解深密經簡言3

  (五)分別瑜伽品——本品是以彌勒菩薩佛陀一問一答的對話形式,全面介紹了瑜伽止觀禪修法門。說明「諸法唯識所變現」的道理開示如何修習止觀禪修法門證得無上正等正覺,從而出離生死苦海,獲得徹底解脫,令法身得以成滿。

  《解深密經》在印度瑜伽行派重要的依據經典;漢譯後,為大乘唯識宗所依的重要經典瑜伽原來是印度宗教所共通的修行方法之一;在大乘佛教中,以彌勒和無著菩薩代表學派就叫瑜伽行派」。瑜伽,詞義為「連接」,在這里引申為「心連接於一境」的修行法。

  它首先告訴你,諸法唯識所變現,就是說觀的「三摩地」(又稱「三昧地」,是住心於一境而不散亂的意思。)所行影像,並不是外在的實境,而是內在的「心識」起作用而生。心是能緣,境是所緣,心生時,就相似有三摩地所行的影像顯現;心不生時,也就沒有三摩地所行的影像顯現。凡夫由於錯誤顛倒的認知對於心所變現的影像境界,不能如實了解是唯識所現,認為是心外有一真實的外境存在,於是生起分別與貪執心。

  那麼,如何修習瑜伽止觀禪修法門呢?首先要以「法假安立」和「菩提心願」為依、為住。要把握好四種所緣境事:即「無分別影像所緣境事」,「有分別影像所緣境事」,「事邊際所緣境事」,「所作成滿所緣境事」等。

  「無分別影像所緣境事」是說所聞、所見、所了知的事,在心中形成「同分影像」(指所知事的相似性顯示),對這「同分影像」只行寂靜心,令心安住,此為「奢摩他」(止)所緣,即止的境界;「有分別影像所緣境事」是說對這些「同分影像」,進行分別抉擇、觀察審定功德過失,此為「毗缽舍那」(觀)所緣,即觀的境界。「事邊際所緣境事」,有「盡所有性」和「如所有性」二種:「盡所有性」,是從外延觀察諸法,指緣五蘊等;「如所有性」,是從內涵實質觀察諸法,指緣「七真如」(1、「流轉真如」,是說一切行無先後性;2、「相真如」,是說一切法、補特伽羅無我性及法無我性;3、「了別真如」,是說一切行唯是識性;4、「安立真如」,是說所說諸苦聖諦;5、「邪行真如」,是說所說諸集聖諦;6、「清凈真如」,是說所說諸苦聖諦;7、「正行真如」,是說所說諸道聖諦。)等。「所作成滿所緣境事」,是指修行成就時所緣的境界

  修習奢摩他、毗缽舍那,就是以清凈戒、清凈聞思所得正見為因,以善清凈心、善清凈慧和世出世間所有的善法為其果。但在修奢摩他、毗缽舍那時,會遇到「五系」(是指心被「五系」系縛住,而不能放開。如顧戀身系、顧戀財系、於諸聖教而不得隨欲系、樂相雜住系(指樂於在熱鬧繁華地方與雜眾在一起)、於少喜足系等)、「五蓋」(是說清凈心被許多東西覆蓋住,令善法不生。如貪慾蓋、嗔恚蓋、昏沉睡眠蓋、掉舉惡作(掉舉,指心浮躁靜不下來,即修習念頭提不起來;惡作,指作壞事令心不安。昏沉和掉舉,是初修定力時常見情況。)蓋、疑蓋等)和「五散動」(是指五種散亂心:作意散動、外心散動、內心散動、相散動、粗重散動等)的障礙,只有徹底排遣這些障礙才能得「圓滿清凈」。

  如何排遣這些障礙呢?佛教把修菩薩行分為十地,說針對這些障礙,分別在十地級次中對治:在初地「極喜地」中對治惡趨煩惱業、生、雜染障;在第二地「離垢地」中對微細誤犯現行障;在第三地「發光地」中對治欲貪障;在第四地「焰慧地」中對治定愛及法愛障;在第五地「極難勝地」中對生死涅槃一向背趨障(背,即背離);在第六地「現前地」中對治相多現行障;在第七地「遠行地」中對治細相現行障;在第八地「不動地」中對治於無相功用及於有相不得自在障;在第九地「善慧地」中對治一切種善巧言辭不得自在障;在第十地「法雲地」中對治不得圓滿法身證得障。菩薩行十地之後,是第十一如來地,即佛地。在如來中對治極細微、最極細微煩惱障及所知障。行者如果能夠永遠排遣這些障礙就可以究竟證得無著無礙的一切智見,而依於「所作成滿所緣」建立最極清凈法身

THE END