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阿彌陀經裡面講的念佛一日到七日，念佛達到一心不亂，這是鳩摩羅什大師他的一種意譯，這個一心不亂是我們念阿彌陀佛達到的一種功夫。就是一心的時候伏住妄念，妄念不起，這叫一心不亂。
當然一心不亂是念佛三昧的一種功夫，念佛三昧分三個層次，第一是達到念佛成片，第二是事一心不亂，第三是理一心不亂。所以這個一心不亂《阿彌陀經》裡面鳩摩羅什大師翻譯的要求是比較高，我們通過專心念阿彌陀佛達到了念佛成片，進而達到事一心不亂，理一心不亂，這樣的話能夠達到自在的往生極樂世界。
但是這個對我們一般的人要求還是比較高，現在的人達到一心不亂的，自在往生的還是不容易，雖然有但是很少。這個是不是說我們沒有達到念佛成片，念佛三昧就不能往生極樂世界了呢？這個不是，在印光大師，蕅益大師的著作當中，教言當中都告訴我們，有堅固的信心和願力，散念，散心念佛也能往生。
所以對這個一心不亂要理解正確。現在很多的大德詮釋一心不亂按照蕅益大師在《彌陀要解》那種詮釋，從理論上來詮釋：一心不亂要伏住妄念，達到一心，這樣的才能往生極樂世界，這是對一心不亂從理上的來解釋，這種要求比較高，對我們一般的人是達不到的。
所以很多的人聽到很多大德講法，要往生極樂世界一定要達到一心不亂。什麼叫一心不亂呢？就是用念佛的佛號伏住妄念，沒得妄念或者消除了妄念達到一心不亂，這種解釋的話，就把一心不亂解釋的很高。
真正的一心不亂，所以我們對這句一心不亂的理解，要參照玄奘大師的《阿彌陀經》另一個譯本《稱贊凈土佛攝授經》他對這句經文的詮釋，這個翻譯是一日到七日一心繫念阿彌陀佛的名號，臨終的時候阿彌陀佛和諸大聖者展現在面前，在佛力加持下，達到一心不亂，所以他這個詮釋是一心不亂，就是相當於《無量壽經》的一心繫念，就是一心念阿彌陀佛，一心繫念阿彌陀佛。
用這個方法不懷疑不間斷，不改變，就是一心繫念，一心專念而已。怎麼樣達到一心不亂呢？就是阿彌陀佛展現在面前，在佛力加持下，達到一心不亂。
所以凈土法門全靠佛力，我們只要專心的念，信願堅定的念阿彌陀佛，蒙阿彌陀佛加持達到一心不亂往生極樂世界。
所以蕅益大師解釋的一心不亂解釋的非常好，他怎麼解釋一心不亂呢？他就是說真誠的念這句佛號入心的當下，就是一心不亂，就是南無阿彌陀佛這句佛號一入心，這一念的當下就是一心不亂，一念入心一念心不亂，念念入心就是念念一心不亂。
所以這就是跟《無量壽經》釋迦佛給我們講的三輩往生的共同條件，有堅固的信心和願力，乃至一念跟佛相應，都能蒙阿彌陀佛接引往生極樂世界，這就相應了。所以這一念入心，這句佛號入心就伏住妄念，當下這一心沒有第二念，就是一心不亂。
這種解釋我們就很容易做到啊，我們每句佛號，阿彌陀佛入心，南無彌陀佛入心，一念就是一心不亂，念念相繼就是念念一心不亂。這個對我們念佛之人很容易操作很容易達到，很容易增加往生極樂世界的信心和堅固的願心生起來。
所以祖師大德對這個一心不亂的解釋非常到位，所以對這個理解的時候要多讀《阿彌陀經》，還要參考唐朝玄奘大師的譯本《稱贊凈土佛攝授經》對這段經文的翻譯，這樣的理解就能理解到位。所以印光大師蕅益大師詮釋的非常到位，他講到真心切願，散心念佛也能往生。
雖然是散心念佛，但是我們每句佛號入心的時候，一句佛號入心就是一心不亂，念念入心，就是念念一心不亂。至於說念佛之間，一句佛號一句佛號之間的妄念那是正常的，因為我們還沒有完全伏住妄念，所以這是正常的。
所以對這樣的真信切願，散心念佛也能往生，這是跟《無量壽經》釋迦佛跟我們講的三輩往生的共同條件就相應了，真信切願一念相應就能感應阿彌陀佛往生極樂世界。所以這樣的詮釋一心不亂，對我們往生極樂世界就有堅固的信心和願力，不然的話，很多的人念了十年，二十年，三十年，四十年甚至五十年，他功夫沒有達到一心不亂，還有妄念的時候對往生就產生懷疑，這就是我們弘法者對這句一心不亂的理解，還沒有到位，理解的不深，比較片面，還只是理上的理解，沒有全面的理解這個一心不亂，這個非常關鍵。
這一點希望大家正確的理解，不要對這句經文理解的太片面，導致很多的人對這樣的詮釋對往生生不起信心，這樣就障礙大家的法身慧命，這樣是不可取的，阿彌陀佛！
原標題：答疑解惑‖什麼是一心不亂？
轉自微信公眾號：一如講堂
