發心(十五)
不為剃度而剃度
◎妙祥法師講述
●不為剃度而剃度
——我的身雖然沒有剃度，心是出家的，應該是永遠出家，永遠不離開，你這才是真正的修行人的心。
這里提到一個問題：如果我這次不能被錄取，剃度進入僧團，也許會考慮離開大悲寺，不知將來會不會對修行產生障礙，或許從此失去正知正見，請師父慈悲，指點迷津。
他講啊，如果沒有剃度，不能被錄取進入僧團，他就產生了想法，會考慮離開大悲寺。那我們應該知道為什麼要剃度？我們是為了「出家」，還是為了了脫生死？出家是為更好地了脫生死，不是為了剃度而剃度，剃度只是了生死的一個過程。
由於我們的習氣毛病還是很深重，如果進入僧團以後不能適應僧團的生活，反而不如暫時不剃度。在發心階段不斷地改毛病、除習氣，因為在發心階段的壓力比較輕，比較容易改。進入僧團以後，每天的修行完全按照僧人的那種規律去做，而且我們的毛病習氣還沒有完全糾正過來，就會起煩惱。有些問題，由於我們的眼睛不斷地觀察，耳朵不斷地聽，就會對種種的不理解產生錯誤的知見。
因為僧團裡面有各個執事人管理，如果習氣毛病還是很深重，進入僧團不能及時到位、服從管理，不能依教奉行，甚至還產生了種種的想法。這樣的話，一個是對僧團的整個發展不利，另外自己有可能會產生更多的知見，甚至起更大的煩惱，甚至不理解，最後導致失去修行的機會，想離開寺院，離開僧團，另外找個適合自己的地方。這樣的話，我們由於不具備這個福德資糧，反而失去了機會。
當我們失去機會的時候，想再回來，前面這一段的損失就太大了。很少有人能夠及時回來，因為他的知見已經形成了，而且它不是一件事、兩件事的形成。形成了以後，在自己這個知見上又創造了很多自己的想法，等堅固了以後，他才會離開，也就是自動被清單了，另外對僧團也產生了破壞作用。
因為這種知見不是一天半天所能克服掉的，一旦出去了，包括這里所要求的戒律，比如說日中一食、不摸金錢、不化緣、不求人、一切供養歸常住等等的戒律，一下就破了。破了以後，他再想回頭，就特別難，特別難。所以說，這個知見是非常害人的。一旦離開了以後，他對佛法的認識和對僧團的認識就產生了障礙，有的甚至去誹謗僧團，誹謗戒律。為適合自己的要求，給自己找出各種合適的理由。這樣不光是離開僧團的問題，而且是誹謗三寶的問題。
所以說，這一點是很重要的，寧可穩不可急。咱們僧團今年幾乎沒有剃度，這么長時間不給剃度，為什麼？就是因為考慮到大家這個修行是否到位的問題，是否能適應僧團的修行。因為歷年的經驗已經看出來，盲目的剃度是不如法的。
有的地方，今天去了，明天就給剃度，太草率。除非你是阿羅漢，能看清這個人的根基，否則的話，就是為了趕經懺。盲目地剃度，那是有過失的。女眾出家得考驗半年、一年，甚至兩年，這才行。咱們僧團也是這樣，雖然不像女眾那樣考驗那麼長時間，個別習氣重的，考驗的時間必須要長，一年、二年，甚至三年、四年。
因為我希望的是每個人都能出家，每個人都能早早地成佛。我並不怕你的習慣性，有多少毛病，並不怕這個。因為毛病人人都有，都要去掉的。大家能發心到這來出家，能看好這個道場的日中一食、不摸金錢這些戒律，本身就很了不起。但是個別人的習性過重，為了保證他將來修行的穩定性和僧團的清凈性，必須謹慎。有的人的習氣毛病不是一天半天就能去掉的，有的甚至一輩子都去不掉，很難哪！
所以大家應該知道，剃度是一回事，關鍵是我們怎麼來適合這個戒律，這是主要的。如果我們適合戒律，從僧團來講，從我來講，那是非常非常高興，高興大家很快地成為一個清凈的僧人，做一個福田僧，弘法利生，這是我日日夜夜比你們還著急的事情。
原先我有過想法，要有個千僧道場，現在別說千僧道場，咱們現在連百人道場也不具備。人雖然不斷地進入，又不斷地離開，不斷地淘汰，主要就是考驗時間太短，和這有關係。所以說，這個考驗時間長對我們的修行來講是個很好的機會，基礎一定要打得牢牢的，不能將就。有時候我的感覺就是，當你們剃度，我生起很大的歡喜；當剃度以後，你們起煩惱離開的時候，我是真生氣。不光對你們生氣，對自己也生氣。有時候「慈悲」出禍害，亂慈悲是不正確的，必須按標准來做。
我們這里的剃度出家不光是師父說了算，得整個僧團都說了算，因為你們在這發心，整個僧團的僧眾每天都要觀察你們。因為你將來要成為他們的道友，要和他們生存在一起的，所以他有責任來觀察。另外，為僧團選人才、選僧才，這關繫到佛法是否興盛的問題。僧才選得乾淨、清凈、原則性強，佛法興盛的機會就大。如果條件不高，將就一下，雖然進了僧團，但最後又離開僧團，實際上不光對僧團的形象有所破壞，甚至對整個佛法都是一種破壞。
佛法得靠僧弘，什麼是僧？必須清凈，清凈是僧。如果一個人出家了，不清凈，就會給佛法帶來很大的壞處，使很多人對佛法不理解，甚至誹謗。我們剃度出家是弘法利生、續佛慧命，這是我們的大任。我們只能在這個大任下去考慮剃度和出家的問題。每個人都應該有一個長期考驗的這種思想準備，如果這次剃度沒有我，我怎樣來正確對待這個問題。
有的人可能一次沒你，兩次沒你，可能三次都沒有你，甚至四次、五次，到底這個事情是好是壞？如果我們正確地理解，是由於自己的毛病習氣過重而沒有被剃度，實際上應該生起極大的歡喜。為什麼歡喜？因為僧團不肯將就，這正是我需要的道場，我到這里來就是為去毛病去習氣而來的。不管是哪種方式，都要去毛病去習氣，不是掩蓋。我們的願力就是要讓佛法住世，有個清凈的僧團。這種做法正符合這個，那我們就應該努力去做，所以大家心裡首先要有準備。
這種機會不是一直都有的，這個基礎一定要打得牢牢的。每個人都要給自己打分，這個打分不是往高里打，是往低里打，對自己要有一個「這次不能被剃度，而且繼續接受考驗，永不退心」的這種決心和願力，這才是我們需要的和稱贊的。
以前咱們也有剃度的，滿心地希望他的毛病進入僧團再改。進入僧團能不能改？能改，但是要求改的速度比做居士的時候還要快。因為咱們每天早晨兩點鐘起來，站排走，全是一種像部隊里的規範化，不允許你有半點的不適應性，必須得完全接受，完全適應。
我們心裡的決心是一回事，我們的習氣又是一回事。有時候批評你的時候，可能一句能接受，兩句能接受，三句、四句就有煩惱起來了，這樣的話，你很難進入僧團。進了僧團，自己也會因不適應而產生邪知邪見，最後把自己的法身慧命都坑了，這是劃不來的。
如果我們在發心階段能把毛病習氣都去掉了，而且能夠適應這個僧團的修行和需要，我們會在這里很自在，充滿了法喜。這樣的話，我們的前進就要順利多了。大家對這個問題都很感興趣，都想知道這個問題，所以今天把它講出來。剃度和不剃度這是僧團的需要，關鍵是我們應該隨順僧團的需要，做好不被剃度的準備，接受長期的考驗。有的可能考驗三年二年，四年五年，你若不退心，這才是真正的出家人。我們想做一個真正的出家人，首先就要有接受長期考驗的這種決心，這種決心就是正知正見；如果沒有接受長期考驗的這種心，就是一種邪知邪見。
有的是為了名來的，特別是在關鍵時候他就承受不了了，「今年又沒有我，我已經來兩年了，或是我來三年了。人家都剃度了，比我晚來的都剃度了，我怎麼沒有剃度？我這面子下不來。」實際上，這時候正是對你的一個考驗，同時也是對你最好的一個鍛煉。挺過這一關，就把你心中的毛病去掉了，貪名、貪利的想法就去掉了很多。有的承受不了，「不行，如果我到別的地方剃度，馬上就給我剃度！」他馬上就走了。走了以後，在那邊剃度了，一尋思又後悔了，「哎呀，不該走。」
這也有一個，頭些日子有一個掛單的師父來了，說：「師父，我再也不走了，我以前走就後悔了。沒給我剃度，我一生氣走了，到別的地方剃度了，這次回來說什麼也不走。」說得很好，呆了沒有十天，又走了，「不行，我這根基不行。」又走了。
他為什麼走？就是因為上次沒有接受住考驗，失去了正知正見。他後悔了，又來到這里，他以為他的正知正見已經生起了，實際上還沒有生起來。所以說，這個損失太大。當我看他回來的時候，我也很高興，他能認識這點，很高興，但是也知道，他呆住的希望不是那麼大。果然不出所料，就是因為當時沒有給剃度，他對這里產生了不滿，而失去了正知正見。這就是對我們的教育，對我們也是一個很好的借鑒。
我們這里的很多居士還有很多的毛病，雖然在大的方向很好，能夠認准這個戒律，這很好，但我們的習性不是一天半天所養成的。毛病不是一天半天養成的，去毛病也需要相當長的時間。所以說，剃度這個問題對我們絕對是一個大的考驗，而且這次考驗是很無情的。不是說你想怎麼地就怎麼地了，不是這樣，很無情。我們想了脫生死，你必須在無情的考驗面前能夠站穩腳。
為什麼要這樣？你在這種考驗中站住腳，你才能應付各種災難。有了地震，有了暴風雨等等，在任何災難前，你想戰勝它，首先就要戰勝自己面對的這種考驗。這種考驗你若能戰勝了，將來你在任何困難面前都會有不可思議的力量，所以這是一個很好的鍛煉機會。
我們出家不是為了享受，是為了更好地修行，完成我們的願力，續佛慧命。對於出家者，我們要求的就更深了。而且咱們要求出家者，在沒經過常住和師父的允許下，你今生就不能離開僧團。
有的說：「我可以自由，剃度完了，我還有我的願力。我去找個念佛道場，我去念佛去。」這不行。
凡是你的想法都得放下，這個僧團就是這樣。如果認准了這個地方，認准了師父，你的修行方式一切都得聽常住的安排，這才行。頭些日子有一個居士想出去，「趕緊剃度，剃度完我好去拜山去。」雖然行苦行，那也不允許。
這個問題是咱們的一個大問題，大家都應該在這上多思惟，一定要想好了，要寫一個自己的想法來表一下決心。怎麼做，思想上必須要有準備。你認為你挺好，那可能就不行；你認為你的考驗時間挺長，就不行，這由僧團來決定。
有人說：「我出家，我想很快地剃度、受戒，然後我離開，到處去參學，像善財童子五十三參。」在這里是不允許的，你先把這一參參明白再說，然後再去五十三參，也可能你這一生連一參也沒參明白，那就沒辦法。咱們這里就是這么要求的，先給大家打個招呼，這個問題原先從來不講，這都是保密的，現在給大家講了，大家也算偏得。
為什麼不講？等考驗你的時候，不讓你有心理準備，你才能說出實話。但今天為什麼講？叫你提前做好準備，別到時候撒謊，說：「不行，我趕緊提出來，我現在還不行，長期接受考驗吧！師父你先別給我剃，剃完了我也會跑。」那你確實是不能剃，表現好也不能剃。或者說：「師父，你只要這一次給我剃了，我堅決不跑。」但你的毛病習氣在那塊，堅決不跑也不剃。就是合格一個剃度一個，而且也不分你來得早晚。
有的人說：「師父，你太不公平了，應該是早來早剃度，晚來晚剃度。」我們不是排班，我們是看質量。你說排班也行，你雖然來得早，但並不是真正來得早。你看他來得晚，但他前生修行早就到位了，那個是真早。因果在那擱著呢，因果不饒人。不能看你暫時的早，你和那個以前的早來比，差的距離還很大，所以我們還是順從這個因緣，因緣是最講理的。
所以說，這個剃度對我們是一個考驗，同時也是我們提起正知正見的機會。我們想獲得正知正見，你剃度出家能獲得正知正見，而你不剃度同樣也能獲得正知正見，在哪獲？就在這個名利關上獲，經得起考驗上獲，如果我們放下了名利關，放下了個人的得失和這個想法，那我們就會得到正知正見，因為我們的願力將得以實現。
我們平時都說：「我要發大願，我要度眾生，我要弘法利生，我要續佛慧命……」但是在考驗面前往往就打敗仗，以為這些事都是剃度以後再做的事情，不是當居士的時候做的事情，這就是錯誤的。我們應該從學佛那天開始，這個願力就得天天在執行，天天去做，不能說剃度以後才去做。
這個問題提得挺及時，先給大家講一講。裡面還有很多例子，就不多說了。現在我也知道，有很多人經受不了考驗，離開寺院以後，他們很痛苦。有時候經常來電話，懺悔，不好意思，「師父，能不能讓我回去？」等等要求。我已經給他們講過，我說：「你回來懺悔我是同意的，但是你回來常住對僧團有害處。」
有的是自己走了，沒經過允許就自己走，要再允許你回來，表面上是對你慈悲，實際上對僧團有破壞性，有很多人會跟著學，所以不得不這么做。有的人聽到這么一說，理解了。但他只是理解了一半，並沒有完全理解。他理解了他回來對僧團有破壞性，太隨便了，想來就來，想走就走，那是不行的。
為什麼他只理解了一半，還有一半沒有理解？那就是，我已經告訴他了，如果你真心永遠不走，那還是可以回來的，但他沒有理解。就看你懺悔得怎麼樣。你回來，師父也不要你，僧團也不要你進去，你能不能在外面住上一年？就在門口住上一年，住上半年，住上幾個月，你去懺悔，你能不能不變心？你一看，「回來又不要我，又攆我走，行了，這看來確實沒緣分，我走吧！」根本就經不起考驗，實際上，所謂的回來只是一時的衝動，還不成熟。
我給大家講一個例子，大家都知道咱們的知客師，也是後堂師父，親藏。原來在山上的時候，我叫他去護持一個師父。我說：「你去護持師父，這個師父走到哪，你護持到哪。」後來這個師父把他打發回來了，他沒有聽我的話。
我說：「你怎麼沒護持？他走到哪你跟到哪，我說的這話你怎麼不去做啊？」
我說：「是我告訴你的任務，不允許你放棄，你在沒有我同意之前不允許離開。你已經離開了，我已經說過，你要是做錯了就離開這里，你現在馬上離開。」
他說：「說什麼我也不走！」不走也得走。反覆地說，最後走了，那是跺著腳走的，地都「咚咚」直響啊。
我給他一個紙條，說：「你到山下再看吧。」後來他就走到山下。我那條上寫的：你到山下，你已經被罰了，可以回來了。結果我左等右等，他也沒回來，等了一宿也沒回來，這一看，他是真走了。等到第二天的晚上還是什麼時間回來了，我說：「你怎麼……那個條你沒看哪？」他說：「我沒看。」他沒看，你看這個事耽誤了。他考驗我……我還考驗他，我考驗了他，他也考驗了我。
最後我說：「你怎麼想的？」他說：「我一看師父攆我走，看來我確實錯了，我怎麼辦？我去護持那個師父，把他護持好了我再回來。」不管你怎麼講，怎麼攆他走，從來沒有生起半點離開之心。你有這個心，這才能在咱們僧團長期的住下來。
親藏師父大家都非常熟悉，是不是？對他的修行大家都比較認可，內外居士都非常認可，但是他的決心那不是一般人所能看到的，我們看到的只是表面挺和氣，但內在的那個定力是非常大的，不管在什麼痛苦面前，從來是不退心。我們就想要這樣的僧才，個個都這樣，只有這樣才能把這個佛法走到底。因為行佛法看似容易，但是真正行持起來，也需要很大的努力和決心，得不怕困難。
現在我的脾氣變好一點了，原先我的脾氣不是這樣，毫不留情。這種毫不留情並不是我的性格不好，說心裡話，是故意考驗。要是不這么考驗，這個人不能成就。但是現在脾氣改多了，不得不改，因為你們比我強，脾氣比我大，所以我得改。
我講的這個親藏師父是這樣，還有很多師父都是這樣，都是這么調治過來的。調治過來的人，把他那個知見給破除了，他就會順著佛法這條道，能夠勇猛地走下去，不管什麼樣的困難，他都能克服。如果有一天派某一個師父住持一個道場，去領眾的話，他不會把佛的戒律給改變，他會依教奉行的，也不會因為任何環境的變化而把常住的規矩給改動。這是我們所要求的，也是我們希望的。
大家對這個情況知道了。如果進入大悲寺，你想在這出家，就是這樣。既然是這樣，那你早剃度晚剃度又有什麼區別呢？就沒有什麼區別了。有的居士說：「我到大悲寺，我就決心不走了，什麼時候給我剃度都可以。」這就是我所贊成的。
我們是來修行的，進入大悲寺，你就把你整個的身心放下，剃度和不剃度只是一個時間的問題，只是一個過程的問題。你不要認為來到大悲寺，剃度才是真正地進入大悲寺，當居士就沒有真正進入大悲寺，這是錯誤的。你進來這一天，就應該把整個的生命交給常住，不再考慮自己了。雖然沒有剃頭，沒有舉行儀式，但是我的心已經做好出家的準備了。我的身雖然沒有剃度，心是出家的，應該是永遠出家，永遠不離開，你這才是真正的修行人的心。
老坐那想啊：「師父什麼時候趕緊給我剃度，剃度我就呆這；如果不剃度，不行我就離開了。」你有這種心，我的想法，你可能永遠不會被剃度。我們不光是形象剃度，而更主要的應該去掉我執、我見和「我」的想法。所以大家在這個問題上一定要認真對待，都要把自己的想法寫出來，交給常住，常住要看。另外，對自己的修行要有一個評價。越是修行好，對自己要求越會嚴的。
