第315期明覺 文：關其禎
一切凈土宗行者必須體會釋迦世尊興出於娑婆穢土之本懷，及了解彌陀世尊本所起莊嚴清凈國土之悲願，才能發「三心」──至誠心、深心和迴向發願心，全仗佛力，得生凈土，速成佛道。
世親菩薩在《往生論》雲：「菩薩如是修五念門行，自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。」五念門行，是五種念佛行，可以自利利他。曇鸞大師則在《往生論注》解說雲：「《論》言修五門行，以自利利他成就故。然核求其本，阿彌陀如來為增上緣。」可知念佛可仗彌陀本願業力和善住持力，此法真是不可思議中的不可思議！
曇鸞大師更隨即舉出三個彌陀世尊的真實願，即第十八、第十一及第二十二願，證明阿彌陀佛怎樣令十方眾生速疾地完成「成佛三部曲」。身處末法惡世的娑婆穢土，我等凡夫首先應該著眼第一部曲，即乘彌陀的第十八願，速免三界輪轉，頓超六道輪回，永離生死遷流。
釋尊曾在《妙法蓮華經》對常隨的聲聞及菩薩，暢述自己的出世本懷：欲令眾生開、示、悟、入佛知見，並以「三界火宅」作譬喻，自己以長者居之，勸導其貪圖欲樂而無知的弟子們，出離火宅，免受生死輪回之苦。但釋尊一直沒有具體說明「佛的知見」是什麼，衹強調「佛的知見」是「不可說，不可思，不可議」！
釋尊在《無量壽經》雲：「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教。欲拯濟群萌，惠以真實之利。」所謂「真實之利」者當然是：十方眾生可乘藉彌陀的本願力，速免三界輪轉，頓超六道輪回，永離生死遷流。彌陀的主動、平等及無條件的救度，能令一切信願念佛者皆可得生其凈佛國土，即入諸佛家，即入佛知見！
釋尊在《妙法蓮華經》多次指出，一切「可說，可思，可議」的佛法皆是方便、權宜、善巧，而所修的功德衹是小利。但是，真實的佛法是「不可說，不可思，不可議」，其功德則是大利。
釋尊在《無量壽經》下卷兩處回應其出世本懷所說的「真實之利」：
1.「若此眾生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，往詣無量壽佛所，恭敬供養，亦得遍至無量無數諸餘佛所，修諸功德。彌勒當知！其有菩薩，生疑惑者，為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。」
2.「佛告彌勒：『其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足無上功德。』」
無可置疑，釋尊無問自說，廣開彌陀凈土法門，正是他的出世本懷，為未來世一切罪苦眾生速離三界生死，惠以真實大利。
曇鸞大師則在《往生論注》解說偈言「正道大慈悲，出世善根生」時指出：「此二句，名莊嚴性功德成就」。又雲：「佛本何故起此莊嚴？見有國土，以愛欲故，則有欲界；以攀厭禪定故，則有色無色界。此三界，皆是有漏，邪道所生；長寢大夢，莫知悕出。是故興大悲心：願我成佛，以無上正見道，起清凈土，出於三界。」
原來，阿彌陀佛也是出於大悲心，為了救度我等罪苦眾生，出離三界，而起此清凈國土！彌陀世尊和釋迦世尊的度生目的是一致的，祇是出發點和教化方式不同。
阿彌陀佛成就了第十七願：「設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。」這個願有兩個重點，一者說明釋尊亦不例外，必須咨嗟及稱贊彌陀名號，故此無問自說彌陀凈土法門；二者說明彌陀以光明攝照一切稱念其名號的眾生，使他們輕而易舉地攝取其名號功德！
阿彌陀佛的第十八願是超世大願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」阿彌陀佛但使信心求念，一向專稱佛名者，攝取彌陀回施的清凈的、真實的功德，並來迎接引，得生凈土，入諸佛家！
善導大師在《般舟贊》開始時即雲：「敬白一切往生知識等：大須慚愧！釋迦如來實是慈悲父母，種種方便，發起我等無上信心。」慈悲偉大的釋迦世尊，廣開八萬四千法門，種種皆是方便善巧，無非想引發我等凡夫生起無上信心──對彌陀的救度的信心！我們作為子女，怎樣才可報佛恩呢？佛是覺行圓滿的大能人，我等凡夫真不知拿什麼去報恩？！善導大師指出：「舍苦出生死者，是名真報佛恩！」
善導大師在《觀經四帖疏》定善義之「地觀想」雲：「若得一人，舍苦出生死者。是名真報佛恩。何以故。諸佛出世種種方便，勸化眾生者。不欲直令制惡修福，受人天樂也。人天之樂，猶如電光。須臾即舍還入，三惡長時受苦。為此因緣，但勸即令求生凈土。向無上菩提。是故今時有緣相勸誓生凈土者。即稱諸佛本願意也。」諸佛當初教導我們制惡修福，習定修禪，並不是為了人天之樂。所謂「人一世、物一世」，轉眼間瞬即消逝，一切皆成過去式。人臨命終時，業力牽引，還入三惡道去，易如反掌！
所以，善導大師在《觀經四帖疏》特意提醒我們：「又佛密意弘深。教門難曉。三賢十聖，弗測所窺。況我信外輕毛，敢知旨趣。仰惟釋迦此方發遣。彌陀即彼國來迎。彼喚此遣。豈容不去也。」釋迦世尊發遣，彌陀世尊呼喚，十方諸佛誠證勸信，無非希望我們迴向發願，全仗彌陀大願業力，求生凈土，永離生死！
