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圓瑛法師在他一生的講學和著作之中，所花的時間最久、所用的心血最多應該是《大佛頂首楞嚴經講義》。
這部書據圓瑛法師所說總共花了五十年的時間，從他二十四歲在天寧寺習禪開始，由於聽讀了《楞嚴經》之後嘆未曾有，於是發心要用十年的時間專研《楞嚴經》，在這段期間只要看到經文中有任何精深難懂、奧理難明之處，他甚至會用紙條，書寫疑難在其紙上，然後貼在牆壁，只要一有空，便查盡一切相關資料，並且在疑難處靜坐冥想直至通達為止，才把紙條一張一張撕下來，光是如此就花了將近八年的時間，才徹底明白經文中所有的疑慮處。
由於圓瑛法師在天寧寺打七期間曾有多次進入悟境，蒙受冶開老和尚之恩啟，告訴他參禪人若遇有任何疑慮處，可以參證《楞嚴經》裡頭所說的五種陰區、五十種陰魔所述檢驗，便不會走入險境，許多禪者每每於用心參究生死大事時，有時用心過度屢屢發通者時而有之，但若不能明白此皆一切從自心所發而著迷於此，便很容易成為諸魔眷屬。
冶開老和尚告訴他要依《楞嚴經》所說「不作聖心。名善境界。若作聖解，即受群邪」。冶開老和尚自從看了《楞嚴經》之後，才明白佛門中原來還有許多奇異不可思議，吾人所不能解者，而《楞嚴經》全部都可以解決心中一切疑團，圓瑛法師於是就更加地信解，若能真悟《楞嚴經》，這無非是一把開啟心性的鑰匙。
從那時期他便發心在天童寺講解《楞嚴經》，透過為大眾講經的因緣，每次講經之前他必苦心思索，講畢之後也會來回檢思，前後講授《楞嚴經》共經歷十三次之多，圓瑛法師累積多年講述《楞嚴經》的經驗和資料，從六十三歲起決定出版《楞嚴綱要》一書，續編講義六次。
憨山大師當憨山大師進修在東海期間，一天晚上在靜坐的時候忽然間三昧現前，自己感受到內情外器打成一片，從自性中流露出「海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏；金剛眼突空花落，大地都歸寂滅場。」憨山大師有所醒悟，但還是取出《楞嚴經》批閱再三作為印證，後來看見《楞嚴經》中佛祖說：「汝身汝心。皆是妙明。真精妙心中所現物。」到此心中大事已畢，不禁雀然，於是發心著寫《楞嚴懸鏡》一書。
憨山大師自從大悟以後，佛教八宗自然融會，這便是所謂的歸元無二，但他思考到未來的末代眾生，無論是在根器或世俗的牽絆上，再也無法如古代大德一般放下諸般塵勞，因此他思念的諸多法門之中，唯獨只有凈土是最利便一切眾生的法門，因此在他中年四十幾歲開始，他便專念彌陀。憨山大師唸佛唸到一句彌陀綿密不斷，唸佛、佛念。
憨山大師在其一生應世度化世緣期間，也並非在修行的路途上一帆風順，在修建南華寺期間，也因為受人嫉妒，毀謗大師，說其利用建寺，實則中飽私囊，憨山大師為了避免這些人製造口業，於是離開了南華寺，但最終還是因當時的太守盛情所感，才又再度返回南華寺，因此說南華寺是憨山大師重建中興，這便是與事實應合的。
憨山大師是解行並重、持戒嚴謹的開悟祖師，當年皇太後曾經派人供養了黃金三千兩，做為憨山大師整修山東的一座寺廟之用，但是憨山大師竟然分文不取，反而把這些錢用皇太後的名義，為皇太後廣做布施功德。憨山大師最後是在當地的信眾發心贊助之下，同時在嶗山創立了海印寺。
憨山大師自從大徹大悟，唸佛、見佛之後，仍然不忘救度眾生，廣做利他事業，最後回到了他自己預知離開世緣的寶林寺，在唸佛之中直返極樂世界。對於如此有成就的菩薩，他的著作，其實做為佛弟子，應該是很仔細地拜讀，尤其是《憨山大師夢游集》，我曾經不止一次地再三恭讀，每次都有左右採獲、師逸功倍的感受。其他《楞嚴經通義》和《觀楞伽經記》也都是憨山大師窮其一生由自性所悟境界著述，這還必須要有福德因緣俱足的末法眾生，才能夠展讀不疑。
