華嚴妙典,理事圓融,理由事顯,事因理成,理事各臻其極,圓證毗盧法身。以故如來初成正覺,與十住,十行,十迴向,十地,等覺四十一位法身大士,說如來自證法門諸因果法。因果,即事。如來自證之法,即一真法界,寂照圓融,不生不滅,非有非空之真如佛性也。此之佛性,在凡不減,在聖不增。佛以究竟證故,常享常,樂,我,凈之法樂。眾生以徹底迷故,恆受生死輪回之妄苦。譬如大圓寶鏡,經劫蒙塵,雖有照天照地之光,莫由發現而得受用。故借諸菩薩,互相酬倡,為說十信,十住,十行,十迴向,十地,等覺各法門。又復以十大願王,導歸極樂,以期圓滿佛果。此如來以自證之因果,普示一切眾生,令其各各親證之一大軌範也。其在信位,則以凈行品,為以因地心,上契果覺之弘誓大願。雖進而登十住,十行,十迴向,十地,等覺各深位,猶復以此一百四十一願,而為進修之據。是知此一品經,關係甚大,不徒為入佛之初基,洵可謂成佛之大本。而末世眾生,根機淺薄,果能心心念念,常誦此文,常發此願,便可三業頓獲清凈,念念上契佛心,臨終直登上品,與普賢行願品功德,交光互映,無或差池。故宋初省常法師,慕廬山遠公之風,提倡凈土法門,刺血書此品,又以凈行名其社。而蓮宗得以丕振者,以深致力於日用雲為,悉使與如來無上覺道合之所以也。一弟子楊慧導,擬以凈行品,與普賢行願品,合印流通。光謂,欲令初機息心念佛,當以凈土五經為先導,不宜於五經中只取行願一品。使彼遍讀五經,再以凈行一品,作一切時一切處之警策,則自可欣欣就道矣。嗚呼,今之時,是何時也。乃廢棄綱常倫理,專尚機械變詐,互相殘殺之時也。若不以信願念佛,求生西方為導,則後世為人,恐先聖所立綱常倫理之名,亦不可得而聞矣。以故凡具正知見,正信心者,咸皆以修持凈業為志事。茲特述其緣起,以附於經文之後,庶後之讀者,無所疑焉。
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