淺釋普賢行願品
在聽經前，一定要先認識所聽的這部經是大乘或是小乘的經典。“大乘”自是與“小乘”對說，而有其意義。“大乘”的相應梵語是“mahayana”，是大的車乘或行程之意；“小乘”的相應梵文為“hinayana”是小的，低等的車乘或行程之意。說小乘，顯然有貶抑之意；相應地，說大乘，有顯揚之意。實際上，“大乘”是那些後來的持較開放態度的佛教徒的自稱，他們稱那些原來的保守的佛教徒為“小乘”。後者從未自稱為“小乘”。他們也不喜歡被稱為“小乘”；他們基本是屬於上座部（theravada）。現代的佛教學者，不管是歐美的、日本的，抑是印度的，都以《大、小乘》之名，分別指那較開放的與較保守的派系，但這稱呼是中性的，並無顯揚或貶抑的意味，也不表示要贊成大乘，反對小乘之意。至於現代的上座部信徒，則仍不喜被稱為“小乘”。
談到大乘、小乘，今天給各位講一個公案聽一聽。在印度，有位世親菩薩，又叫天親菩薩，和哥哥無著菩薩是兩兄弟。無著菩薩學習的是大乘教理，可是世親菩薩因為有一種不很好的因緣，所以就入了小乘的佛教里邊去學習小乘的教理。這位世親菩薩非常聰明，他哥哥無著菩薩總想要度他信大乘的法門，但沒有力量令他的弟弟相信。
他這個弟弟就專門贊嘆小乘法，說大乘法不對。後來無著菩薩就想出一個方便法門，故意裝病，叫人去請他的弟弟來探病，說：“我年紀這么大了，又病成這個樣子，你再不來看我，以後就沒有機會見面了。”於是乎他弟弟就來看他。他就對弟弟說：“我已經要死了，我所讀的大乘經典你可以看一看。你若能看，我死了眼睛也可以閉了。”他這個弟弟來探病也沒有什麼事情做，於是就把大乘經典拿來看。他看什麼經典呢？就是這部《華嚴經》。
他越看越覺得不可思議，才知道華嚴的境界是妙不可言的，好像太陽在空中遍照萬物，又好像大梵天王的網羅幢孔孔相攝一樣。這時候，他知道自己以前錯了，就大叫：
“你為什麼要割舌頭？”
“我以前盡用我這個舌頭贊嘆小乘法，毀謗大乘經，這是有罪過的，所以我要把它割下來。”
“譬如你不小心跌倒在地上，你要起身是不是還要藉著地的力量呢？你不能倒在地上就不起來了。你要起身的時候，就用手這么一按地就起身了嘛。以前你用舌頭贊嘆小乘，毀謗大乘，現在你可以用你這個舌頭來贊嘆大乘啊！”他哥哥說。
世親一聽，這也有道理，於是不割舌頭了。後來他就入山修行，學習大乘經典，也造了一部《十地論》。《十地論》造成的那一天，大地就震動了，他口裡也放出光來。這時候，國王就來見他，說： “你是證阿羅漢果了嗎？”
“因為我年青時，學習小乘而毀謗大乘，現在改過學習《華嚴經》，造了一部《十地論》。現在這部論造成了，所以地就震動，我的口裡也放出光來，這並不是證果。”世親菩薩說。
“入不思議解脫境界”：意思是到達這種不可思議，沒有法子想像的解脫境界。本來解脫是沒有境界，有境界就不是解脫。那為什麼又說解脫境界呢？這個境界是一個譬喻，根本就沒有這種境界，因為到了解脫時，就什麼都沒有了，這就叫解脫。
“普賢行願品”：普賢，所謂“道遍宇宙曰普，德鄰極聖曰賢”，意思是他的道遍滿宇宙，他的德行和最高尚的聖人是一樣的，和最高尚的聖人作鄰居了。行願品，“行”是他修行的大行；“願”是他所發的願。普賢菩薩修行發的行願是最大的，所以叫大行普賢菩薩。
而佛教里有四大菩薩，文殊菩薩在菩薩里邊是智慧第一，地藏菩薩是願力第一，觀音菩薩是慈悲第一，普賢菩薩是行門第一。凡是佛說法都有弟子請法，華藏世界海，以《華嚴經》為主，這部經的請法主就是普賢菩薩。《妙法蓮華經》是由舍利弗尊者請法的，《楞嚴經》是由阿難尊者請法的。請法主又叫當機眾，這一部《華嚴經》的當機眾就是普賢菩薩。
