熟讀《楞嚴經》
虛雲法師
佛滅度後,法住世間有三階段:正法一千年,像法一千年,末法一萬年。《善見論》雲:“由度女人出家,正法唯有五百歲。由世尊制比丘尼行八敬法,正法還得一千年。問:千年已,正法為都滅耶?答:不都滅!於千年中得三達智,復千年中得‘阿羅漢’無三達智,復千年中得‘阿那含’,復千年中得‘斯陀含’,復千年中得‘須陀洹’,總得一萬年。初五千歲得道,後五千歲學而不得道,於一萬歲後,一切經書文字滅盡,但現剃頭袈裟法服而已!”
溈山老人說:“所恨同生像季,去聖時遙。”溈山老人在唐朝,去佛已千餘年,是像法時期。一切事情變遷,水久蟲生,法久成弊。《付法藏經》雲:“阿難比丘,化諸眾生,皆令度脫。最後至一竹林之中,聞有比丘誦《法句經》偈雲:‘若人生百歲,不見水潦鶴,不如一日生,而得睹見之。’阿難聞已,慘然而嘆:‘世同眼滅,何其速哉!煩惱諸惡,如何便起?違反聖教,自生妄想,此非佛語,不可修行。……汝今諦聽,我演佛偈:若人生百歲,不解生滅法,不如生一日,而得了解之!’爾時比丘,即向其師說阿難語。師告之曰:‘阿難老朽,智慧衰劣,言多錯謬,不可信矣!如今但當如前而誦!’阿難後時,聞彼比丘猶誦前偈……即入三昧,推求勝德,不見有人能回彼意,便作是言:‘異哉!無常甚大,劫猛散壞;如是無量聖賢,今諸世間,皆悉空曠,常處黑暗,怖畏中行,邪見熾盛,不善增長,誹謗如來,斷絕正教,永當沉沒。生死大河,開惡趣門,閉人天路,於無量劫,受諸苦惱。我於今日,宜入涅槃 !’”
《楞嚴經》指出:“末法時代,邪師說法,如恆河沙。阿難當知,是十種魔,於末世時,在我法中,出家修道,或附人體,或自現形,皆言已成正遍知覺。贊嘆淫慾,破佛律儀。先惡魔師,與魔弟子,淫淫相傳,如是邪精,魅其心腑,近則九生,多逾百世,令真修行,總為魔眷。命終之後,必為魔民,失正遍知,墮無間獄!”經中說九生百世者,一生一百年,一世三十年,今佛歷已是二千九百八十二年,就是百世魔王出現之時。佛滅不久,《法句經》偈,就有誦為水潦鶴的,時至今日,其訛誤更多了。“水潦鶴”就是鷺鷥鳥,見之有何意義?解生滅法,能離苦海,故有百歲不解,不如一日能解。所謂有智不在年高,無智空長百歲也。末世邪師,各各自謂是善知識,當參學的人,若無試金石,必從邪淪墮。只見境風浩浩,摧殘功德之林,心火炎炎,燒盡菩提之種,末世求道,真不容易!
溈山老人說:“遠行要假良朋,數數清於耳目,住止必須擇伴,時時聞於未聞!”故雲:“生我者父母,成我者朋友;親附善友,如霧露中行,雖不濕衣,時時有潤!”孔子亦曰:“三人行,必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之。”他好,跟他學,不會帶壞你,不相乾的人,種種習氣,臭不可聞,和他接近日久,自己也會臭。近朱者赤,近墨者黑,近香染香,近臭染臭。善友粗言及細語,皆歸第一義,故宜親近。末法行人,如我們者,比魔外的本領也比不上。
《楞嚴經》說:“‘色陰’盡的,於其身內,抬出蟯蛔,身相宛然,亦無傷毀。於時忽然,十方虛空,成七寶色,或百寶色,同時遍滿,不相留礙,忽於半夜,在暗室中,見種種物。‘受陰’盡的,能反觀其面,各有十種禪那現境,叫著五十種陰魔,迷不自識的,則謂言登聖,大妄語成,墮無間獄!”老子說的其中有精,和孔子說的空空如也,是見到識陰的道理。羅漢五陰俱盡,已出三界。我們色陰未盡,與道隔得很遠。我懺悔,不過比你們痴長幾歲,弄到一個虛名,你們以為我有什麼長處,以我為宗就苦了!我比《楞嚴經》所說的妖魔外道都不如,比祖師更不如;所以每每叫你們參學的,要帶眼識人,又要有雙好耳,聽法能辨邪正,然後將所見所聞的放進一個好肚裡,比較他的是非得失,修行就不會走錯路,不上偽善知識的當。
現正是末法時代,你到哪裡訪善知識呢?不如熟讀一部《楞嚴經》,修行就有把握,就能保綏哀救,消息邪緣,令其身心,入佛知見,從此成就,不遭歧路!又全經前後所說,著重在一個淫字。說:“若諸世界,六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞,淫心不除,塵不可出;縱有多智,禪定現前,如不斷淫,必落魔道!”看《楞嚴經》,若不歸宗,跑馬看花,就不中用。要讀到爛熟,就能以後文消前文,以前文貫後文,前後照應,則全經義理,瞭然在目,依經作觀,自得受用。
古來行人,從此經悟道的很多。溫州仙岩安禪師,因看“知見立知,即無明本;知見無見,斯即涅槃。”當時破句讀雲:“知見立,知即無明本;知見無,見斯即涅槃。”於此忽有悟入。後人語師雲:“破句讀了也!”師雲:“此是我悟處!”畢生讀之不易,人稱之曰“安楞嚴”。希望同參們,無論老少,常讀《楞嚴經》。此經是你隨身善知識,時聞世尊說法,就和阿難作同參!
摘自《虛雲和尚年譜》
虛雲法師
佛滅度後,法住世間有三階段:正法一千年,像法一千年,末法一萬年。《善見論》雲:“由度女人出家,正法唯有五百歲。由世尊制比丘尼行八敬法,正法還得一千年。問:千年已,正法為都滅耶?答:不都滅!於千年中得三達智,復千年中得‘阿羅漢’無三達智,復千年中得‘阿那含’,復千年中得‘斯陀含’,復千年中得‘須陀洹’,總得一萬年。初五千歲得道,後五千歲學而不得道,於一萬歲後,一切經書文字滅盡,但現剃頭袈裟法服而已!”
溈山老人說:“所恨同生像季,去聖時遙。”溈山老人在唐朝,去佛已千餘年,是像法時期。一切事情變遷,水久蟲生,法久成弊。《付法藏經》雲:“阿難比丘,化諸眾生,皆令度脫。最後至一竹林之中,聞有比丘誦《法句經》偈雲:‘若人生百歲,不見水潦鶴,不如一日生,而得睹見之。’阿難聞已,慘然而嘆:‘世同眼滅,何其速哉!煩惱諸惡,如何便起?違反聖教,自生妄想,此非佛語,不可修行。……汝今諦聽,我演佛偈:若人生百歲,不解生滅法,不如生一日,而得了解之!’爾時比丘,即向其師說阿難語。師告之曰:‘阿難老朽,智慧衰劣,言多錯謬,不可信矣!如今但當如前而誦!’阿難後時,聞彼比丘猶誦前偈……即入三昧,推求勝德,不見有人能回彼意,便作是言:‘異哉!無常甚大,劫猛散壞;如是無量聖賢,今諸世間,皆悉空曠,常處黑暗,怖畏中行,邪見熾盛,不善增長,誹謗如來,斷絕正教,永當沉沒。生死大河,開惡趣門,閉人天路,於無量劫,受諸苦惱。我於今日,宜入涅槃 !’”
《楞嚴經》指出:“末法時代,邪師說法,如恆河沙。阿難當知,是十種魔,於末世時,在我法中,出家修道,或附人體,或自現形,皆言已成正遍知覺。贊嘆淫慾,破佛律儀。先惡魔師,與魔弟子,淫淫相傳,如是邪精,魅其心腑,近則九生,多逾百世,令真修行,總為魔眷。命終之後,必為魔民,失正遍知,墮無間獄!”經中說九生百世者,一生一百年,一世三十年,今佛歷已是二千九百八十二年,就是百世魔王出現之時。佛滅不久,《法句經》偈,就有誦為水潦鶴的,時至今日,其訛誤更多了。“水潦鶴”就是鷺鷥鳥,見之有何意義?解生滅法,能離苦海,故有百歲不解,不如一日能解。所謂有智不在年高,無智空長百歲也。末世邪師,各各自謂是善知識,當參學的人,若無試金石,必從邪淪墮。只見境風浩浩,摧殘功德之林,心火炎炎,燒盡菩提之種,末世求道,真不容易!
溈山老人說:“遠行要假良朋,數數清於耳目,住止必須擇伴,時時聞於未聞!”故雲:“生我者父母,成我者朋友;親附善友,如霧露中行,雖不濕衣,時時有潤!”孔子亦曰:“三人行,必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之。”他好,跟他學,不會帶壞你,不相乾的人,種種習氣,臭不可聞,和他接近日久,自己也會臭。近朱者赤,近墨者黑,近香染香,近臭染臭。善友粗言及細語,皆歸第一義,故宜親近。末法行人,如我們者,比魔外的本領也比不上。
《楞嚴經》說:“‘色陰’盡的,於其身內,抬出蟯蛔,身相宛然,亦無傷毀。於時忽然,十方虛空,成七寶色,或百寶色,同時遍滿,不相留礙,忽於半夜,在暗室中,見種種物。‘受陰’盡的,能反觀其面,各有十種禪那現境,叫著五十種陰魔,迷不自識的,則謂言登聖,大妄語成,墮無間獄!”老子說的其中有精,和孔子說的空空如也,是見到識陰的道理。羅漢五陰俱盡,已出三界。我們色陰未盡,與道隔得很遠。我懺悔,不過比你們痴長幾歲,弄到一個虛名,你們以為我有什麼長處,以我為宗就苦了!我比《楞嚴經》所說的妖魔外道都不如,比祖師更不如;所以每每叫你們參學的,要帶眼識人,又要有雙好耳,聽法能辨邪正,然後將所見所聞的放進一個好肚裡,比較他的是非得失,修行就不會走錯路,不上偽善知識的當。
現正是末法時代,你到哪裡訪善知識呢?不如熟讀一部《楞嚴經》,修行就有把握,就能保綏哀救,消息邪緣,令其身心,入佛知見,從此成就,不遭歧路!又全經前後所說,著重在一個淫字。說:“若諸世界,六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞,淫心不除,塵不可出;縱有多智,禪定現前,如不斷淫,必落魔道!”看《楞嚴經》,若不歸宗,跑馬看花,就不中用。要讀到爛熟,就能以後文消前文,以前文貫後文,前後照應,則全經義理,瞭然在目,依經作觀,自得受用。
古來行人,從此經悟道的很多。溫州仙岩安禪師,因看“知見立知,即無明本;知見無見,斯即涅槃。”當時破句讀雲:“知見立,知即無明本;知見無,見斯即涅槃。”於此忽有悟入。後人語師雲:“破句讀了也!”師雲:“此是我悟處!”畢生讀之不易,人稱之曰“安楞嚴”。希望同參們,無論老少,常讀《楞嚴經》。此經是你隨身善知識,時聞世尊說法,就和阿難作同參!
摘自《虛雲和尚年譜》
THE END
