佛法要解決的問題和釋迦牟尼教法的核心
——清華總裁人文素養高級研修班禪修課
2009年10月24日下午，明奘法師開示
你們熏完了沒有醉倒嗎？醉茶的人應該這么大劑量的來一下，應該差不多咣當就倒下了。我有好久帶課程沒有給大家那種，我自己瞎琢磨的，也不是瞎琢磨的，隨心而發的一個放鬆的方法。我記得有一次我在吉隆坡，慧了剛從那回來，我們在馬來西亞的怡保，給大家帶課程。34個同學，都是馬來西亞華人，給他們4天的禪修課到第三天下午，給大家放鬆。我往這一坐，我說開始放鬆，大概不到5分鐘，連攝像的人全都睡著了，最後什麼都沒攝下來，他自己睡著了。我一說話，因為那個場地比較涼爽，隨便躺，什麼姿勢都可以，只要他覺得最舒服的，躺在那呼呼一會兒……剩我自己坐在這，放眼一看，34個人鼾聲此起彼伏的，然後醒過來。他們說他們認為人生的所有的睏乏都這一覺中過去了，真正的得到了一個洗髓呀。
所以，佛法呢，剛才這個誰，潘東燕在訪談我，沒有訪談完就結束了，《北大商業評論》的，就被客人來訪打斷了。那你們作為企業家，成為這一個特定時代環境下的，出鏡率、出頭率最高的人，這個責任是跟你們直接掛鉤的。你占據了風頭，那你就必須向社會去負更多的責任。所以我11月6號在上海的一個「企業家的社會責任與公益之心」這個論壇，我是做主持人，大概有200個企業家，來給他們做這個。那麼在你們身上的責任，體現在哪裡？絕對不是說，你擁有了錢財，就解決了一切，有錢能使鬼推磨。這個在特定的時間範疇內，可能能起作用，但是放在整個人類的精神價值體系、物質文明體系裡邊，它是個怪胎和畸形。人，無論你是貼上了政治家的標籤，還是企業家的標籤，還是文學家、藝術家的標籤，拋開所有的家，你都是人，所以做人，才是第一位的。但是不小心，你這個人成為一個企業家，因此，你首先得做人，然後再來做企業家。你不做人，只做企業家，這樣的企業，不可能是一個長久的企業，你的利潤也不可能是真正的長久的穩定的利潤，一定會有問題。所以真正要讓你的企業更順暢，首先要做人，臨物不苟得，臨財不苟取，非你之得的，非你該得的，學會拒絕，放下。
今上午我們講到放下，但是如何放下，如何面對諸多的誘惑，能夠主動的放棄放下，學會拒絕誘惑，這是你們做企業更應該學的。這個是個蠻麻煩的事情，誘惑太多了，一百萬不夠，一千萬不足，一個億略顯不足，那就十個億，十個億發現更加不足。這個就跟愛因斯坦說的一模一樣，你所知就像這么一個東西，圓的，那你所知越多，你的外切面的未知就更大。等你擁有了十個億，最後發現，你有一塊錢的時候，你能買一根油條，一碗豆漿，早餐解決了，你很幸福。最後你發現你有十個億的時候，你不足更大。也就是，人是由內在的精神與外在的物質共同構成整個生命的基礎。所以佛教這樣來界定，智慧層面上的叫做法財，身體層面的叫做內財，外在的物質層面叫做外財，所以叫內財、法財和外財。那跟其他的要求還不一樣，它更加了一個心靈層面的法，佛法的法。你只有一個身財，只有一個健康的身體，而沒有一個外財來滋養，那就是乞丐，行屍走肉，吃嘛嘛香，幹嘛嘛不會。那這樣只有一個身財，而沒有一個內財，沒有外財，這是一個乞丐的生活。只有外財物質，沒有內財，也沒有法財，這樣的一個人是什麼？白痴，是吧。所以這很多呀，我們那個富貴貓、富貴狗、富貴寵物，主人一逝世，所有遺產都給它了，它既沒有一個人類的身體，也沒有一個人類的智慧，但是他卻擁有這些。那人擁有這樣的物質，那跟畜牲無異。但是只有法財，只有智慧，沒有一個肉體來承擔，也沒有一個外在的物質來幫他，所以我們看，前兩年來中國那個科學家，叫什麼，霍金是吧，身體是什麼樣的？所以，佛教主張，三者綜合發展。
因此我們看釋迦牟尼佛，他就是一個典型的以身說法，現身說法，長得內財，身體三十二大丈夫相，八十種隨形好，所以人見人歡喜，誰見了都歡喜，這就是佛陀的長相。那他內在的智慧，沒人能超過他，叫無上士，天人師。那從外在呢，外財呢，他放棄了王位，當然也放棄了財產，過著一種非常知足的生活。所以，身財和法財，不容易放，也無法放，但是外財是最容易放的。老子，沒見過他擁有多少財富。莊子，不見他……你想他太太去世了，他沒有樂器敲擊，拿個破瓦片噹噹噹噹敲。所以，去年張藝謀搞奧運，那麼多人敲什麼？那個字叫什麼？大家知道讀什麼嗎？缶，缶是什麼？有錢人家敲鐘，敲磬，敲鼎，沒錢人家敲破瓦片。莊子家裡很貧，太太去世了，鼓缶而歌。沒有別的可敲，拿個破瓦片來敲。耶穌基督，不見他有多少財。釋迦牟尼，有，給丟掉。所以，他要他的內財和法財。那麼如果一個企業只追求外在的這個外財，大家想想看，這是不是一種心靈的扭曲和異化。
所以，剛才這個小夥子問，一直，我看他瞪著大眼睛在聆聽，但是他沒有真正明白我說的什麼。人如果，只有追求物質，而沒有內在的精神了，想想看，他是誰的奴隸？是不是就是錢的奴隸了，這就叫異化。把一個好端端的人不做，做成錢的奴隸，是冤而又冤。所以，一定要綜合發展，佛法主張，凡是合理的賺取的錢財，都沒有問題，國家法律規定允許賺的錢，都可以。但是，不主張過分的破壞大自然，破壞我們生存棲息的環境而發展經濟，主張平衡，主張和諧。對於任何一個人，撕掉你的企業家，你的這個家、那個家的標籤，僅僅回歸到一個人，從人身上說，首先要身心和諧，這個人才可能開心快樂。身心不寧，心裡有病，或者情緒的過分的躁動，或者過分的低壓，憂鬱症，躁狂症，不健康，看心理醫生。生理有病看醫院。身心不寧，個體的自我生命不可能安寧。那你自己的身心安寧了，你不是一個石頭子蹦出來的，你不是西遊記里的那個孫悟空受日月之精華，從石頭里砰出來。沒有你的父母，你的父母有父母，沒有你的古往今來的這種傳承，文化信仰的，風俗習慣的，道德的倫理的操守。這些，你要跟他人發生關聯，是自己和他人這個社會關係，不管是熟悉的，不熟悉的，必須要和諧。你說我當老闆了，我從此就可以對我的員工就像過去奴隸市場一樣的，錯了，感恩，珍惜。所以，佛教裡面，特別有個禮拜六方，其中叫禮拜下方，就是我們站在主流位置人，對你的下級奴僕，應該怎麼樣？有幾件事：一，給他工資，讓他養家糊口。二，給他志氣，讓他能夠透過他的勞動，獲得他的價值，從他的勞動中體現他的人生價值。三，他家裡有事情，年輕人要結婚，老年人要離職，已經老病的要去世，要照顧。這是一個上級對下屬，企業家對他的員工的沒有條件的責任。這是佛教裡面的《善生經》，有一本《善生經》，也就是你在什麼位置，應該扮演好的角色，你應該對其他人負的責任，所以自他關係要和諧。
那人，不是說這個地球上只有人類，還有水裡游的，空中飛的，陸地上跑的，海陸空。那麼空中飛的，如果所有的飛鳥走過的地方，全是高射炮，全是被破壞的大氣，全是硫，全是磺，全是黑煙囪，鳥也死掉了，人類缺少了空中的朋友。水中的魚都被投了農藥、化肥、炸葯，人缺少了水中的朋友。地上的四條腿的，所有的無脊椎的被人給吃光了，陸地上的朋友們剩孤零零的人，完了，那地球也離毀滅不遠了。所以，人除了要解決自我的身心和諧，還要解決自他的關係和諧。更要想，人還要跟其他生命的和諧。那人吃飯，飲食的，喝的水，睡覺的床鋪，被褥，你蓋的房子，你坐的車，所有這一切，都來自無情的什麼呀？礦物、植物，無生命的礦物、植物，跟它的和諧，人和自然的和諧。沒有這些和諧，你去一味的追求gdp，追求你的企業價值，追求你的企業利潤，那一定要有問題。
所以在今天這個時代，各位能夠通過總裁班的學習，通過這樣的，國學的，佛學的深入了解，要承擔起自己的公益之心，承擔起自己的企業責任。因為企業的責任，終究要回到做人的這個層面。但是，做人如果一味只強調責任，而沒有享受，大家想，那你去做，我不做，是吧。那還得要回過頭來，你的責任承擔同時，你應該怎麼樣更好的承擔這個社會責任。所以，禪就是告訴你，禪和佛法不是要解決，把一切的煩惱，把一切不好的東西消滅，這不是佛法要解決的事，佛法也解決不了這件事。釋迦牟尼導師透過他的深刻的思維，以及他49年的弘法經驗，做出的最好結論，最好的教育方法，是說這個世界存在著種種的殘缺與不圓滿，我們盡己可能的改變這種殘缺和不圓滿。但是我們仍然人力有限，我們可以設立一個制度，讓從此人類徹底的物質平均。可是，我們無法設計一個制度，讓地震不發生，海嘯不發生，天災不發生。沒有辦法，在地震，泥石流，海嘯面前，人、力必須聽天，不能去改天。所以禪直接就告訴我們實相，改變我們對於這一切殘缺與不圓滿的態度。你只有改變了這個態度，從此你承擔這些責任，才該擔得起來就擔起來，該放下就放下。比如說，今天全球的沙漠化，水資源枯竭，大氣被污染，不是你指責別人那些大企業負責的，也不是你指責那些個負責的決策人、領導人決策的，你在你的本分上，儘可能做好就夠了。當你能夠掌握話語權，影響更多的人的時候，比如說你的企業，你的上流企業是什麼，下流企業是什麼，那你要求給你供貨能夠尊重環境，照顧環境，這就是你力所能及的。結果你不著邊際的去，自己去做好了就開始指責別人，這個影響力永遠是有限的。所以從這幾個和諧來講，這是佛法特別的在今天能夠兌現的地方。我們能把這幾個做好了，企業賺了，你就享受賺，企業賠了，你就接受賠，就完了唄。我們只要賺不接受賠，所以我能不痛苦嗎，我一定痛苦萬分，乃至跳樓自殺。當我們意氣風發時，我們覺得我們能做主，我們比上帝還萬能。但是一旦遭遇挫折和打擊的時候，發現我比個幼兒還不如，徹底的沮喪絕望，所以我們的心態失衡。所以心態失衡，因為我們的認知有問題，所以要改變的是認知模式。早晨太陽升，下午太陽落，中午太陽熱，這是個自然法則。青少年在成長，中壯年在享受，晚年老年在衰退，自然的法則，一個企業也是如此。所以你永遠讓指望如日中天，人過三十天過午，從人身與自然全都說了，接受他，才能更好的解決他。
有任何一個宗教，能改變這個自然法則嗎？當年梵天王也去找釋迦牟尼論辯，說世尊你不應該再講法，你應該閉嘴，休息。世尊說，好啊，為什麼？他說這個世界是我創造的，所以必須要大家都得崇拜我，照顧我，供奉我。佛陀說是你創造的你就應該能做主，對不對？梵天說那當然，我創造的我一定能做主。那好，佛陀說，請你從明天開始，讓太陽從西邊升起，東邊落下。梵天說，我做不到。世尊說，那你做不到，怎麼能說你做主呢？梵天不好意思，溜溜溜，開溜了。過了一段時間，梵天又不開心，因為大家不再到廟里來燒香，叩拜這個，供奉這個梵天了，祭祀梵天了。又來找佛陀說，世尊你閉口，這個世界是我創造的，人類的生命由我來，他的禍福吉凶是由我來決定的。世尊笑笑，那好啊，從明天開始，讓那些無惡不作的人死後都進天堂，讓那些照顧父母，修橋補路，做社會慈善的人死後都下地獄。梵天說，我做不到，清清者上升，做善事，做好事，關心社會公益，死後上天堂，這是自然法則。殺生害命，不孝養父母，破壞環境，這樣的人，死後下地獄，這是自然法則決定的，不是由我來做主的。世尊說，那就好了，我教人行善，讓人遠離惡，難道我不應該繼續說下去嗎？這很有意思，所以早期的佛陀講法的時候，有很多的阻礙，絕對不是說，一出場，就是大師出場，一統江湖，誰都接受的。所有的婆羅門教，六師外道，都在反對他。但是經過一次又一次的辯論，經地一次又一次的事實說法，大家發現，佛陀釋迦牟尼他所說的法，是被人類所接納的，普遍接受的。他提出的這個方法，是具有普世的方法。他提出的倫理價值，道德操守，是具有普世的價值。普世本來出自基督教，在幾百年，但釋迦牟尼他不提出這個詞，他提出了方法，提出了手段，所以佛教核心的教義就叫做「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。」十六字。
諸惡莫作，一切的惡都不要做。眾善奉行，所有的善都去奉行。但是超越善惡，叫自凈其意。你老扛著一個我是善人的大旗，在這貼上我是行善積德的人，後背上貼上一個像烏龜殼一樣的我是行善積德的烏龜，你累不累呀？所以要自凈其意，就是讓你放下這個行善，惡亦不為，何況於善乎，把善也超越，然後止於至善。昨天，我這樣說，你還不明白，今天這樣說，大概你能接受了。這很容易，這就是佛的教導。所以，佛沒有要求我們對著佛像去磕頭燒香，他就能解決我們的禍福吉凶。佛也沒有說，你把佛陀請在家裡，照顧他的飲食起居，你就更了解佛法。佛陀說按照我說的方法去做，你就是走進了法。你把我的方法，乃至把我這個人供在這個佛龕上，每天早晨三支香，中午三支香，晚上三支香，早晨右繞三匝，頂禮三拜，中午右繞三匝，頂禮三拜，晚上右繞三匝，頂禮三拜。你就像這樣這個故事中的一個人，一樣的愚痴。
故事說的是什麼人呢？一個有錢的財主家的孩子，父親生了病，他走了很遠的路，去拜訪了一個名醫。名醫按著他說的他老父親的病症，開了一副方子。然後，這個人，我們叫他富二代吧(笑)，拿了這個葯方子回到家裡來，並沒有按方抓藥，更沒有按葯來准時的煎，給他父親服下去。相反他怎麼樣，把這個葯方供起來，每天早上燒香，供吃的，供豬頭肉，晚上燒香，供鮮花水果，然後出去到集市上把所有人都召集來：我的老師，我的上師，我的葯方最頂呱呱了，去跟人辯論。所以佛陀講過這樣一個譬喻，講過這樣一個故事，不去服用釋迦牟尼給我們滅除心靈煩惱這劑方葯，我們只是說這個方子是最好的，這個方子最棒，開這個方子人最牛，於你的個體生命的煩惱止息，沒有任何幫助。只有按方去服葯，還要方法得當。本來一日三劑，你三劑一日給服了，葯量過大，不對。那葯量過小呢，本應該三天服的，你三十天才服完，沒有用。所以還要知節知量的去做，去服，這就是整個的佛陀的教導，特別簡單。從身心和諧，自他和諧，人際和諧，人與其他生命的和諧，人與社會大環境的和諧開始，諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。這就是釋迦牟尼的整個的教導，再沒有別的了。你只有把他的教導去兌行、奉獻出來，才是真為佛子。否則，太多的佛教徒說我是佛教徒，然後幹嗎呢，他做的完全是違背佛教的事情。諸惡莫作，是第一個必須做的。眾善奉行，是第二個必須做的。自凈其意，凈化心靈，提升心靈的觀照能力，這是第三個必做的。
所以，無論哪一種修行方法，有助於這三個方面的完成，那就是佛教的，真正所贊許的。相反口口聲聲打著佛教徒的旗號，做著佛教的修行，但是惡事一點都不遠離，善事一點都不去奉行，只是一味的跟釋迦牟尼，跟菩薩去索取，索取，索取，這樣的不能叫佛教徒，甚至這樣的人是徹底的在敗壞佛教的形象。我天天搖個輪子，嗡嘛呢唄咪吽，嗡嘛呢唄咪吽，10塊錢賺300萬，10塊錢賺300萬，靈嗎？不可能靈。所以課程快結束的時候，給大家一些聊天，那麼我也倡導大家幹嗎呢？承擔你的企業責任也好，做人的責任也好，從自我做起，不要說太遠的，奘三條。第一條，你月收入的1%，無條件的回饋服務於社會，好做不好做，這一點上做得到嗎？我一個月收入1000塊錢，拿10塊錢容易。我一個月企業是30萬的利潤，稅前的，我要拿多少？1%是多少？3萬，不是吧，3000。3000還行，我一個月3000萬的收入，就要拿多少了？30萬了吧。30萬，他寧可到澳門去豪賭，也不會服務社會，對不對。所以，一個企業家的良心，他的社會公益之心，在哪裡體現，就在於是不是能夠遠離惡，不去賭，把這3000萬的1%的30萬……30萬要知道，在一些邊遠山區，建兩個希望小學都夠了。別老去指責別人，看看自己做在哪裡，這是第一個財的，外財的布施。那第二個，每個禮拜拿3個小時去做，服務社會的義工志工，身體力行。別指派你的員工去幫助人家種樹，去清理環境。自己親自做，去老人院，給老人端端尿盆，給老人擦擦腳丫子，真正去做，一個禮拜3個小時，容易嗎？我們給錢給物人家是把我們當救星，我們去替人家門僮站崗，門僮一旦被他的上級看到了，就要解僱他，是吧。我們到一個餐廳，我說我替你當3個小時的服務員，人家不敢。所以你給錢給物他很歡喜，你替他，反而人家不大接受。尤其你要到學校，說我替你講這一課吧，歷史和地理，那人嚇死了。尤其手術醫師，開顱手術的那個醫生，我替你做3個小時，完了。所以身體力行，第二條，很難很難。看起來特簡單，每個禮拜拿3個小時服務社會，不容易，這是身財，內財。然後，法財，每天15分鐘，打坐，跟自己的心靈溝通。不去燒香，不去磕頭，不去禮拜，遠離所有的宗教，遠離所有的宗教儀軌，只是坐下來，跟自己的內心溝通，看看我的心靈有多久是沒有被關注過。我完全是在，靠外在的物質利益，靠外在的評價標準，來評價了我的生命，構建了我的生命價值體系，但是我的心靈誰來呵護？每天15分鐘打坐。這三條，容不容易，各位說容不容易？所以，很多人被我給忽悠了，我說拜我為師很容易，有點像美國大學，入門很容易，奘三條。月收入1%捐給社會，我也不給你搞一個帳單在那記著，沒人管。每周3個小時，身體力行去服務社會，容易。每天15分鐘打坐，不就15分鐘嗎，少接一個電話，少發三個簡訊，就15分鐘過去了。但真正去身體力行，發現難乎其難，這個是讓你終生操守的，把修行交給你自己了。真正覺得難的嚇得就跑掉了，真正覺得容易的，太容易了，好，師父，我就拜你為師了，從此我就是你奘師門下了。有很多的課程，課程一結束，所有的人，從老師到員工，到這個學員，都拜我為師。那也有的課程，一結束了所有人都嚇跑了，一個也不見人影，因緣。我想這個課程差不多也快到尾聲了，是吧，大概就到這裡吧，你們還有任何問題可以來問，留一點時間交流。
聽眾：奘師我提個問題，昨天您說的就是那個人肉炸彈的那個問題，用咱們佛家的眼光來看，怎麼能正確認識這個問題呀？都處在自己的角度，都有理，那我們怎麼看待，總不能袖手旁觀吧？
奘師：所以從佛家的角度，本來佛教有一個嚴格的戒律，不能夠亂用神通。所謂神通就超強本領，你看過那個笑傲江湖之東方不敗之風雲再起嗎？東方不敗之風雲再起，於榮光演的大內高手，林青霞演的那個東方不敗，後來她叫東西方不敗。荷蘭人那個船打的那個炮彈這么大一過來，那個炮彈一來，他因為練了這個武功，咔，炮彈還沒有在她手爆炸呢，丟回去，再拋回到荷蘭人的船上，荷蘭人那船炸了，東方不敗。那日本的倭人，那個忍者神龜那樣的功夫，他也有功夫，咔，劈掉了，最後露出那個小矮人，露出來了。那個電影，我就一直在推薦大家看，很好玩。就說，這個叫特異功能呀，你講道理，很難講得通，對吧，這個溝通是很難很難的。我們同樣說中國話，還四分五裂，我們統一的時間和分裂的時間，想想看，統一的時間多還是分裂的時間多？我們同樣講中國話，一個文字，書同文，車同軌，度量衡，全統一，服飾統一，語言文字統一，但是我們仍然分了什麼三國，分了南北朝，是吧，東西漢，總是分，分，分。所以溝通是很難的，同一個民族，尚且這么拳腳相加，刀兵相見，何況不同民族，不同信仰，不同的膚色之間的人，很難溝通，所以這個時候需要有神通。咔，那個人肉炸彈看他要來了，嗖，給他撤了，換他一個榴槤，咔，一丟出去那個榴槤最多臭雞蛋味，過去了。所以，這個時候，我就真的每一次看到9.11啊，像這幾天巴基斯坦天天爆炸，天天死人，伊斯蘭真主旅真是可怕死了，你沒有辦法。這時最好有神通，他剛要爆了，把他這個人肉炸彈弄到地中海，或者南太平洋根本周邊沒人的，把他丟在那去炸去。所以佛教在面對這件事情上，有時候真是自嘆很悲哀。人是緣自於內在的嗔恨才導致了這樣，所以佛教針對這個內在的嗔恨，有一個方法來對治，叫做忍辱波羅蜜。忍辱波羅蜜，什麼意思呢，凡事反求諸己。但是有些宗教他不是，凡事都認為是外在的，讓我這樣不開心，所以我就找外在一個敵人，宗教容易這樣子，佛法不容易這樣。佛法說，凡事要向內心來，叫內明，找到自己，噢，原來是有我，那沒我，不就沒煩惱了嗎，所以佛教是這樣一個態度。因此，對這些人肉炸彈事情，就鼓勵大家修出神通來，都坐在巴基斯坦，阿富汗邊境，看到那個塔利班哪個人哪個人肉炸彈要來了，嗖，往那高山頂上一拿，就把那人肉炸彈像老鷹叼小雞一樣給他叼過來，就完了。他自己想死，那自己死唄。真的很難，因為以暴止暴，只會引發更多的暴。但是他不接受佛教的，他認為佛教這樣是無能的，因為歷史上證明佛教這樣的忍辱真的是無能的。公元1302年，佛教在印度徹底消亡，最後的一根導火索，就是伊斯蘭教入侵了印度，徹底的把佛教，和尚要不改教就殺頭，就這樣。
聽眾：奘師你昨天還講了岳飛和秦檜這個事，我怎麼聽聽糊塗了。要是這么想，就像您說的有特定環境對不對，要換個環境，他們倆可能就換個位置了。那我們要是這么思考方式的話，是不是有點是非不辨，日月不分，黑白不管呀，怎麼去平衡這個事嗎，我們還是應該有正確的認識對不對？
奘師：那大家現在就不妨想像一下，現在我們說坐在地上是不動的是吧。看到天空中的雲駛月運，看到雲彩飄來飄去，我們覺得我們是靜的，他們是動的，對吧。現在反過來，你想你坐在雲彩上，你坐在雲彩上看地球這些人，他的速度多大？如果現在你就想想看，我們就坐在雲彩上來觀察在地面上的，速度是？我們看人家雲彩是多麼快的速度，坐在雲彩上看地球就多快的速度。所以，毛主席的詩才有坐地日行八萬里，地球既自轉，也公轉。所以我們的參照系，我們的參照物，我們的參照標準，都是個受制於外在環境的。僅僅拿人類來說話，那萬物都該殺。僅僅拿地球來說話，那所有的星球有的資源我們都可以掠奪，是吧。月球上的水，拿來給地球用，火星上的太陽能都拿來給我們地球上取暖用。佛教不是這樣的，佛教說一定要緣起，也就是所謂的緣起，每一個條件，都是不可或缺，每一個條件都不可或缺，也就是每一個成份都是獨一無二的。因此，他不是是非不辨，混淆不清，而是說很清晰的理清了所有的條件，都是萬千條件之中的唯一，絕不能拿99取代那個1，每一個都是獨一無二的。一旦體會到這一點了，你再面臨的人世上的糾葛，跟你站在反對派的反對面的那些，一下子沒有仇恨，沒有怨對，你就只是悲憫之心，只有悲憫、包容，這就是佛法了不起的心態的力量。你能接受反對你的人，對吧，你能替反對你的人思考，你想想看你還有敵人嗎？哪天你的商業競爭對手給你搶了同一個單，替他考慮，你試試，連著10次下來，你再看看你的訂單是增加還是減少。10次，你只為你的對手去考慮，賺小錢。我本來這兩天想寫首詩，但是老想不出接上後幾句：「風景只因長放眼」，看風景你要長放眼，放長線。「短長每從計較生」，短和長總是在這分別計較，放下這個計較分別，然後放長看，很開心很開心。所以這個標準，怎麼說呢，上我的課不好玩，我沒有給你一個答案，說從此之後，你就像有一個定海神針一樣的，回去之後拿個咒子一念，拿某部經一念，就徹底解決你的一切問題了，沒有。只會引發你更深的思索，更深層的探究，只會讓你這樣。所以我的課也是老是跟進，就是這個原因。誒，還想再跟我們繼續玩，深層的體驗。
聽眾：奘師我問個問題，您說奘三條啊，將月工資的1%拿出來，回饋社會，那這個寺廟里做功德的算嗎？
奘師：算，因為中國的，一個是傳統，一個是現在的宗教法規。佛教和道教的，佛寺和道觀，土地和地上建築物，盡管辦的法人是方丈或者道長負責人，但實際上土地和地上建築物都屬於國有。因此我們建的任何寺廟的公眾物，這個方丈法人，不像你們的企業法人可以轉，不可以，一草一木，一磚一瓦，都屬於集體所有，也就是國家所有。方丈可以退居，但是他不能把廟拆走，還一定要留在這兒。甚至是說，像我們這個傳承，虛雲老和尚門下，我師父我們這個門下，除了自己的隨身物可以帶走，其他的一概都不能帶，我們這個傳承更嚴謹。所以我21號那天晚上，結束了祖山望海禪寺的方丈，我辭去那個方丈職位，你們願意參觀，可以等一下，201，這個樓上，看一下我帶回的我的東西。四個小包，就是我的內衣，海青，幾本書，這是我辭去那的方丈，4300萬的建築都歸那兒所有，跟我豪無瓜葛，所以捐建寺廟也是社會公益之一。因為你不能拍賣，知道吧，不能夠變現。
聽眾：法師，你講點實際的，你比如說你老是示弱示弱，這個歷屆改朝換代都是暴力，你比如說中華民族這個包容文化是不是來自佛教的這些，教育啊，影響啊，這實際上是最厲害的東西。
奘師：你做過那個試驗嗎？我記得我上初中做過一個試驗，敲這個，咱們叫什麼，噹噹一敲，一唱戲的時候。鑔，是吧，廟裡邊叫磕子。把兩個一弄，中間把氣一抽完，用一邊一匹馬拉，竟然拉不開。然後你看台灣那個電視劇，連續劇主題曲唱什麼，抽刀斷水水更流，為什麼抽刀斷水水更流，因為水分子之間的粘合力太大了。然後你再看空氣，你拿什麼也切割不了空氣。所以老子說，夫為不爭，是以莫能與之爭，就是你不爭了，才沒有人能跟你爭。空氣沒有爭，說我是唯一，我是至高，但是任何生命，離開空氣，就沒生命。水流說不爭，但滋潤萬物，沒有誰能阻擋它，濤濤江水永遠東流，誰也止不住這個趨勢，所以示弱，不等於真弱，對吧。
奘師：不見五陵豪傑墓，無花無酒鋤作田，唐伯虎的詩，桃花庵。不見五陵豪傑墓，英雄豪傑哪去了，荒冢一堆草沒了，現在荒冢一堆八寶山了，都一樣。唐宗宋祖，成吉思汗，漢武秦皇，各個如此，但是埋葬唐宗宋祖，秦皇漢武的這個土地，從來沒變過。野草，春風，從來沒變過。照的星，照的月，照的太陽從來沒變過，亘古長存。所以你到底要什麼，人生價值到底你要一個什麼，對吧。因此，上我的課也很沉重，沒有讓你如釋重負的解脫的靈丹妙藥，反而讓你去思索生命的終極價值。而生命的終極價值，不再由別人決定，一定是你自己來選擇，你選擇了要哪個，那就是你自己的。對吧，你選擇做秦檜，好，就被鑄成了一個跪著的鐵人嗎，你選擇做岳飛，那你就高高在上。
奘師：這個問題我16號那天，在上海那個「商亦載道精神啟示論壇」，我們零點調查的袁岳，他做主持人，我就在下邊了。結果也是現場就問少林寺的事件，最後袁岳又把皮球踢給我，這個要請教明奘法師，公開回答，那個第一財經他們都有報道，就剛剛16號，在上海。也就是說，在商業社會，大家想想，在商業社會還有一個地方不被商業網路所網路的地方嗎？沒有了。也就是那種過去農業生活時代，農耕時代的那種小富即安，知己知足的這樣一個農禪並重的生活方式，對寺廟而言也是不存在的，對吧。那也就是說，必須要跟時代合拍，寺廟也得要有這個經營。沒有土地，就必須要有東西來買，買菜，買飯吃，對吧。即使寺廟和尚不管，但是信徒們還是要把飯菜拿來。那信徒難道是擱空就拿來的嗎，他不是也得去買嗎，對吧。所以，這個商業，在這樣一個大環境下，沒有辦法，誰都不可能避免。但是法住法位，什麼叫法住法位，跟和尚談經營是對還是錯？跟精神領袖要經營管理的決策，而不是要心靈安靜的技術，是對還是錯？寺廟門口是沖誰開？眾生平等，寺廟門口是為眾生而開，不是為企業家和有錢人而開，對吧。所以少林寺的作為，整個的說在商業時代，必須要有商業活動，這個是無可厚非。但是法住法位，商業交給商業、企業去做，僧人還是要恪守自己的本分。僧人是天人師，天人師不是他善於做ceo成為天人師的，是因為他的道德，學問，文章，人品，能給所有的人，給予心靈的導師的指導，這才是僧人的本分事。所以，我既不一棒子把他這個商業行為打死，但是我同時對他的過分的商業行為持保留態度。
奘師：享用啊，對吧。
奘師：應該是《易經》先有，文王是演八卦，對吧，囚禁在羑里城。周文王應該在公元前多少年？公元前1011年左右。那先天八卦，那個伏羲八卦，先天時呢可能更早。釋迦牟尼跟孔子幾乎同時代，差9年，跟老子還是跟孔子差9年，他們倆的年歲。伏羲早，文王更早，所以《易經》這個觀念，在中華文化的認知，比釋迦牟尼要早。那麼《易經》呢，它有三個原則，叫簡易，變易和不易。什麼叫簡易呢，卦 — 以象天，- - 以象地，然後開始，找到了一個最簡單的科學歸納法，實際上最早期的易經就是科學歸納法。那計算機的二進位，實際上來自於易經的啟發，應該是。這是萊布尼茨，在他的整個的著作裡邊有一些關於二進位的說法。變易，什麼是變易呢？佛教不叫變易，英文叫change，漢語叫變化，那佛教叫無常。那實際上還有一個交易，也就是在變化的過程中，有一個互相的交換，對吧。這屋裡很冷，開了暖氣，半個小時之後，打著暖氣28度，這個屋裡。這個佛經，有一本經說，比如，熱湯與冰，熱湯就是沸水，叫熱湯，冰就是結冰。那麼熱湯多於冰，則冰從湯逝,湯的溫度降下來，冰的溫度上升去。如果冰多於湯，則湯從於冰，一個北極的冰山，潑上一杯子的熱開水，哪怕這熱開水是1萬度，對北極的冰有何影響嗎，最多這么大一個洞，對吧。佛教，他講交易，互相的變化，但是看誰平衡。到春天，我們到松花江看那個跑冰船，突然一夜之間冰都鬆開了，在水面上漂，突然之間冰就不見了，大自然的神奇。那還一個，不易，也就一切都在變這件事是不變的，所以我們說馬克思主義是放之四海而皆準的真理，不一定。但是易經所說的一切都在變這個，佛家講的一切都是無常的變化的，這兩個東西放在四海皆準。
聽眾：我覺得馬克思說的話，也是佛教說的也是道教說的，一分為二，什麼事物的發展規律，波浪式前進，螺旋式上升，這都是老馬說的話。
奘師：所以實際上，我本來有個講座，當然不是給你們，給另外一個群體講，就是馬克思主義如何本土化。因為佛教公元前2年傳到中國來，2000年，成功的本土化，大家已經分不清是印度的還是中國的，對吧。但是，馬克思現在，人一想馬克思，你看天安門廣場一搞國慶，過去那馬克思大鬍子，一看這是外國人。你看，關於菩薩像，你能分出是中國人，印度人嗎？你看這些像到底是印度人還是中國人，是吧？佛本來是印度人，印度人高鼻樑，大耳朵，體現不出來，反而都像我們中國人，所以佛像都本土化。包括那佛經呢，徹底用漢語的思維方式翻譯出來，所以他本土化了。交易嗎，這就是互相的一種交融，文化、宗教的交融，只能是我們的幸事、好事，互相排斥一定有問題。所以如何讓馬克思主義更好的在我們中國大地上紮根，應該好好的結合儒釋道的諸子百家的文化，豐富他，發展他，完善他。
聽眾：法師，前段時間我看到一句話，他說的是：神即道，道法自然，如來，這句話你怎麼理解？
奘師：這個人思路沒有搞清楚。
聽眾：因為我是在一部影視劇裡面看到的，一個女警官，而且是通過這句話拯救了一個死刑犯的心理的那種感覺，但是我也不大理解這句話。
奘師：神是建立在決定、主宰、創造、保護、毀滅一切上，這是我們對神的界定，這西方對神的界定，一神教是這樣界定，他決定，他創造，他毀滅，他還得保護。但是道家這道法自然，不是這樣子的。道法自然是什麼，道可道，非常道，名可名，非常名。無名，天地之始；有名呢萬物之母。他講的這個，這個完全不一個層面上。神決定，毀滅，保護，創造，這個是一個有為法。不可道了，不可名了，它哪是有為了，它是無為法。那有為，是有限有窮，無為是無窮無限，所以一個是道，還是數的層面，神仍然在數的層面上。如來是如其本來，比道法自然更高一點。為什麼呢？因為你還想一個道要去向法的意思，就是向自然來學習，向他來學習，叫道法自然，也就是道向自然學習。如來如來者，如其本來，不加多一點，不減少一點，他是什麼樣子就是什麼樣子。如其本來，就是實事求是，它連有為無為全超越了。所以這個層面上，從數到如來。那李洪志，那就徹底的，沒見過這么胡說八道的人，我見過胡說八道的，沒見過這么胡說八道的。他怎麼胡說八道，他說如來低一點，佛比如來高一點，那他比如來還高，比佛還高無數個。那佛要見他，就像把這個佛搭個梯子，搭梯子到天上他的*輪世界見他去，結果掉下來摔死了，這就是李洪志。這么樣的張口說白話，那麼多的大學教授相信他，那麼多的老將軍相信他，真是莫明其妙，這個世界哪裡出了問題，就這樣空口的，就這樣子，你還能相信？講不二，他說信了*輪功就是不二，信了別的都是二，他多二啊你看這個人，就這么二的一個人竟然成為一個，可以這樣呼風喚雨讓中國美國都不安寧。
奘師：早期，應該是在海淀一間小平房裡邊，冬天連個電爐子取暖都沒有，幫他攢的。就在中官村那個附近，一個小房子，兩個人幫他在那攢，攢的那個東西。所以，他本來那個時候，我們中央台那個新聞聯播總要批判*輪功。後來有一次在澳大利亞他接受一個訪談，他說我要感謝江總書記，我本來是一個聰明絕頂，膽大包天的不知名的人物，現在搞的全世界都知道。從那之後，咔，中央台新聞聯播，再也沒有批*輪功的了。他真是聰明絕頂，膽大包天，什麼都敢說(笑)。我為什麼這么了解呢，因為我是做過*輪功的一些頑固分子的轉化工作，他們真的是邪，反人類，反科學，反進步。怎麼反科學，那明明的有病，那人類的醫生孫思邈，華陀，這些幹嗎去了，這難道他們都是精神病，白痴，吃飽了撐的？所以，他們這個有問題。當然，咱別拋開話外去，別最後弄得*輪功天天來干擾我來。我原來的郵件，*輪功一天幾封幾封的發郵件，就騷擾我，因為我老是批判他們。你說他說講慈，講真善忍，哪裡忍了，他一點都不忍，我就偶爾的說一句，完了，就我那個郵件裡面就整天被他們騷擾。
奘師：佛教有個觀點，制心一處。把你的心靈制在一處，無事不辦。所以不要練*輪功，你就相信制心一處，不事不辦，這是一切神通的前提。就讓你的心靈，相當於你的這個心靈的能力，咔，讓它越凝聚越大，本來就像一個小珠，咔咔咔(越凝聚越大)，你的心靈能力像這樣子了，無所不辦，什麼都能幹成。
聽眾：法師，有的人說從床上掉下來了，突發事件，搖身一變什麼都可以看了，前世的，後世的，結果確實都能看得懂，確實能治病。
奘師：你們河南最出這種人，是吧。一個是河南，特神奇。另外一個東北，就特別出這類人，挺神奇的。所以這個特異功能有幾種通，一個是生就來的，叫報通，也就是生下來他就有特異功能。第二個叫福通，就是你說的這種。一件事，不用遠，離這裡不到11公里，有一個村，有個人就是你說的。從房上修房子掉下來，從此之後，他就看得到東西了，他不用睜著眼睛能看到很多東西了，但是他腿摔瘸了。我認得他，就離這11公里，另外一個村。
聽眾：是真的嗎？
奘師：是真的呀，他說的都對呀。你跟他一說，這裡有多少人在聽課，誰在這講，誰在問問題，他都看得到，但是他腿卻瘸了。所以這個叫附通，就被其他生命所佔據了他的那個認知能力。那另外，還有一種，修通。什麼叫修通？就是你真正禪定修行，開發了一個神通，開發出來的。所以這幾天，我也在郵件上，我每天一定要上個網，因為我有個弟子，教他打座，結果修出這個神通來了。他坐在這裡邊家裡邊，隔壁那個鄰居家樓房裡邊炒的菜，竟然炒的是什麼，他不相信，自己看到的是真的假的，嚇壞了，把人家門鈴敲開了，跟他看到的一模一樣，嚇壞了，這可咋辦呀？給我發郵件。所以我這幾天，經常上網要回復。告訴他，這個東西，修行正常。
聽眾：法師咱們盤著腿在這裡坐，憋在這兒，是不是就把大腦給憋的(有問題了)？
奘師：(笑)你太可愛了，我見過可愛的，你是挺可愛的，不是最可愛的。
奘師：佛教原理特別簡單，所謂的特異功能，神通。神通神通，幹嗎呀，就是咱們正常的眼耳鼻舌認知，不習慣看的，叫神通，對吧。昨天我們舉例子，小偷訓練，咱們100度就燙傷，對吧。那小孩子天生就訓練那個油炸的鍋水，乃至煉鋼鐵那鋼水他都能夠插了，是不是神通？就是神通啊。他習慣了，大家都有這個本領了，自然的。
奘師：第六感覺，是低級神通。因為第六感覺你沒辦法主動操作，就是你沒辦法主動操作，所以他是以直覺為(基礎)。但是這個所說的神通，像修通和報通他能隨時作主。附通，他要對方那個生命體來，他才能有這個能量。對方不來，他就是一個普通人。你認識的是隨時能進入那種狀態的，還是只有特定的，有一些特定的儀式之後才行？
聽眾：我有一個女同學就是這樣，你比如說，來個人問啥事，你老家有哪幾棵樹，有什麼，鍋碗瓢勺都能給你說出來，絕對是那麼回事。還特別行，不行那都不會給她擱10塊錢，不收多就收10塊錢。
奘師：多了，你們沒在農村長大。我從小就長在這樣的環境里，所以從來，見怪不怪，我覺得挺正常的。村南頭有個大仙，村北頭有個神婆，村西頭有個羅漢、巫婆，有個神漢。我們一個村子，在我們那附近也是最大的，1300多口人。那時候，小時候家裡窮，赤腳醫生，有藥物也很少，發燒了感冒了，經常的都是先找這些，有時真管用。但是後來，我這學佛學佛，幾乎不行了，解決不了了。那些小毛病他解決不了了，再一個他要建立在你得信，你信他才幫你，你不信，根本解決不了。
奘師：不是。就是說，你比如說印尼海嘯，5.12地震，5.12地震我們死了多少人？最後到了7萬多人就不再說了，是吧。失蹤那些呢，再朱堅強也堅強不到哪裡去了，是吧，一定是死了，十幾萬人，但是你找到幾具動物的屍體來？家養的不算，樓裡邊的那些那沒辦法，那個貓狗寵物不算，野生的你找到幾個？那印尼海嘯，你見不著幾個動物的屍體呀。所以只不過我們的認知能力被我們後天的環境，被人類虛妄的認識，給掩埋了，本有的。
聽眾：問一個低級的問題啊，佛教能算命嗎？因為我工作關係，老出差在外，酒店裡面，一天早上，被一些和尚，吃早餐的時候，說是五台山的或者是哪裡的，像上海廣東那邊特別多，我們住的酒店啊，像三星四星這樣的酒店，每天早上，後來我觀察，其實他們沒有住那個地方，他可能是早餐的時候，買個早餐券進去的。
奘師：你在哪看過這種事呢？
奘師：深圳，深圳要比上海多。我給你一個牌子你做好它，以後再碰到他們，你把這個牌一掏，他得找你算命。他再跟你要錢，不管要10塊，要50，要100，還是主動給你算，跟你要錢的時候，你掏出個牌，寫著幾個字：你坐著等著，我打110，一會，11：10必把你抓走。不用算，對吧，他就嚇死了，因為你這很准時呀，你就寫個牌，打電話15分鐘警車到，把他抓走了。
奘師：對。佛教有一條戒律，嚴格戒律，叫邪命自活，像這類養活自己叫邪命自活，不可以用這樣不正當謀生手段養活自己。
聽眾：那麼佛教是不是真的可以預知人的一些前生、未來呀這些事情？
奘師：不。有假的，他是混飯吃，這沒辦法，可以可憐可憐他。有一次我到你們河南去，羑里城，這十幾年前了。幾個都給我算命，那幾個大師。唉，法師法師給你算命，那時我還比較年輕，十幾年前嗎。和尚，我說你都給我算什麼？事業。我說我出家了，沒事業了。那愛情，完了，這都做和尚了，沒有了。那個健康，我說，唉呀，隨時可死，步步向生，就不由我了。然後，最後人家，法師你走吧，你走吧，不給我算了。知道吧，所以他想給我算，基本上不敢，幾句話……。前幾天，我廣東一個徒弟，所以廣東人最迷信，容易上當受騙就這個原因，給我發簡訊，特別親切，要生小孩，決定剖腹產的時間，幾點幾分好？結果你猜我怎麼回答，我估計著，見到我就得嚇得哆嗦。「知命順天，而不是算命逆天。」知命，不知命無以為君子也，知命順天，順乎天，大自然。不能夠算命逆天，逆天必遭天譴，是吧。這個是迎風吐唾沫、擤鼻涕，那鼻涕、唾沫再濺回誰的身上呀，對吧，這就是逆天，一定要出問題。
奘師：唐代的時候，把韓愈發配到嶺南去幹嗎呀？上午講金剛經、壇經，汝是獦獠身。獦獠那嶺南嗎，嶺南那是發配犯人的地方，基本上發配那就不指望這個人回來了。所以蘇東坡真是命大，發配那個瓊州，居然到了那還能活著回來，所以這個人真是命大。一般的發配到那個地方，基本上就死掉了，那時候邊蠻之地。所以必須要有一個，人在這個不可作為的大自然面前，所以需要一個安慰和保護。所以出海的漁民，敬奉瑪祖，這很正常。公眾的，那我們北京，難道就沒有了嗎，社稷壇幹嗎用的？開犁節，什麼叫開犁節？七九河開，九九耕牛遍地走。開犁節，皇帝不親自去，要太子親自去，幹嗎？在社稷壇開犁呀，等於要開始耕種了，都一樣。所以在這個等於是人類認知大自然的能力不足的時候，有一些特定的一些，讓大家安心，讓大家安心。當然，要講這些好玩的，那永遠講不完，不能再講了。
聽眾：法師，我問您個問題啊，就是怎麼看待修那些寺廟。因為我8月份，去一次大相國寺，他修一佛塔花錢花挺多，怎麼看待花這么多錢體現的價值呢？
奘師：你看過笑傲江湖嗎？看那個邪派人物，任我行，東方不敗，手下這些，你看東方不敗的兵器是什麼？
聽眾：綉花針。
奘師：任我行的兵器呢？
聽眾：他沒兵器了。
奘師：他不需要兵器了，吸星大法，別人的東西都能拿來給我。那令狐沖呢？用劍。然後，曲洋呢？那個南嶽派的掌門，要退出江湖的，他們都有兵器。但是真正的高手用什麼？你看獨孤求敗教令狐沖的時候，用什麼來嗎？隨便拿個東西，地上撿一個木枝當劍用。內在越充盈，越不需要外在來裝點。內在越沒有，就需要虎假虎威。所以，宗教的建築，就是這樣子。但是，千萬不要以為，宗教如此。美國的白宮，海軍陸戰隊總部，我們中國的皇宮，幹嗎呀？為什麼官衙搞得比所有的地方都要官衙呢。先從外在形式上嚇你，老老實實。所以，沒有幾個人是能夠達到獨孤求敗的境界，因此，絕大多數人必須要執相而求。唉，所以可憐那。
奘師：他這樣起碼能夠讓老百姓，不敢去(作惡)。如果讓小偷看到佛像再也不敢偷了，那再多修點更好，我的觀點是這樣的。如果小偷看到那個佛像偷得更厲害，那千萬不要再修了。修的任何，它只是個教學手段，解決了出家人，因為他是由人做的，不是由神來做的，對吧，那也就是基本的衣食住行，吃喝拉撒睡，這個基本的生活條件還是要滿足的。並且已經21世紀了，全人類都在講究文明，講究這個衛生了，你就不能再去那麼不講衛生，所以生活條件應該是越來越跟時代接軌。那特簡單，為什麼你們不住在我們這呀，為什麼你要跑到紅螺山莊去住。如果我這比他那還高級，收費比那裡低三倍，那裡收100，我這裡收30，你住哪？你肯定住這，這是一個，現在社會已經如此了。所以，很多人攻擊我，說我怎麼把我們禪修中心搞得那麼奢華，我一點都不奢華，我要的是方便和衛生，就這兩個，方便和衛生。所以，我在每個地方，我都需要一定要有洗手間，一定要有淋浴，因為我的課，全都是，哪怕十幾個人，也都有國外的人蔘與。因為國外這些人，非洲的沒人來參與，為什麼？他還欠發達。經常跑這來禪修關注心靈精神層面的，一定是已發達的，你讓他再開歷史倒車一次兩次可以，三次以上不行。前年冬天，在這住一個加拿大小夥子，住到臘月二十七走的。一開始，真是難過死了，當時都沒有這個(甘澗禪修中心)，住在朝陽寺，沒有房間，就住在朝陽寺大殿，睡大殿。一個禮拜，那時候我也沒有車，一個禮拜我們要租一個計程車出去，洗一次澡。一開始他可難過了，後來到了臘月二十七，他說我實在要走了。我說為什麼。他太想念他父母了，他父母到了香港，他因為拿了一個香港那個身份證，在瀋陽工作。我一個加拿大的老徒弟，介紹他來這裡禪修，在這裡住了將近兩個月。那對他不能上網，對他不能洗澡，就這兩件事，他實在是無法忍受。後來是因為我加拿大的徒弟又是他的好朋友，極力勸說，他就接受了，你想多難呀。讓你們一個禮拜不洗澡，你受得了嗎？你已經一天至少有事沒事你要打開手機看看有沒有簡訊，有事沒事你要5分鐘打開電腦收這個即時郵件，你已經被他給拴住了，這個讓你一下斬斷很難。所以修建這些東西，我覺得要方便、實用，但不要奢華。過多的宗教建築，太多了，不是什麼好事，一定不是什麼好事。過多的宗教建築，就像如果全中國每一個縣，下邊的每一個鎮，每一個鄉都有一個法院，那一定不是說我們這個法制更完善了，說明我們道德自律能力越來越差了，是吧。如果中國再也沒有教堂，再也沒有寺廟，再也沒有道觀，但是中國人也沒有法院了，但是每個人都活得像天堂一樣的自律，開心，歡喜，也沒有醫院了，那都不用死了，不用病，也沒有那個心理分析師了，治療師了，沒有憂鬱症了，自殺率也降低了，那這個社會才是真正的天堂，是吧。所以說來說去，各有所需，沒有辦法，我們最多能提提自己不著邊際的建議，人家該修還得修，不但是僧人修，太多的那個政府，個別的從業人員，以及大量的商人們，想從宗教中獲得利益。你們河南修了一個最大的大佛，知道在哪嗎？獲得兩個世界第一，知道嗎？一個鍾115噸重，它懸掛著，我拿全身撞，人家紋絲不動，115噸，掛著，一個大鐘。一個大佛，168米，專門為他修了一條高速公路，從鄭州過去，是吧。
奘師：魯山，平頂山那裡，魯山縣。門票160一張。建的人是你們河南的一個水泥大王建的。但是讓人歡喜，讓人解憂，昨天說的慈悲，上午說的慈悲，拔苦予樂，讓人遠離痛苦，獲得快樂，這是佛法的根本的目標。叫靠佛斂財，那個企業家，在那個大佛的東邊建了一個他的別墅，多漂亮啊，我看比釣魚台國賓館那任何一個小樓都漂亮，他敢住？
聽眾：他也是有一個和尚給他弄的，他來回都是賓士，大賓士，不是小賓士……(眾聽者共笑)
奘師：所以，我對你們河南很了解，那個是誰，我也認識，我也了解，但是不能說了，就到此為止吧，不好說。
奘師：沒有。我前幾天，我還推薦人家去看看。有的佛像建大了，給當地帶來平和與平安，仕農工商各階層都歡喜，那這個佛像就一定是大家都歡喜，再有文革，大煉鋼鐵，他也能保住。這個地方山被挖了，老百姓耕地沒了，鍋鐵都造了佛像了，那一有文革，一有大煉鋼鐵，第一個被熔的一定是佛像，是吧，就這么簡單。所以給人歡喜，給人希望，給人力量，給人信心，這就是釋迦牟尼一切教法的核心。讓眾生遠離痛苦，獲得生命的自在與安詳，這是他一切教育手段的唯一指歸。
好，再見。
