那麼在清朝光緒十八年的時候，清光緒誕生了一位廣欽老和尚，他是在一九一一年，廣欽老和尚他當時二十歲。廣欽老和尚是我師公。廣欽老和尚二十歲的時候，在福建泉州晉江城承天禪寺剃度出家，廣欽老和尚剃度出家以後，這個承天禪寺是皇帝建的，是明英宗正統年間建的。廣欽老和尚出家的時候，就自己覺得自己福報很薄，他認為他受供養，他道業沒辦法成就，所以他本身就減衣縮食少眠。怎麼樣可以惜福呢?我們在修行上，我們要學廣欽老和尚，減衣縮食，就是穿比較簡單的衣服，吃得比較不好的食物，然後睡眠減少，減衣、縮食、少眠，就不再重視生活享受。所以睡眠時間短，不要太享福，專注苦修，而且專門修苦行，食人不能食，為人所不為，他吃別人不能吃的，他做別人不能做的。
廣欽老和尚他們的廣字輩，他的師父轉塵上人，他們都是有法號的家傳，他們是什麼呢?叫佛善轉瑞，廣傳道法。所以像我來講，我是居士，我皈依我的師父是傳顗法師，就是廣傳道法，他們這些廣欽老和尚這一脈的，他們的法號是取第一個字，比如佛善轉瑞，廣傳道法。所以廣欽老和尚是在廣傳道法這個廣字輩的，那他的弟子比如說，我們台北這個承天禪寺，傳悔法師就傳字輩的啦，我的師父是傳顗法師，我是道字輩啦，我就是道升，再下去就是法字輩了。
廣欽老和尚的師父叫轉塵上人，還有瑞舫法師，也是修苦行的。午齋完畢以後，他就把工具收起來，後來他就覺得很飢餓，就有一點餓了，也起了一點煩惱。然後他後來就走了一段路以後，自己就悟了。他就回去以後，他的上人，就轉塵上人就告訴他了，「吃人不吃，做人不做，以後你就知」。轉塵上人跟他講這一句話，吃人不吃，你吃別人不吃的，做別人不做的，以後你就知道了，以後你就知。
現在我們在讀廣欽老和尚成道的故事，很值得我們學習。我們有人找我們做事情，叫我們去布施，叫我們去發心，我們都什麼?我們都不願意去承擔，這里告訴你怎麼，廣欽老和尚是怎麼成就的?吃人不吃，做人不做。他的師父轉塵上人告訴他，刻苦植福，為眾盛飯。當時廣欽老和尚知道以後，他就開始自己這樣勉勵自己，努力培福。他就發心，他早齋跟午齋幫僧眾打飯，總共六百多個人，這個承天禪寺有六百多個僧眾。他幫六百多個僧眾盛飯，打飯，大家都吃完以後沒有飯吃，他就吃桌子底下的飯粒。而且沒有把它洗掉，沒有洗掉，撿起來就吃，撿起來就吃。人家把它倒掉的茶，人家不要喝的茶倒掉，他把那倒掉的茶再喝下來。那這是什麼?這破相。
我們都會有什麼?都會有臟跟不臟，乾淨、不幹凈的執著，那掉在地上，哎，它已經有灰塵了，已經碰到泥巴了。廣欽老和尚就從地上撿起來，就吃下去，這是什麼?破那個執著、破那個分別，他撿起來就吃下去。人家倒掉的茶，他再把它茶再喝下去，這也是破執著、破相。吃倒茶，送洗臉水，他還幫這些僧人端洗臉水，還遞毛巾，這修福。拖鞋，僧人要拖鞋，他就送拖鞋;放洗澡水，幫僧人放洗澡水;搬磚瓦、砍柴、煮飯、灑掃、洗刷，這些粗活他全部干。還有當香燈，香花、燈燭，點燈啦、供花啦、供燈啦、供燭啦，還有什麼?還有佛寺裡面都要打板，他擔任打板的工作。
有一次，他擔任這個苦差事，睡過頭了，睡過頭以後，他慢五分鐘打板。結果他心想，因為你打板超過五分鐘，換句話說，這六百個僧人都晚五分鐘起床。他心想說，啊，我因為偷睡，睡過頭啦，慢五分鐘打板，六百個同修每人五分鐘，我總共怠慢三千分鐘，這個因果怎麼承擔呢?他就去到佛前去跪香，他就在佛前跪下去求懺悔，佛前打坐，警戒心，他因為又怕睡過頭了，警戒心特別強，一夜驚醒五、六次，睡睡醒醒、睡睡醒醒。後來他就練成不倒單，廣欽老和尚的不倒單就是這樣練出來的。廣欽老和尚也把這個修行方法告訴他的弟子傳悔法師，傳悔法師再把承天禪寺交給道求法師。
有一次道求法師跟我談法，跟我開示的時候，我們兩個也算是滿投緣的，我到承天禪寺去禮佛，道求法師就在方丈室接見我，就一直跟我開示。那他就講他怎麼，他也是不倒單的，他怎麼修練不倒單?他是他沒有打過佛七，他就參加承天禪寺百日的佛七，他有所領悟了。領悟以後就講一些心得報告，結果被傳悔法師呵斥，呵斥完了以後，他從那次起以後，打完百七以後，百日的佛七以後，他就把棉被摺起來說，我以後不再睡了，不再躺下去了。傳悔法師叫他去跟他講，他說，你要在佛門修福很簡單，你把承天禪寺那個功德箱看好就好了，不要被小偷偷了那就功德無量。
他就在那邊大殿，大雄寶殿在那邊打坐，就是守那個功德箱。傳悔法師都選凌晨兩點到五點，兩點到四點最好睡的時候出來巡視，看道求法師有沒有偷睡覺。就拿那個香板，如果道求法師打瞌睡，啪，從後面打下去，就跟這個一樣，睡睡醒醒、睡睡醒醒。後來道求法師乾脆不睡了，就練成不倒單了，就這樣練出來。到一九三三年鼓山寺精進佛七，廣欽老和尚去那邊參加精進佛七，結果證念佛三昧，然後受具足戒，然後他在念佛聲中，「如入他鄉異國，睜眼所見，鳥語花香，風吹草動，一切語默動靜，無非念佛、念法、念僧」。
廣欽老和尚在鼓山寺精進佛七的時候，證念佛三昧，當時眼睛張開，眼睛所看，睜眼所看到都是鳥語花香，風吹草動，一切語默動靜，就是念佛、念法、念僧，綿延三個月沒有間斷，他見到極樂世界了。然後他就跟他師父講，他要到後山去苦修。他帶了十餘斤的米，到承天禪寺的後山，清源山小山洞，去那邊，洞中有一個平台，他在那邊坐三天，打坐三天。忽然聞到一個很腥羶的味道吹過來，一個龐然大物入洞，這個山洞，那個平台就是那個老虎的住家。結果廣欽老和尚跑進去老虎的山洞，在那邊打坐坐了三天。老虎回來了，廣欽老和尚突然間大驚，脫口而出阿彌陀佛。阿彌陀佛一念出來以後，那個猛虎聽到廣欽老和尚的吼聲，落荒而逃。等到跑出去的時候，那個老虎一回神牠又走進來了。
廣欽老和尚就在想了，如果我過去生欠你一命，那麼這一世我就要還這一命，這個因果就相酬，就是互相酬償了。若不是欠你的命，如果你吃我，報應無了期。這一隻猛虎再走進來的時候，廣欽老和尚就說了，他說，哎呀，阿彌陀佛、阿彌陀佛，他就跟老虎這樣講，欸，我們這樣聽起來好像很簡單，換成你在山洞裡面碰到這隻老虎進來，你怎麼辦呢?死路一條，這地方沒有地方可以逃，準備給老虎做一頓大餐，換成你怎麼辦?沒有退路了，裡面就山洞了。
廣欽老和尚說了，阿彌陀佛，「老虎莫瞋」，你不要生氣，「冤冤相報，終無了期」，你是在地人，我是出外人，牠不是在地人，牠是在地的動物。他說，「你是在地的，我是出外人」，你這個地方讓我修行，以後我成就了我一定度你。皈依佛、皈依法、皈依僧，廣欽老和尚就把這隻老虎三皈依了。這個老虎聽到廣欽老和尚這樣念念有詞，不曉得是聽懂還是聽不懂，停在那邊沒有動靜，沒有進一步行動，這什麼?佛力加持，而且什麼?廣欽老和尚已經開悟了，他有那個功德力。我們知道這是什麼?佛陀一音說法，眾生各各隨類解。廣欽老和尚已經開悟了，他說法的功德有磁波，老虎好像聽懂，所以站在那邊沒有動。
廣欽老和尚那時候只顧著阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，一直念佛、一心念佛，「靜待奇蹟出現」，希望有奇蹟出現。沒料到阿彌陀佛念下去以後，這一隻兇猛的老虎頷首，就一直點頭，頷首稱臣，點頭以後很溫馴的走出洞外，趴在洞口站衛兵，當護法神，牠當護法神。這廣欽老和尚想，諸佛龍天護法庇佑，他說，這要不是諸佛龍天、護法保佑，否則的話難逃虎口，我一定逃不出這個虎口，「信心大增」，信心就生出來了，今生不悟道，誓終身埋洞內。
我師公廣欽老和尚，他現在坐在我後面，我後面有一尊廣欽老和尚。我師公說，好，我今生要是不悟道、不開悟，我發誓我埋首在這個洞內，死在這個地方，永不出頭，不出去。跟佛陀坐在菩提樹下一樣的發願，佛陀說，我如果沒有悟道，我誓不離此座，不離開這個金剛座。
公虎乖巧通人語，這一隻公的老虎很乖巧，聽懂廣欽老和尚的話，率虎妻還有虎子回來，戲耍現虎舞，而且還跳舞給廣欽老和尚看，點頭好像有所求。廣欽老和尚說，好了，好了，我知道啦，你要求三皈依嘛，就為牠開示，為老虎的妻子、老虎的兒子，就虎妻跟虎子，也跟牠三皈依說法。
廣欽老和尚他入定功夫非常好，但是在老虎洞內修行的時候，有時候會飢腸轆轆，肚子會咕嚕咕嚕咕嚕咕嚕。廣欽老和尚就這樣，我們商量一下好不好?你再忍耐一下，再坐一會兒，你不必急，等我修好以後，我再給你好吃的、穿好的，出外覓食。他就給肚子跟這個，這是什麼意思呢?這個是還沒有照見五蘊皆空嘛，他照見五蘊皆空，他入甚深禪定以後，他就超越對待了，他入定以後就不需要吃東西了。後來廣欽老和尚在修行的這個片刻，如果出外覓食的時候，他會吃地上，因為廣欽老和尚他只帶了十斤米上山，吃完就沒了，他吃樹薯。就像我們那個番薯，台灣叫這個番薯，樹薯就是樹的根。他把它切一片以後，吃那個樹薯，吃下去以後它自己會再長出來。
廣欽老和尚出外覓食的時候，因為吃地上的這些水果，是猴子丟下來、丟掉的，他吃那個樹薯充饑。每吃一塊他再把它埋到土裡面，它會再長出來，吃了好幾年，吃這個樹薯，番薯的那個薯。有人上山去砍柴的柴伕怕老虎，不敢下山，大家看到法師把老虎降伏了。他說，你們看看，你們來看看，廣欽老和尚已經把老虎已經降伏了。因為這些砍柴的柴伕很怕這幾只老虎，廣欽老和尚就跟這三隻老虎說法了，他說，你們看，你們前世造孽，瞋心太重，長得這付兇猛孔，凶面孔，人家人見人怕，去去去，走開。那老虎好像是聽懂，廣欽老和尚一說，牠們全部跑掉了，幾只老虎懂得師父的意思，就離開了。
柴伕就挑了木柴到市場去賣，就傳開了，整個泉州城都知道說伏虎師，就是稱廣欽老和尚，就是降虎和尚，叫伏虎師。伏虎師這個封號就不脛而走，就傳開了。廣欽老和尚後來他入甚深禪定，沒有呼吸，非常微弱的呼吸，幾乎沒有。當時在福建永春，弘一大師有來探訪他，到洞裡面來看他。然後看他的定功，非常地讚歎，舉世震驚。
在一九四七年廣欽老和尚來台灣，在我們台北縣現在叫新北市，那邊新店有一間廣明寺，在那邊，先在那邊落腳。然後再到土城建承天禪寺，然後又蓋廣承岩，然後又蓋高雄的妙通寺。廣欽老和尚住世，在一九八六年他預知時至，他跟眾弟子講他準備要入滅了。後來他在一九八六年，農歷過年的時候，過完年以後他就入滅了，他住世九十五歲。最後的法語是，無來亦無去，沒有事，翻成國語叫，無來亦無去，沒有事，為什麼?因為我們自性，「無所從來，亦無所去」，《金剛經》裡面講，「亦無所從來」，《金剛經》裡面有這句經文，「無所從來，亦無所去」。
無來無去就是自性，相有來去，性沒有來去，這怎麼說呢?比如說我說燈，我把它打開，亮了;我把它關起來，暗了。你現在見燈打開，亮、光明，我把燈關掉，見到黑暗，這個見性沒有明跟暗。你見明，是你見性起作用;你看到黑暗，是你見性起作用，明跟暗只是相的變化，但是見性沒有變化，見明也是見性的作用，見暗也是見性的作用，那個見性就是我們的覺性、我們的自性。我們的自性透過我們的見聞覺知，見到明、見到暗，見明也是見性的作用，見暗也是見性的作用。
所以相有明暗、有變化、有生滅，明跟暗有變化嘛。但是自性沒有變化，自性是不生不滅、不垢不凈、不增不減，這就是什麼?無來亦無去，「無所從來，亦無所去」，無來無去，沒有事是什麼?沒有事就是清凈，無事，離一切相。廣欽老和尚荼毗的時候，燒出數千粒的七彩舍利子，而且還在空中現蓮花，一生他不倒單，一生不倒單，為什麼呢?為什麼廣欽老和尚他可以，在山洞裡面可以降伏老虎呢?是因為廣欽老和尚他念佛功德，已經成就他的慈悲心了。
