宗鏡錄略講上冊 (第二十一章)
南懷瑾教授講述
第二十一章天水潺潺誰解飲02
無般若之光，何由辯真識偽;闕智眼之鑒，焉能別寶探珠。遂乃以妄為真，執常為斷，不應作而作，投虛妄之苦輪;不應思而思，集顛倒之惡業。
這是對仗的文字，很容易懂，不需要浪費大家的時間。主要是說明般若智慧的重要，所以我經常大聲疾呼，成佛悟道是智慧的成就，不是功夫，但是也離不開功夫，功夫不到，你本有的智慧不會開發，如果執著功夫是道，那就錯了，因此般若非常重要。沒有智慧的光明，不能分辨真道非道、正道外道;缺了智眼的光明，就沒有辦法找到真正的寶藏，於是『以妄為真，執常為斷。』『不應作而作，投虛妄之苦輪』，這是很嚴重的一句話，換句話說，作修養功夫所用的方法，理搞不清楚，修了半天都是『不應作而作』，結果跳進了『虛妄之苦輪』，一如白居易的詩所警示：空花哪得兼求果，陽焰如何更覓魚。
就是這個道理。『不應思而思，不應想而想，不應用而用』。這裡指修持方面而言。經常胡思亂想的人要多加註意，應該牢牢記下作為座右銘鞭策自己，你不要以為只是思想一下，沒有做出行為，這也是造業，叫思業，思業的果報也很嚴重。
良師益友難得
只為不遇出世道友，未聞無上圓詮，任自胸襟，縱我情性，取一期之暫樂，積萬劫之餘殃。以日繼時，罔知罔覺，從生至老，不省不思。以無明俱時而生，以無明俱時而死;從一闇室投一闇室，出一苦輪入一苦輪;歷劫逾生未有休日，此身他世幾是脫時!
一篇勸世之文，勸導世界上的人。以前我們都說永明壽禪師專門說老太婆的話，喜歡說勸世文，因為加上幾十年人生經驗，每一句話都明白易懂，變成勸世文章，每句話也都很嚴重。
『不遇出世道友』，老師、朋友、善知識、道友之難找。『未聞無上圓詮』，聽不到圓滿的解釋，善知識難逢，明師良友之難求，因此，東方文化儒釋道三家非常注重良師益友，良師就是益友。換句話說，人，即便是是第一流的聖人，開始的時候，多半還是受依他起的影響，靠良師、靠人的影響。完全不靠人的誘導而悟道非常不容易。現在講一個公案：六祖最初在客棧聞到人誦《金剛經》直至後聞『應無所住而生其心』而大悟，當時那個外地旅客出資使六祖去五祖弘忍處求法，並且為六祖出路費，供養六祖老母。現在大家修六祖的廟，後面應該供外江佬才對，那位外江佬才是六祖真正的良師益友。大家都是俗語說的：『新娘進了房，媒人拋出牆』。大家光念阿彌陀佛，阿彌陀佛是釋迦牟尼佛介紹來的!怎麼忘了釋迦牟尼佛?所以東方文化非常注重師友，佛經中尤其再三強調善知識的重要。出世的道友更難，出世的道友已經悟道，跳出三界，因此『未聞無上圓詮』。
『任自胸襟，縱我情性』，這是一般人的通病，尤其跟我親近的年輕同學注意這八個字，有些人講話：我認為怎麼樣。我說這樣啊!那就聽你的，你認為怎麼樣何必來問我，對了就好了嘛!這叫『任自胸襟，縱我情性』。其實良師益友也並不是太難求，只要你真能夠盡其事謙虛地學，這當然很不容易啊!老實講這些都是甘苦了幾十年才體會到的。早年讀這些經典，不覺得有什麼了不起，永明壽老婆禪，啰嗦!年輕時自己就犯了這八個字的錯。
『取一期之暫樂，積萬劫之餘殃』，年輕任性，執著一時的快樂，不曉得自己所造之業，報應留到萬動不能轉。『以日繼時，罔知罔覺。』老婆禪來了，日以繼夜皆在盲目的任性中。『從生至老，不省不思。』不肯反省、不肯思想。『以無明俱時而生，以無明俱時而死』，這些都是永明壽老婆禪的文章，來的時候莫名其妙地來;死的時候莫名其妙地走，所以有些學佛的老朋友，見了面會互相調侃地說：『你弄明白一點走好不好?』但也還有同學告訴我『不想悟道』，『為什麼?』假使弄清楚了死很不舒服!反正糊塗地來糊塗地走。我說好，你真是天下第一人，有勇氣。
佛經上記載釋迦牟尼佛與堂兄提婆達多的故事，提婆達多反對釋迦牟尼佛，處處與佛作對危害佛，甚至叫人從山上搬大石頭要壓死佛，結果被佛的一位有神通的弟子一掃把把石頭擋回去，佛的大拇趾還因此被碎片彈傷。佛這位有神通的弟子原來不識字，佛教他念掃把，念了掃字忘了把，念了把字忘了掃，搞了好多年，後來悟道，曉得掃把就是這個，掃的乾乾凈凈。提婆達多最後活著下地獄，據說，他下地獄的地方還在，此為『生身下地獄』。
佛到八十一歲快要涅槃時，堂兄弟阿難憐憫堂兄提婆達多，請佛救他，佛說不是不救他，是他不肯出來(大丈夫說不出來就不出來)。阿難問為什麼?佛告訴阿難，提婆達多在地獄裡有三禪天之樂，比在色界天當天主還快樂。阿難不信，佛示神通帶阿難入地獄，果然看到提婆達多，阿難求他懺悔出離地獄，他告訴阿難在此有三禪天之樂，印證佛所言不虛，把阿難搞得莫名其妙，向佛請示。佛說羅漢知道八萬劫以內的事，八萬劫以外的事不知，提婆達多是早已成就的大權菩薩，專現魔王身跟佛搗蛋，豈只搗蛋一輩子，佛多生累劫開始學佛的第一個老師就是提婆達多，後來生生世世跟佛搗亂。有一生佛變成虱子，提婆達多就變成跳蚤害佛。虱子問跳蚤在哪裡吃得又黑又亮蹦蹦跳跳，跳蚤叫虱子到打坐的胖羅漢身上，結果初果羅漢殺生習氣未斷，一指頭把虱子掐死。
諸如此類，佛講了許多過去生的因緣，提婆達多總是與佛作對，令佛難堪，釋迦牟尼佛說他永遠永遠感謝提婆達多，提婆達多是早已成就的佛，故意現反面作反教育，所以他有本事下地獄，功夫到了不肯出來，佛最後才把這個大秘密揭穿。當然他不是『以無明俱時而生』，也不是『以無明俱時而死』，提婆達多敢在地獄輪轉，因為他有這個本事。
我們不同，我們是盲目地在滾，永明壽禪師形容住是『從一闇室投一闇室，出一苦輪入一苦輪』。『此身他世幾是脫時』，永遠沒有解脫的時候。
佛法但由省力得
宗鏡本懷正為於此。是以照之如鏡，何法而不明;歸之如海，何川而不入。若千年闇室，破之唯一燈;無始塵勞，照之唯一觀。
寫作《宗鏡錄》正是為了這個目的。暗了一千年的房間，剎那間點亮一支臘燭劃破黑暗，禪宗頓悟到的道理就是如此，真正悟到那個理，一燈而破千年暗室，一千年的無明破了。
『無始塵勞，照之唯一觀』，大家做功夫修止觀觀不起來，佛經上說：『觀自在菩薩……照見五蘊皆空』，這一照就到了，很容易，什麼頓悟不頓悟，頓悟很容易，就是前面所說：『千年闇室，破之唯一燈』，怎麼點亮這一燈?很容易，就是這一念之間：『無始塵勞，照之唯一觀』，一觀照一下，無始塵勞就破掉。
此具足詮旨，信入而不動神情;成現法門，諦了而匪勞心力。若更不信，徒抱惛迷，深囑後賢，無失法利。
對仗句。『具足詮旨『，一切眾生本來具備，個個都是佛，為什麼我們不能成佛?自己把自己關在黑暗房間中，只要把你生命本有的智慧之火點燃，念佛也好、念咒子也好、作觀想也好、參禪也好，不管什麼法門都是這根洋火，一引就出來了。『信入而不動神情』，一信就進入這個境界。其實有很多朋友，房間早已經亮了，自己不知道，到處去找，結果又把開關關掉，聰明反被聰明誤。動都不要動就悟道了，這是現成的法門。『諦了而匪勞心力』，真悟了，也不用心也不費力，早就到了。
『若更不信，徒抱惛迷，深囑後賢，無失法利。』假使你真的信不過，我這裡有好酒好菜請大家，趕快來研究我這個東西，集中了佛的寶貝，等你來拿。『深囑後賢』，我們都是他的後賢。『無失法利』，不要失去這個利益，只享權利，不需盡義務。
故《法華經》偈雲：不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲舍苦，為是眾生故，而起大悲心。
我們曉得西方極樂凈土所供奉的西方三聖，中間是阿彌陀佛，兩旁是大勢至菩薩和觀世音菩薩。大勢至，至者到也，也是大勢至佛，過去已成佛。兩位都是阿彌陀佛的助手，將來阿彌陀佛退休，由觀世音菩薩即位，名號也叫阿彌陀;再繼位的大勢至，名號也叫阿彌陀，從此西方極樂凈土只有一個名號阿彌陀。佛經記載很多佛，禪門課誦就有千佛，名號各有不同，各有其所代表的哲學意義。
現在先推開佛經來說，世法也就是佛法。大家應該看過近代一本小說《老殘遊記》，劉鶚作的。中國文人沒有不研究佛學的，凡在佛學中有心得，文章詩詞境界就高。《老殘遊記》談到許多佛法精神，其中談到滿清末年，他已經看到時代的苦難。他說做了一個夢，看到海邊一艘破船在狂風驟浪中，大家要搶救這隻船，他早已看到國家民族前途的危機。
後來他在桃花山上看到一位朋友題的詩：『回首滄桑五百年』，喲!不得了!劉鶚描寫自己遇到神仙，那一段描寫得真好!山上茅蓬有個隱士，穿著黃袍子，相貌古色古香，劉鶚稱他前輩神仙，起碼有五百歲，老先生哈哈大笑，說自己跟劉鶚差不多歲數，詩呢?他回答：『詩人多半打妄語，作詩吹得越大越好。』劉鶚恍然大悟，文人多半吹大牛。後來兩人談到滿清末年國家民族的命運，不得了，中間很多隱語，替皇帝宗室、中華民族算命，算得很對，唉!兩人感嘆那怎麼辦?劉鶚說我告訴你：『一切宗教有個什麼人最大?』那個人想了半天說：『如來佛?』『不是』，如來佛管不了事。『上帝?』『也不行』。上帝最怕魔鬼，魔鬼力量和上帝一樣。他問哪一個最大?『有個叫勢力尊者大勢至，大勢到的時候，上帝也都沒辦法，上帝都怕勢力尊者。』為什麼念佛的人拜大勢至菩薩?生命到了醫院，最後的時候，大勢至菩薩來接引你了，那個時候你不要再想上個氧氣多留幾天，不必了!大勢已到，請帖接到就走。
