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善惡是相對的，相互依存的。有善就有惡，無惡就無善，失去了一方，另一方就不能單獨存在。而且，善惡也是可以互相轉化的。先前的善人，變壞了，可以變為後來的惡人。惡人也可以改正，向善，成為好人，“放下屠刀，立地成佛”。所以，善惡的二元對立，仍屬於世間法，是世俗層次的倫理。《法句經》中著名的“七佛通誡偈”雲：
諸惡莫作，眾善奉行
這首名偈正代表了佛教善惡觀的根本精神。前兩句，止惡行善，去惡從善，是做人，做一個規規矩矩、堂堂正正、有益於人民、有利於社會的人。這是要求我們保持人品道德和行為規范。
後兩句，自凈其意，牢記佛的教導，學佛證道，這就要求見自本性，出離善惡二元對立，斷除無明，達到更高的道德境界，亦即佛的境界了。前兩句，佛家語，叫“有漏善”，後兩句，才是“無漏善”。所以，這首通誡偈，真正涵括了佛教的完整的善惡觀。
由此可見，佛教的“善”，既包含了入世的善，也包含了出世的善。佛教的正道是善道，佛教的法門是善門。佛陀曾經說：“一人行十善，則一人得清涼；一家行十善，則一家得安樂；一國行十善，則一國得安定；世界行十善，則世界得太平。”
佛陀把道理全說透了。佛教勸人為善，教人去惡從善，對人類社會有著普遍的教育意義，具有改善世風，反對罪惡，端正人心，促進社會和諧的普世價值，對建設人類的社會倫理，世界倫理是有極為重大的積極意義的。
摘自：去惡從善（五）
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