王家軒
前言
生命的目的在追尋快樂(遠離痛苦的同義詞)，希求「離苦」、「得樂」是人生的實相。佛陀說八萬四千或無量法門，匯歸為一法，就是教我們如何離苦得樂，得到真正的快樂。雖然總為一法，如《維摩詰經》的「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」眾生依自己的根機不同，自由抉擇由淺入深的修學歷程，因而開展出無量離苦得樂的法門。
苦與樂，影響我們身心的健康平衡，是人們生活中時刻不離的內容，古今許多學說理論、宗教信仰，都離不了如何得到快樂。佛陀的教法雖關注世間苦痛，也講世間快樂，但終極目標是得到出世間的究竟樂。佛陀依四聖諦「苦、集、滅、道」而成就大悲等功德，說苦的用心是源自無上大悲心，是為了教導眾生經由對苦的深刻體會 (第一苦諦專講苦，知苦果的本際而知樂)，理解造成這苦果的原因，而能尋求斷除苦因 (第二集諦講苦因，知造成苦的原因，而求離苦得樂) ，如佛陀弟子說 ：「我為知苦故，於世尊所出家修梵行。」佛陀是大醫王，有四法成就 ：「善知病、善知病源、善知病對治、善知治病已，當來更不動發」1；在指出眾生的大苦病、大苦病因之後，接著開示斷集可以離苦病，滅除所有苦厄，獲得出世解脫的樂果(第三滅諦講苦滅，斷苦集而證滅，知苦能解除，而得究竟的樂)；並教導我們離苦集證聖果的修道方法(第四道諦講滅苦法，確實有可次第修習的方法，達到最終的離苦得樂 )。
佛陀最初於仙人園鹿野苑中，為五比丘三轉十二行*輪，就是開示次第深入四聖諦的法門：第一轉先說什麼是苦、苦集、苦滅、苦滅道，接著第二轉，說既然已深切體認世間的苦迫性，就應該知苦(病)、斷集(病因)、證滅(病癒)、修道(治病的葯)，從知起行，從行而去實證解脫。第三轉是佛陀以自身經驗同於諸佛已實證過的真實智慧，而說苦已徹底的了知，集已斷盡，滅已證得，道已修盡。(《阿含經》常以「示、教、利、喜」形容佛陀轉*輪，隋慧遠法師《大乘起信論義疏》配以「示苦令知、教集應斷、道利應修、滅喜應證。」)
知苦、知苦因：苦是什麼 ？
苦與樂是相對的，苦是一種感受，樂也是一種感受；苦與樂有其因緣。為什麼需要知道苦？苦就是苦，樂就是樂，似乎非常清楚，可是，這樣單純趨樂避苦的認知並沒有讓眾生真正的離苦得樂。世間的快樂往往來自痛苦解除之後的相對感受，也是苦的因緣；佛陀教導我們苦與樂形影不離，不要誤以苦為樂，陷入苦的深淵而不覺。
佛陀舉出「苦」為眾生流轉六道的核心現象，《阿含經》在描述所謂世間時，說憂、悲、惱、苦等等之後，常用「如是純大苦聚」作總結；只要仍然在三界六道流轉，就免不了「生、老、病、死」的苦難。雖說人生是苦，但不是否定世間的快樂，或消極悲觀的認為人生毫無意義，相反的，佛陀苦口婆心的說世事變化無常，雖有短暫的樂，但不永久、不徹底，當無常變化時，就苦多樂少，而且對於得而後失所感受到的苦，比沒有得過而感受的苦更為強烈。
佛陀以無常變化的因緣說世間快樂的本質還是苦，如《阿含經》說：「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」2既然因緣變化無常，或說苦也有轉成樂的時候，因而說人生「苦盡甘來」；但是，佛陀說「無常故苦」，是就徹底的、究竟的意義來觀世事無常，終歸壞滅；是教導我們認清世間人生苦與樂的真相，確實知道苦與苦生起的原因，才能積極的用適當的方法來轉化，而後開創圓滿的人生，進而追求出世間的畢竟大樂，如《佛性論》所說：「得極離因果苦大樂波羅蜜」3。
「苦」包括身體與情緒的感受，隨著有身體而來生理上的身苦，到這一世生命結束，身體不存在時就消除，但如生生流轉不息，也就有世世生理上的苦；「苦」也是因隨逐生死，持續的心理感受的心苦。有身體就有因傷害、老化、疾病引起的各種疼痛，可是心理上不一定會覺得苦(身苦，心不一定苦)；可是心理上的苦受，卻可以引發身苦(心苦而身苦)。世間人類的知識文明，對於減輕身體的痛苦，持續的研發出新的對治方法，但是，對於心理上的「心苦」，還沒有徹底的良方；只有透過佛法，勝解苦的根源，才有可能徹底解脫，這一世的肉身雖苦而心不苦。
說明「苦」就離不開佛陀證悟的真理「緣起」，指的是世間萬事萬物的生起、消滅，都不是單獨的、孤立的生起或消滅，而是因由眾多因緣條件的和合或分散，如說「諸法因緣生，諸法因緣滅」。既是因緣和合，組合中的各個因緣條件也是不同因緣和合，不斷的變化之中又不斷的變化，所以沒有一個固定的現象或實體。「樂」是眾生喜歡的，可是世間暫時的快樂不能永遠不變，當樂的因緣變化不再時，逼迫身心的感覺就浮現，「苦」就是這樣依緣起法而生起，如果徹底從苦的觀念、經驗中得到解脫，苦也就依緣起法而消滅。
親光菩薩在《佛地經論》解釋世間八法時說：「逼惱身心名苦，適悅身心名樂。」4 此種身心的逼惱，來自眾生起心動念的種種慾望；六根與六塵環境的觸境執取，身、語、意造作的煩惱，都是苦的根源。
佛陀說「純大苦聚」，苦之一字，開展出的說明非常多，彌勒菩薩在《瑜伽師地論》說：「菩薩於有情界，觀見一百一十種苦，於諸有情修悲無量。」5以至於八萬四千或無量的苦。經論上的分類有一苦、二苦、三苦、四苦、五苦、六苦、七苦、八苦、九苦、十苦等等，以下逐次說明。
一苦：指世間有情都平等流轉生死的苦，《瑜伽師地論》稱為「依無差別流轉之苦」。眾生雖然千差萬別，但都在生死流轉中。眾生執著五蘊為我、五蘊法是我所，由我、我所執起惑造業因，感受果報，當受報時，又起惑造業，如此因因果果，輪迴流轉不息。「心顛倒故，結生相續」，眾生的世俗心境，都是執我―流轉生死平等無差別的根源―俱生我執，所以眾生都具有同樣的生死流轉大苦。
二苦 ： 內苦與外苦，出自《大智度論》。內苦有二種：身苦、心苦。外苦也有二種：眾生的逼害、自然的災害。又二苦出自《佛性論》有：凡夫苦樂二受、聖人行苦即舍受；又二者：二乘界內苦、菩薩界外苦。
「身苦」與「心苦」是世間眾生苦受的二大類，分別是因生理的與精神上的變化所感到的苦。眾生面臨「身苦」的飢寒傷痛類似，但是「心苦」卻隨主觀心情的差別，即使面臨同一境界，也可能有不同的感受。身、心互為因緣，苦受也互相影響，譬如心因性疾病就是心理導致生理的病痛。心對身的影響很大，所以強調對心的觀察思惟，如《阿含經》中說雜色鳥：「心種種故，色種種。…心惱故眾生惱，心凈故眾生凈。」6 於有種種心識的作用，而產生種種羽毛顏色的變化。因傳染、功能障礙、外傷引起生理的痛苦，可以尋求適當的醫療，但是「心惱」的苦，因眾生的背景、經歷、意念、情緒種種不同，苦受也不同，「凈心」也更為復雜。
《瑜伽師地論》也說二苦 ：
(1)欲為根本苦，《阿含經》：「欲生諸煩惱，欲為生苦本。」7由有煩惱欲故，彼諸可愛事欲若變壞(有漏法遲早會變壞)，便有憂嘆苦熱惱生。
(2)痴異熟生苦，由是因緣受二箭受，身箭受(於業報自體五蘊身受苦)、心箭受(於自體執我我所，五蘊身受諸苦時，心識愚痴迷悶生大苦痛 )。
三苦：依苦的性質分為苦苦、壞苦、行苦，出自《長阿含經》、《華嚴經》、《法華經》、《寶積經》、《涅槃經》、《瑜伽師地論》、《俱舍論》。另外，《大智度論》說身、心各有三苦：眾生身有老、病、死苦，心有淫、瞋、痴病。苦苦是處逆境時，只苦無樂；壞苦是處順境時，雖有短時樂，歡樂失壞時，悲苦仍生；行苦是處平常境時，雖暫時不苦不樂，但世事無常，剎那變遷，身心不安而感苦。三苦再作進一步說明。
(1)苦苦：受有漏的身體就有生理上的種種苦，如病痛、飢渴、冷熱等眾苦，再加上外緣造成更多的苦，如刀杖、勞役、傷害種種逼惱，苦上加苦。苦苦與前五識相應，也就是五受中的苦受、樂受(樂極生苦)。
(2)壞苦：樂事變壞或消逝時，所引起的心理上的苦。《俱舍論》說：「諸樂受，生時樂，住時樂，壞時苦。」8有漏法皆是因緣無常，世間快樂、親情、事業、財富都不常久，失去時引起精神上的痛苦。壞苦與第六識相應，就是五受中的憂受、喜受(喜壞為憂)，為意識的領納作用。
(3)行苦：這是非常微細而又不易察覺的苦。苦與樂是比較的主觀感覺，不能以客觀標準來衡量，雖然不苦不樂，但是因緣聚散離合，因而產生遷流變異的苦。如蘇東坡的〈水調歌頭〉：「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。」行苦通於六識的領納作用，也就是五受中的舍受。
三界之中，「行苦」不苦不樂，念念遷流，為無色界苦；「壞苦」當樂壞時，不勝憂惱，為色界苦，色界也所受行苦；「苦苦」苦而復苦，為欲界苦，惟欲界三苦皆受9。所以經上常以「樂住三界火宅」10來形容眾生對色聲香味觸貪著生愛，以煩惱創造了苦樂無常的三界六道，於其中輪迴流轉受苦，就好像住在烈火燒逼的屋子裡，而不自覺或無法出離。《華嚴經》依三苦差別，順逆觀十二因緣法11 ：「無明、行、識、名色、六入，名為行苦，觸、受名為苦苦，愛、取、有、生、老死、憂、悲、苦、惱名為壞苦；無明滅故，諸行滅，乃至生滅故，老死滅，名為斷三苦相續說。」 斷三苦相續，也就轉火宅成《華嚴經》稱為清涼山的清涼世界。
四苦：生苦、老苦、病苦、死苦出自《菩薩瓔珞經》、《佛性論》。
(1)生苦，業報受生開始，住胎、出胎皆苦，隨來生存、生活過程中諸苦。
(2)老苦，老時肉身衰變為苦，有念念老、終身老、增長老、滅壞老。
(3)病苦，病時四大不調為苦，有身病、心病，身心病展轉增上更苦。
(4)死苦，死時五蘊壞離為苦，有命盡死、外緣死，身心執取愈強愈苦。
又《瑜伽師地論》說四苦：
(1)別離苦，生離死別，因為與所執所愛別離所生的苦。
(2)斷壞苦，別離苦最終的痛苦是徹底失去這一期五蘊(生命)的苦。
(3)相續苦，斷壞苦只有一期斷壞的苦，如未解脫，生死相續所生的苦。
(4)畢竟苦，眾生五取蘊苦，是生死流轉的「苦瓜連根苦」，徹底的苦。
五苦：經上常說諸天、人道、畜生、餓鬼、地獄五道生死不絕的苦。
《五苦章句經》說是五苦，又說生、老、病、死、犯罪刑獄枷鎖的五苦。或有說生老病死四苦，再加上五陰熾盛苦。清《阿彌陀經注》說五苦為：生時苦、老時苦、病時苦、死時苦，加上苦時苦(境界違時苦)。又宋釋元照《阿彌陀經義疏》說殺、盜、淫、妄、飲酒五種惡業並是苦因，必招苦果，故名五苦。
又《瑜伽師地論》說五苦：
(1) 貪慾纏緣苦 ： 貪慾是經無數世不斷的串習，而世世纏身的長夜大病。
(2) 嗔恚纏緣苦 ： 一念嗔心起，百萬障門開，世世隨嗔轉，惡道相續生。
(3) 惛沈睡眠纏緣苦 ： 心識墮在惛沉睡眠，愚痴不得解，續隨無明流轉。
(4) 掉舉惡作纏緣苦 ： 掉舉尋思浮躁，引起惡作追悔，就障礙止觀成就。
(5) 疑纏緣苦 ： 束縛在疑惑中，難以修行趣入解脫，在無數世流轉生死。
貪慾、嗔恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑，這五種煩惱蓋覆心性，障生善法，所以又稱為五蓋。
六苦 ： 前五道苦加上阿修羅道成六道苦。唐 義凈法師譯《金光明最勝王經》說由此微妙經典力故，令彼六苦 ( 惡趣苦、怖畏苦、刀兵苦、飢饉苦、疾病苦、災變苦 ) 及無量百千災厄之事皆悉消除。12
又《瑜伽師地論》說六苦：
(1) 因苦：因為沒有正見，身口意常常串習惡道的業因，所以將流轉惡道。
(2) 果苦：生諸惡道故，由業果的苦反思業因，才了知沒有因果正見的苦。
(3) 求財位苦：不修習正因，卻妄求福報，內心執著強求財富、地位的苦。
(4) 勤守護苦：沒有獲得時飽受追求的苦，得到後又苦心守護，害怕失去。
(5) 無厭足苦：得到以後，因受用而助長貪心，慾望愈來愈大，沒有止境。
(6) 變壞苦：從追求、獲得、守護，貪心增上，到最後失壞，一切都是苦。
七苦
：《瑜伽師地論》說七苦：1)生苦、2)老苦、3)病苦、4)死苦、5)怨憎會苦、6)愛別離苦、7)雖復希求而不得苦。前四苦已明說，以下略說後三苦(也見於《大般涅槃經》、《阿含經》、《法華經》、《華嚴經》、《寶積經》、《大智度論》、《大乘義章》等等經論)。
印順導師在《佛法概論》中，將七苦從所對的環境說，歸納為三類13：
生苦、老苦、病苦、死苦 ─ 對於身心的苦(對於身心演變而發生的苦)
愛別離苦、怨憎會苦 ─── 對於社會的苦(有情對有情離合所生的苦)
所求不得苦 ─────── 對於自然的苦(有情對物慾得失所生的苦)
眾生的七苦有內外兩種：生老病死等，是屬於內自身心的苦；愛別離、怨憎會、求不得三苦，是屬於外起的苦。這外起的三苦為什麼是苦呢 ？
隋 慧遠法師在《涅槃經義記》解釋：是因為我們的身心對於愛別離、怨憎會、求不得等三類世間有情現象，「因離致惱名愛別苦，因會生惱名怨憎會苦，因求致惱名求不得苦。」14都源自眾生執我、執我所為實有，處處以自我為中心，心理上執取這些現象而生「惱」，種種苦難因之而起。
愛別離苦：如情感好的眷屬與朋友，臨到生離死別時，各各所生的苦。
怨憎會苦：如仇敵冤家不和的同事，相遇相處共住時，兩兩所生的苦。
求不得苦：世間資生衣食住行財物，執著追求不遂時，事事所生的苦。
「愛別離」苦：《轉*輪經》稱為「所愛別苦」，《阿含經》也稱「恩愛別離苦」。「生離」是人世間最大的無奈，誰也不願意與相親相愛的家人、朋友分離，但是，迫於工作、學業、家庭因素、社會動亂，不得不分別，即使是短暫的時日，也充滿了依依不捨，何況因緣錯雜，有時一別就永難再聚，成為終生心理的懊悔。「死別」帶給生者無限懷念的痛苦，何況年輕喪偶、老年喪子、意外亡故，更是痛苦不已。生離死別的苦源自「愛」，情愛的執取愈強烈，因之而起的苦也愈深。《涅槃經》15提及：佛入般涅槃時，弟子中有未得道者，心生懊惱，悲號嗚咽，痛苦至極；已得道者，深嘆世間無常之苦，悲號啼泣不能自勝。而煩惱已斷盡的解脫聖者，不會為此而哀哭，而只有世事無常的感覺，默然而已。這是經典中，情愛執取的「愛別離苦」最明確的例證。
「怨憎會」苦：與「愛別離」，是恰好相反的苦，所喜歡的人事，很難永遠不變，所厭惡的又常常出現。俗語說「冤家路窄」，指互相憎恨或想要迴避的人偏偏狹路相逢， 或是被安排共處、共事。又說「不是冤家不聚頭」，就因為有緣，才會變成冤家，也是由於因緣無常，彼此觀念變化、關係變質、外在環境變動，本來是恩愛的關係就變成了冤家；如果宿世的恩怨還沒化解，就會常常湊在一起，彼此互相折磨，這樣分不開的冤家，實是苦不堪言。聖嚴法師在《真正的快樂》16 書中說：「唯有承受得住與親愛的人分離、勇於面對做人的難處，放下層層的自我執著，才能使我們在人生及修行的道路上走得更灑脫自在。」
「求不得」苦：《八大人覺經》的第二覺知說：「多欲為苦，生死疲勞，從貪慾起；少欲無為，身心自在。」就是指慾望多於所需而引起的「求不得」苦。《雜阿含經》卷49也說：「若有求欲者，是苦非為樂。」「欲」是心理上的希求，有善與不善，善法欲是對真如、三寶，內心生起深刻的信求。如果希求的發心與目標不正(與貪愛瞋恚愚痴等雜染相應)，就成為不善欲，或名為「慾望」。人生在世，不停地追求衣食住行等資生物品與功名富貴，生活所需固然必須維持，但是由於如無底洞般的貪慾作祟，不自覺的成為慾望的奴隸，追求愈來愈多，稍有不順或求之不得，就生起懊惱，慾望愈大，苦痛就愈多。再以善法欲來看，如持名念佛的修行，無論修行的目標是得未來人天福報或是往生凈土，如果執著在「有所得」的功德相上，這樣計較功德，有所求的念佛反而成了苦事。
印順導師《中國禪宗史》17提及達摩祖師《二入四行論》中的「四行」是從生活中求體驗的四種觀想工夫，前三行是對「怨憎會」、「愛別離」、「求不得」三苦，從實際的事行去進修。
(1)報冤行(對所受的冤苦，知是宿殃惡業的果報，甘心忍受而不排斥)；
(2)隨緣行(對勝報榮譽事，知是宿因所感，緣盡還無，因此得失隨緣)；
(3)無所求行(修行不為解脫，不為福報，無所希求，安心順道而修行)。
(4)稱法行(自利利他，行菩薩大行而無所行，攝化眾生而不取眾生相)。
修道者不為冤苦、幸樂、欲求所轉 ─ 即報冤行、隨緣行、無所求行。如迷心逐事，著相而轉，就成了怨憎會、愛別離、求不得三苦。稱法行是稱法性之理而行，以無所得為方便，隨順一切因緣的需要而有所作為(應該怎麼做就怎麼做，沒有主觀的成見)，如此斷除妄想，三苦自然止息。
聖嚴法師倡導「心靈環保」18，其中「四它」的四點實踐項目─面對它、接受它、處理它、放下它，也可說是「四行」的延伸擴展。
(1)面對它：面對困境的存在，理解是報冤行，不逃避不畏懼諸苦。
(2)接受它：接受困境的體驗，態度是隨緣行，諸苦不怨天不尤人。
(3)處理它：處理困境無所求，用智慧處理事，以慈悲心對待眾生。
(4)放下它：放下困境稱法行，盡心儘力做好，結果如何不再煩心。
八苦：出自《阿含經》、《大般涅槃經》、《出曜經》、《大方等大集經》，就是前七苦加上「五陰熾盛(五盛陰)苦」。《阿含經》說明苦諦時，說生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得等七苦為別，取要言之，總說為：「略說五盛陰苦」19，而又總、別合成八苦。五陰(五蘊：色、受、想、行、識)，由於被煩惱愛取系縛，從取而生，為取所取，又生起愛取，惡性循環，在生死中流轉受苦，所以稱為「五取陰(五取蘊)」。「五蘊熾盛苦」就是說：眾生之所以受前七苦的根源，在於構成眾生本身的五蘊。因為有五蘊，並且與無明雜染相應，纏縛熾然如火如荼，這才在苦海中浮沉。
又《瑜伽師地論》說八苦
：1)寒苦、2)熱苦、3)飢苦、4)渴苦、5)不自在苦、6)自逼惱苦、7)他逼惱苦、8)一類威儀多時住苦。
五蘊身不能適應太寒太熱或忽冷忽熱－1)寒、2)熱都是生理的苦。
五蘊身不能長時間不吃不喝或暴飲暴食－3)飢、4)渴也是生理的苦。
五蘊身不完全自主，因緣無常，當業報現前時，心裡一點也5)不自在。
6)自逼惱苦是知見偏差的自我折磨，執無意義苦行、邪行的修行方式。
7)他逼惱苦是被他人的言語、行為攻擊，或受自然災害、蚊蟲叮咬等。
8)一類威儀多時住苦：五蘊身展現一種威儀(行住坐卧)，時間久了就感到苦惱，必須改換姿勢才能舒解苦受。年老時或脊椎、骨質等生理病變，造成坐也不是、站也不是，躺久就痛、走久就酸，實在是苦。
人世間這些苦已難以忍受，何況作了惡業，墮入惡道的眾生，受無量苦。
九苦：《瑜伽師地論》說有以下九種衰損苦。分別緣於自他關係、生理的、心理的、物質的、修行的、知見的、再加上時間的因素。
1)自衰損苦：是因為自己的因緣，造成自己身心衰退損減的苦惱。
2)他衰損苦：是因為他人的因緣，造成自己身心衰退損減的苦惱。
3)親屬衰損苦：是失去家屬親人，無所依靠，造成身心上的苦惱。
4)財位衰損苦：是失去財富權勢，遭受損失，造成身心上的苦惱。
5)無病衰損苦：是失去身體健康，不得自在，造成身心上的苦惱。
6)戒衰損苦：是所受的戒律、修行的功德，逐漸退失壞損的苦惱。
7)見衰損苦：是修行的正見逐漸退失，邪見逐漸產生造成的苦惱。
8)現法苦：因為前述五種苦，造成自他「現世」陷入衰損的苦惱。
9)後法苦：因為前述五種苦，造成自他「來世」陷入衰損的苦惱。
另外，經論上說世間九法的苦惱 ：
《菩薩地持經》卷6：1)不利、2)不稱、3)毀、4)苦、5)壞法壞、6)盡法盡、7)老法老、8)病法病、9)死法死。
《瑜伽師地論》卷42：1)衰、2)毀、3)譏、4)苦、5)壞法壞、6)盡法盡、7)老法老、8)病法病、9)死法死。前四法衰、毀、譏、苦是世間八法(俗稱八風) 的逆境法，相對於順境法(利、譽、稱、樂)。
壞法壞、盡法盡，是外資具(住處園林屋宇衣服器具)，壞盡時就生苦。
身外之物，其性是壞法，本非永久不變，遇緣而被破壞時，名壞法壞。
雖被破壞，還能維持暫時的功用，直到完全破壞而殆盡時，名盡法盡。
十苦 ：《大寶積經》卷35 說：世間一切眾生為十苦事所逼迫。
1)生苦、2)老苦、3)病苦、4)死苦、5)愁苦、6)怨恨、7)苦受、8)憂受、9)痛惱、10)生死流轉大苦。《瑜伽師地論》說有十種資具匱乏苦：1)諸食、2)諸飲、3)騎乘、4)衣服、5)莊嚴、6)器物、7)香鬘塗飾、8)歌舞伎樂、9)照明、10)男女給侍資具，缺乏時就產生苦惱。
以上從一苦到十苦分別說明，合計有五十五種苦。《菩薩地持經》20、《瑜伽師地論》卷44說有一百一十種苦，另外五十五苦，歸納成九大類 ：
(2)廣大苦(有四 ：長時苦、猛利苦、雜類苦、無間苦)。
(3)一切門苦(有四：地獄苦、畜生苦、鬼世界苦、善趣所攝苦 )。
(4)邪行苦(有五：觸惱他人而被報復、飲食不當而身體不適、非由業力而自行邪戒、不如理作意而生諸煩惱、由身語意惡行而受當來諸惡趣苦 )。
(5)流轉苦(有六不定苦：自身、父母、夫妻、僕使、朋友、財位不定 )。
(6)不隨所欲苦( 有七：欲求長壽不得、欲求端正不得、欲生上族不得、欲求大富不得、欲求大力不得、愚痴無智現行苦、欲求勝他反為他勝苦 )。
(7)違害苦(有八：在家者夫妻等事、出家者貪等煩惱增益、飢儉逼惱、怨敵逼惱、曠野嶮難逼惱、系屬於他苦、支節不具苦、殺縛捶打逼惱苦 )。
(8)隨逐苦 (有九：壞法壞時苦、盡法盡時苦、老法老時苦、病法病時苦、死法死時苦、無利苦、無譽苦、有譏苦、希求苦 )。
(9)一切種苦(有十：因苦、受苦、唯無樂苦、受不斷苦、家欲界結尋異生苦、逼迫苦、眾具匱乏苦、三界不平等苦、所愛變壞苦、煩惱粗重苦 )。
此一百一十種眾生苦，就是菩薩修無緣大慈、同體大悲所觀照的境界，大悲心由而生起、增長，以至圓滿。還有八萬四千乃至無量苦，不再細述。
知樂、知樂因 ： 什麼是樂 ？
樂是身心自在，是「如是純大苦聚滅」。人生似乎有樂，其實是苦與樂比較後的感受，樂是輕微的苦，或說是「苦中帶樂、樂中帶苦」。如身體生病時，會感到身心的苦痛，治療後病痛減輕時，相對輕微的苦受似乎是一種樂受，如《中觀論疏》說：「受重苦時，望輕苦為樂。」21所以說樂仍是以苦為因，能徹底離苦離樂才能得到真正的快樂；《涅槃經》說：「無苦無樂，乃名大樂」22，不執著世間的苦與樂，不再有煩動、惱亂、無常變易，得究竟安穩的離系樂，才是「諸佛常樂」的畢竟大樂。
樂有兩大類：世間樂與出世間樂；「出曜經」卷12稱為世俗樂(俗樂、不凈樂)、第一義樂(道樂、凈樂)；「大智度論」卷19稱為有漏樂，無漏樂；「瑜伽師地論」卷96稱為欲樂、遠離樂。
人世間有那些樂呢？古代說人生有四大樂事：久旱逢甘霖、他鄉遇故知、洞房花燭夜、金榜題名時。 現代有五子登科樂 ： 房子、車子、銀子、妻子(外子)、孩子。經典說世間有：財、色、名、食、睡五欲樂，對縱欲者說「財色名食睡，地獄五條根」。佛法又說有色、聲、香、味、觸五欲樂，能勾起貪慾，《智論》稱為五華箭，能破種種善事，障礙修道法23；《華嚴經》說一切眾生「長夜在生死中，憶念五欲、貪著五欲、愛樂五欲、心常流轉五欲、境界永沒五欲，莫之能出。」24
「瑜伽師地論」分為「非聖財所生樂」、「聖財所生樂」二種25。「非聖財所生樂」是依世間智慧以適悅、滋長、清凈、住持四種資具為緣所得樂。「聖財所生樂」是依佛說七聖財的次第修行為緣，而生出來的樂：
信財：以志誠心，於佛陀的教法修植凈信，根生安住，不為外道所惑。
慚財：由戒財能感生莊嚴功德，自然嚴以律己，止惡行善，因而樂起。
愧財：由於顧慮他人的誹毀、批評、譏嫌，不行諸惡，而心安快樂。
聞財：由以上四財，於法於義多聞、受持，積集不忘，生無有追悔的樂。
舍財：由此聞財，行慈悲布施，令人得快樂，自己也能生正解俱行的樂。
慧財：由舍財能生後世資財無缺的樂，成就修慧，於勝義諦如實覺悟。
《順正理論》卷77 說樂有三種：斷樂、離樂、滅樂。《勝思惟梵天所問經》卷6說：眾生三種樂，人樂、天樂、涅槃樂。《瑜伽師地論》卷96 說三樂：1)應遠離樂，就是諸欲樂，應當遠離；2)應修習有上住樂，指初禪乃至有頂諸所有樂及滅盡定；3)最極究竟解脫無上住樂，指離貪、瞋、痴雜染解脫的最寂靜樂。
《雜阿含經》卷17說有四種樂：離欲樂、遠離樂、寂滅樂、菩提樂。《涅槃經》卷27說身心寂靜者有四種樂：出家樂(戒樂)、寂靜樂(禪定樂)、永滅樂(智慧斷惑樂)、畢竟樂(菩提樂)。
《大乘四法經》說菩薩有四種樂：1)離我、我所，無著樂； 2)一切不顧戀，遠離樂； 3)離一切境界，寂靜樂； 4)不舍一切眾生而無煩惱，涅槃樂。無著菩薩造《大乘莊嚴經論》卷2也說菩薩有四種樂：
1)思利樂，是思惟利益他時； 2)得方樂，是至得巧方便時； 3)解義樂，是解了大乘意時； 4)證實樂，是證人法無我時。
唐 清涼澄觀大師《華嚴大疏鈔》卷20、隋 章安灌頂大師《大般涅槃經疏》卷24說「快樂」由淺至深有五種 ：
(3)斷受樂：修習聖道斷除諸受，道得增長，無有諸受。
(4)遠離樂：永斷煩惱身心無患，有四－出家樂、寂靜樂、斷樂、菩提樂。
(5)菩提樂：受常樂故名；又名無勝樂、無邊樂、無上樂、常樂、寂靜樂。
無著菩薩造，由玄奘法師譯的《攝大乘論》卷中，提及修習六波羅蜜多的修法，其中修六種意樂所攝「愛重作意」的六種意樂是：
1)廣大意樂：菩薩從初發心乃至經過無數大劫，才能現證無上正等菩提。在非常不易修行的環境下，修習的意樂心，仍是恆常現行，猶無厭足。
2)長時意樂：菩薩於波羅蜜多的修行，在這長時間內，能無間息的修習。
3)歡喜意樂：菩薩以六種波羅蜜多饒益有情，由此所作，深生歡喜。
4)荷恩意樂：菩薩以六種波羅蜜多饒益有情，見彼一切有情，於自己有大恩德，從不見自身於彼有什麼恩德，自然不會有什麼邀功求報的企圖。
5)大志意樂：菩薩所集一切善根，皆以懇切的深心，念念回施一切有情。
6)純善意樂：大志意樂回施有情，令得世間樂果；純善意樂，是菩薩將自己所集的善根，回施自己及諸有情，共求無上正等菩提，得出世究竟果。
清《阿彌陀經略注》說西方極樂世界的眾生，無有八苦，但受諸樂 ：
7)善人同會，則無冤憎偏遇； 8)所欲自至，則無求願不得。
1)樂寂靜，不散亂故；2)樂明慧，善分別法故；3)樂往詣一切佛所，現前聞法受持故；4)樂一切佛充滿十方故；5)樂菩薩自在神力、無量法門，示現眾生身故； 6)樂三昧，於一三昧門出生一切三昧門故；7)樂陀羅尼門，持一切法教化眾生不忘失故；8)樂辯才，於一句身、味身，不可說劫說無窮盡故；9)樂菩提，以無量法門，現眾生等身成正覺故；10)樂轉*輪，如法調伏一切外道故。
菩薩安住此十樂，則得諸佛無上法樂。同經卷15說諸佛樂有十 ：
1)具不思議佛所住樂；2)具足攝取不可稱量佛三昧樂； 3)成就無量大悲快樂；
4)具足成就不可計議佛解脫樂；5)具足攝取諸佛神足自在快樂； 6)無上尊重最妙快樂；7)普覆如來，常令具足諸佛無量力樂；8)永離一切諸覺之樂；9)無上寂靜不變易樂； 10)具足無礙法門，心常寂定而無散亂，佛無二行不可壞樂。
明 雲棲袾宏大師《阿彌陀經疏鈔》卷2依宋 慈雲懺主二土(娑婆穢土與極樂凈土)的十種修行難易，對以十種無苦有樂26 ：
以上只說明少數樂，還有無數世出世間樂。相對的世間法中，有苦就有相對應的樂，如有八萬四千苦，就有八萬四千樂，反之亦然。
知樂、見苦、究竟離苦得樂
世間苦樂不離緣起法則，知樂因也由苦，斷苦因才能離苦得「純大苦聚滅」的出世間樂。《圓覺經》說：「當知輪回，愛為根本，由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。」27《心地觀經》卷4說：「身為苦本」，世間本是苦，苦體是每個眾生的自體，無始一念妄動而有無明(《解深密經》稱為「顛倒覺」)，成為眾生苦的根本，由此而有見、愛、慢三種錯覺，究竟離苦得樂的關鍵還在於正確的知見。
見(知的謬誤)，是執著有確實的自我存在，有五蘊和合的真實自性。
愛 (情的謬誤)，是自我愛與因而引發的對外物的愛著(境界愛)。
慢 (意志的謬誤)，是重視自我，因而妄自尊大，起增上慢恃己輕他。
(1)正見有善有惡：有道德感，正見為善是人天善法，為惡是趣三惡道法。
(2)正見善惡業報：不只是正見有善有惡，還要正見善有善報、惡有惡報。
(3)正見三世因果：不只是正見善惡有報，還要正見前生後世，因果不爽。
(4)正見凡聖解脫：正見善惡、業報、因果，正見有凡有聖，有解脫自在。
具足世間正見，同時行十善業―所有善行的根本，如《海龍王經》所說：「十善之德，天上、人間皆依因之；若學、不學及得果證、住緣覺道、菩薩道行、諸佛道法，皆由從之。」29天台智顗大師在《法界次第初門》指出十善有止、行二種，「止則但止前惡，不惱於他；行則修行勝德，利安一切。」30 止善、行善依十善分別整理說明如下：
˙不殺生是止善，消極的止前殺生害命的惡行，行善是積極的護生善行。
˙不偷盜是止善，消極的止前偷盜詐欺的惡行，行善是積極的布施善行。
˙不邪淫是止善，消極的止前邪淫暴凌的惡行，行善是積極的恭敬善行。
˙不妄語是止善，消極的止前欺誑不實的惡行，行善是積極的實語善行。
˙不兩舌是止善，消極的止前挑撥離間的惡行，行善是積極的和合善行。
˙不惡口是止善，消極的止前刻薄謾罵的惡行，行善是積極的軟語善行。
˙不綺語是止善，消極的止前諂媚誨淫的惡行，行善是積極的饒益語行。
˙不貪慾是止善，消極的止前貪戀嫉妒的惡行，行善是積極的不凈觀行。
˙不瞋恚是止善，消極的止前忿恨損害的惡行，行善是積極的慈忍善行。
˙不邪見是止善，消極的止前邪知邪見的惡行，行善是積極的正道善行。
1)正見四諦緣起：依蘊、處、界、緣起生滅明苦集滅道，三法印的真理。
2)正見煩惱根本：斷五住地(見一處、欲愛、色愛、有愛、無明)煩惱。
3)正見解脫寂滅：契證無我真智，慧解脫，銷除境界貪染，心解脫自在。
4)正見般若方便：般若道，通達性空離相，方便道，菩薩巧用方便度生。
印順導師《成佛之道》、《學佛三要》31 指出：依信願(菩提心相應起信發願)、慈悲(大悲為上首悲濟利他)、智慧(般若空慧離相為方便)修一切善行，都是菩薩法門；一絲善念、一毫善行都已成就一分法身、延續一分慧命。通往真正的離苦得樂 (離一切生死苦，得究竟的菩提樂)，即世間而出世間，出世間而不離世間的菩薩善法有三階：
˙世間人天善法：五戒，十善，布施、持戒、修定三福業，六念法門；
˙出世解脫善法：蘊處界，四諦，緣起，三學，八正道，三十七道品；
˙救護世間善法：六度(福德、智慧)，四攝，百八三昧，四十二字門。
在《佛法是救世之仁》32 說苦的解脫，根本在通達緣起性空的智慧。
1)以智化情：了達緣起事理的真相，不為境相因緣的惑亂所誘惑。
2)以智契理：了達執有自性為迷妄根元，知自性本空，遠離迷妄。
3)以智興悲：了達無自性空，知一切幻化，從緣而有，起大悲心。
布施財物福德，可以助人暫時離苦；引導學佛知法，才能永遠離苦得樂。
離苦得樂的次第是正知見、離執著、斷煩惱、修福慧、度眾生、證菩提。
依此菩薩道修行，自己離苦得樂就是自覺，引導眾生離苦得樂就是覺他。
結語
從人的一生各階段來看，有：嬰兒襁褓樂、童年無瑕樂、眷屬天倫樂、知交情誼樂、衣飾妝扮樂、美容保養樂、運動健身樂、冒險刺激樂、藝術欣賞樂、琴棋書畫樂、閱讀寫作樂、心靈信仰樂，休閑遊戲樂、逛街購物樂、美食品味樂、服務助人樂、進修學習樂、交友戀愛樂、工作機會樂、新婚喜慶樂、新居落成樂、新車上路樂、為人父母樂、慈善布施樂、事業成就樂、陞官發財樂、聲色犬馬樂、投資獲利樂、獲獎榮譽樂，退休養生樂、旅遊散心樂、回憶憧憬樂、兒孫滿堂樂、白頭偕老樂、氣定神閑樂、風調雨順樂、收成豐碩樂 …，還有許多世間樂事，敘述不盡。
或許有人認為佛教太強調苦，形成一種過激的厭世想法，他們以為人生固然有苦，但也有上述許多樂，最多隻能說苦樂半參。如從表面看，單就這一世來說，好像如此，但就三世輪回(實依世間分段生死分三世，時間隨緣起動變而幻現，在無前後分別的環形中前後動變不息，無始無終)，無數過去、無限未來，流轉六道，眾生眾死深刻的觀察，直是唯苦無樂。再說「無常故苦」，人生雖有無數的樂，但是內心所欲與所觸對的外境，都是因緣變化，生滅無常，心與境的關係不安定、不協調時就生起苦。現實人生「苦與樂的因緣」，可以分成三個層次來說明 ：
第一、不知不覺：這是《阿含經》稱為「不定聚」33的眾生，雖有苦的感受，卻不真的知苦、苦因，只好從苦中找點樂趣，暫時忘卻苦。或是覺得苦樂半參，盡量看樂的一面(短暫的樂，《法句經》稱之為「小樂」，或有人說「微快樂」)。固然，透過正當的消遣娛樂，有調劑身心的作用，活在當下短暫的樂，似乎也可以享受人生，但是，因緣無常，世間快樂無法永遠確保，失去時更苦，畢竟不能真正的離苦得樂。
第二、後知後覺：這是經由聽聞世出世間善法、如理思惟，體悟到世間苦樂的真相，雖然苦中有短暫的樂，卻是苦多樂少，其實唯苦無樂。由知苦中逐漸產生出世厭離心，修習離苦的方法，尋求最終的解脫樂；積極的次第觀身、受、心、法，勤修觀慧，破常樂我凈四種顛倒，經由修行，這一世或未來世能斷苦因、離苦果，解脫自在。
第三、先知先覺：是雖然處在苦境，卻不為苦所困，能以樂觀的態度創造轉機，積極的發掘苦因與斷苦因的方法，從緣起的生滅法中，了解苦樂互為因緣，從離苦、離樂中，證悟到苦樂本一，苦就是樂、樂就是苦，本無苦樂；但是眾生執迷不悟，不是執著暫時的樂，就是執著自我的解脫樂。佛陀從緣起法的證悟中，發起無上大悲心，「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」34，教導眾生從緣苦、知苦，修空慧到觀苦樂如幻，苦樂平等平等，這才是真正的離苦得樂。如佛陀對普賢菩薩的開示：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。」35
01.《雜阿含經》卷 15(389經)(大正2 ，cbeta 中華電子佛典0105a25)。
02.《雜阿含經》卷 17(473經)(大正2 ，cbeta 中華電子佛典0121a09)。
03.《佛性論》卷2「辯相分」(大正31 ，cbeta 中華電子佛典0798c10)。
04.《佛地經論》卷5(大正26 ，cbeta 中華電子佛典0315b18)。
05.《瑜伽師地論》卷44(大正30 ，cbeta 中華電子佛典0535c07-0536c21)。
06.《雜阿含經》卷10 ( 267經)(大正2 ，cbeta 中華電子佛典0069c10) 。
07.《雜阿含經》卷48(1285經)(大正2 ，cbeta 中華電子佛典0354a29) 。
08.《阿毘達磨俱舍論》卷22( 大正29 ，cbeta 中華電子佛典0114b07) 。
09.《成唯識論疏抄》卷 14(卍新纂續 50，cbeta 中華電子佛典0417c09) 。
10.《妙法蓮華經》卷2「譬喻品」(大正9，cbeta 中華電子佛典0013b04) 。
11. 晉譯《華嚴經》卷 25「十地品」(大正9，cbeta 中華電子佛典0558c09) 。
12.《金光明最勝王經》卷 5 ( 大正16，cbeta 中華電子佛典0426c27) 。
13. 印順導師《佛法概論》第三章，收錄在《妙雲集》中編之一，1992年，p. 44。
14.《大般涅槃經義記》卷5(大正37，cbeta 中華電子佛典0732b01)。
15. 法顯法師譯《大般涅槃經》卷下(大正1，cbeta 中華電子佛典0205a12- c02) 。
16. 聖嚴法師《真正的快樂》p. 83「自由自在的人際關係」收錄在《法鼓全集》續編。
17. 印順導師《中國禪宗史》第一章，1971年初版，1994年7月八版，p.12。
《少室六門》「第三門二種入」(大正48，cbeta 中華電子佛典0369c20) 。
唐 釋凈覺集《楞伽師資記》(大正85，cbeta 中華電子佛典1285a11) 。
18. 聖嚴法師《抱疾游高峯》游記，p. 118，收錄在《法鼓全集》第六輯。
19.《中阿含經》卷3「業相應品˙度經」(大正1，cbeta中華電子佛典0435c23) 。
20. 曇無讖譯《菩薩地持經》卷7(大正30 ，cbeta 中華電子佛典0927a29 ) 。
21.隋嘉祥吉藏法師《中觀論疏》卷7(大正42 ，cbeta 中華電子佛典0102b11) 。
22. 曇無讖譯《大般涅槃經》卷23(大正12，cbeta 中華電子佛典0503a27 ) 。
23.《大智度論》卷5(大正25，cbeta 中華電子佛典0099c19 ) 。
24. 晉譯《華嚴經》卷 11(大正9，cbeta 中華電子佛典0467a10) 。
25.《瑜伽師地論》卷5(大正30，cbeta 中華電子佛典0299a07- 0299b03 ) 。
26.《佛說阿彌陀經疏鈔》卷2(卍新纂續 22，cbeta 中華電子佛典0636c24) 。
27.《大方廣圓覺修多羅了義經》(大正17 ，cbeta 中華電子佛典0916b04 ) 。
28. 印順導師《成佛之道》第三章「五乘共法」，2000年10月新版，p. 67 ~ p. 82。
29.《佛說海龍王經》卷3「十德六度品」(大正15，cbeta中華電子佛典0147c20) 。
30.《法界次第初門》卷上「十善初門」大正46 ，cbeta 中華電子佛典0669c25)。
31. 印順導師《成佛之道》第五章「大乘不共法」，2000年10月新版，p. 273。
印順導師《學佛三要》收錄在《妙雲集》下編之二，1992年，p. 98 ~ p. 99。
32. 收錄在印順導師《佛在人間》(《妙雲集》下編之一 )，1992年， p. 240。
33.《增壹阿含經》卷13(9經)(大正2 ，cbeta 中華電子佛典0614b23- c01)。
