果斷了五欲，那就是了脫生死。
我們往往為什麼在生死這個苦海掙扎？就是因為貪戀著五欲，財色名食睡。所以說咱們的修行方式都是針對財色名食睡所作的。所以說修行啊，不是說你打坐時才是修行，不是你念佛才是修行，而是無處不是修行。吃飯，睡覺，行、走、坐、卧，要保持思想都在修行的道路上。這才能用上功呢。
不是在這邊用功，那邊就回去散亂，這是不行的。所以要時時的，每時每刻都用功，這才是修行。所以說大家一定要嚴持戒律。把沙彌戒要看好，《沙彌律儀》，還要背《毗尼日用》。這兩年你們都要抓緊時間，要抓緊時間學習《沙彌律儀》，背《沙彌律儀》。這是必須的。然後活還得干。因為不能把自己一下子放鬆了。若放鬆，最後身體沒有這個活動，體力的活動，最後身心就轉變了。有了體力的活動，往往我們的身體反而堅定。這也是總結出的一條經驗。凡是貪著安逸的時候，很快這思想就變了。所以說還得苦作。而且比平時，當居士時候還要辛苦。而且要主動，要為大戒師服務，為所有僧眾服務。別人不能乾的我們去干，別人不能做的我們去做，別人休息的時候，我們都去打掃衛生啊、廁所啊、各個活(兒)啦，哪有活(兒)我們到哪。以增長自己的智慧，培養福報因緣。
為什麼學戒有的學不進去？就是因為他不能苦作。心想的是一回事，做是一回事，必須得心想和事，得合在一起才行。所以說苦作也是一個寶貝。不光是吃一頓飯，不摸金錢就是苦。苦修行，還有其它的一些事。應該把這些，日中一食、不摸金錢、一切供養歸常住等等，這些事情融化在每一個細節上，每一念上，每一個行動上。都讓它充滿了這些戒律上，這才叫修行呢。所以說它就真實了，其它的法門也都是為它服務。
當然了，我們第一步先打好基礎。打好基礎，至於將來怎麼樣來攝心，怎麼樣來做，你先把基礎打好，然後再談攝心。如果不能做到，你想攝心，有時候就是說一句白話，而做的時候根本就不相應。想是一回事，完了但是沒有行為，也沒有力量，也沒有推動力。所以說，受了戒以後，一切善根由此生起。這句話一定要記住，所以說持戒為第一要務。
再一個就是大家要和合。不允許產生任何矛盾。因為我們來到一起都是一個目標，都是為了成佛。而這正是大家在一起熏修的好時機。每個人都是我們的善知識，每個人都是我們應該尊重的前生父母。所以大家一定要和合。
另外呢，少跟外界聯系，不要跟外界聯系，斷絕一切聯系，這才好呢。不聯系了，冷若冰霜如陌路人。實際上陌路心不陌。如果你外面攀緣了，心就陌了。只有你的心不再往外去追求了，那個心才會真實。所以說修行佛法主要是斷絕外緣，而識自心。只有斷外緣才能識自心，不是識自心後才去斷外緣。先去斷外緣，然後再識自心。
就像脫衣服，你如果不先脫外面的衣服，裡面衣服脫不下來。想是脫了裡面衣服解決問題，但做不到。就像吃飯似的，第一口飯不吃，你哪來最後那一口，這不都是一口一口吃的？是不？事是漸修，悟是頓悟。所以說這點一定要明白。不要單獨追求一個頓悟，而忽視了漸修，這就是毛病。一定從漸修下功夫。只種因，不管果。我只把因種正了，果我就不考慮了。你考慮也沒有用。你想像的東西反而影響了你。只有不考慮果的人，才能前進。也就是不住。考慮果了，你就住了。啊，明天我如何如何，後天怎麼怎麼的。你起心動念，本身就是退道了。看著沒退，想著是佛法，但是做的事不是佛法，心不是佛法，已經跑到世俗里去了。所以說大家這方面都得注意。一定要記住這些話。
特別是行為，一定要規範。要努力要把自己啊，瘦成皮包骨頭，那麼去修，那才行呢。身心還得放下，而且還得不怕自己瘦成皮包骨頭，而去拚命去。只有這樣才能與佛法相應。釋迦牟尼佛也經過這個六年的苦修，瘦得肋條骨一根一根的，啊，都是這樣。這才與佛法相應。哎，你這段過去享樂的那個樂根不去拔掉，不可能與道相應。所以說污泥不去掉，你的這個杯，它永遠不可能乾淨，裝什麼清水都還是埋汰。所以必須把這個杯里的污泥洗刷乾淨，通過打掃啊、磨搓啊，等等的方法，把它處理乾淨。最後才能裝進乾淨水、清凈水。我們也是一樣。我們這個器皿，也得需要這么處理。但是處理的方法不同，所以說咱們有殊勝的地方，就是有佛的戒律能夠去做。所以說它有這個因緣，它能處理掉，主要是靠我們自己努力啊！
眾弟子：依教奉行！
阿闍黎：剛才師父給你們講了那麼多，我也不給你們多講。就是想成佛必須得出家，出家必須得持戒。以後不管遇到什麼違緣，都要堅持把戒律持好，就如同如履薄冰似的一步步往前走才行。我就講這么多，不會講。
眾弟子：依教奉行！
編者按：
大悲寺於二〇〇七年二月十九，在念佛堂內為六位發心居士剃度，參加儀式的僧眾及居士一百餘人。六位發心居士考驗時間最短者已接近一年，在二月十八剃度前問出家後能否持各種的事項(如日中一食、持不畜金錢戒等)。晚上拜懺。二月十九剃度。二月二十一受沙彌十戒，上妙下祥法師為得戒和尚。以上是受沙彌戒後的開示。
附註：
【法同沙彌】沙彌有二種：一、形同沙彌；二、法同沙彌。若但剃度，沒有受沙彌十戒，名形同沙彌，謂僅是剃髮染衣的形象上與沙彌相同，而沒有沙彌的戒體，不知律儀，在法上還有區別；若剃度後，受沙彌十戒，名法同沙彌，行法上已是真正沙彌，方名真出家。
【沙彌戒、《沙彌律儀》】沙彌戒即《沙彌律儀》，二者是一個意思。
