幻齋佛學文存
法藏碎金
徐恆志 編
慧林校
出版：上海佛學書局
地址：常德路418號
郵編：200040
2002年9月第1版
2002年9月第1次印刷
上海市新聞出版局准印證號：2002(167)
徐恆志居士簡介
徐恆志居士，1916年1月30日(農歷1915年12月26日)生人，原籍浙江鎮海。少年即受其父親影響歸信佛教。25歲到能海上師處受三皈五戒，法名定真。同時，得王驤陸上師蒙示以般若要旨，並函授觀心方法。1945年，隨王驤陸上師學無相密乘心中心法，潛心修持。20世紀50年代，在清定上師座下受瑜珈菩薩戒，並為當時《覺訊》月刊撰稿。
1953年徐老受心密阿闍黎灌頂位後，開始為上海佛教青年會講授佛法。20世紀80年代起，在上海佛教居士林、廈門閩南佛學院、上海華東師范大學等處演講佛教。20世紀90年代曾在美國洛杉磯、舊金山等地弘法。徐老晚年時仍然為法忘軀，筆耕不輟，魚雁傳書，接引後學。
徐老一生著作甚豐，主要有：《靜坐入門》(署名定真)、《般若花》、《心經的理論和實踐》、《金剛般若波羅密經略述》、《佛教的人生價值觀》、《法藏碎金》、《中國歷代養性進德格言、詩偈、楹聯》、《佛教常識問答》及《徐恆志佛學文集》等。其中1953年所著的《學佛是怎麼一回事》和《怎樣實踐佛法》兩文深受讀者歡迎，因而被印成單行本多次在各地再版，還被譯成英文流傳至美國、新加坡及港台等地區。
2007年3月5日(農歷正月十六)凌晨兩點三十六分，徐老在上海寓所「幻齋」,手結彌陀定印安祥示寂，享年九十二歲。荼毗後七彩舍利無數，頭靈骨完整、舌舍利不壞。歷史上僅聞姚秦三藏法師鳩摩羅什和唐三藏法師玄奘有此希有瑞相，徐老為第三人。這是徐老一生精誠修持，為戒定慧道力所熏修得大成就之表相。徐老生前歷任上海佛教協會各屆理事、上海佛協第八屆咨議委員、上海佛教居士林講師、弘一大師研究會顧問、寧波佛教居士林名譽林長、廣東省母音古寺顧問等職務。數十年來，徐老為弘法利生，續佛慧命，為法忘軀，隨機施教，普利群機，令人景仰。老人家一生「以般若為導、以總持為法、以凈土為歸」，顯密圓融、潛修密證，嚴謹治學、悲心廣大。徐老澹泊名利、簡朴平易、謙和待人的獨特人格魅力和高尚的精神境界，已飲譽海內外，德望所歸,四眾同仰。原中國佛教協會趙朴初會長贊徐老是「當代維摩詰」。卧龍山普凈寺智正老法師贈聯：
現居士身虛懷若谷照大千當今維摩詰
示般若花實相明燈懸萬古一代人天師
嘗海一滴 知百川味
目 錄
序
自序
第一 布施門
第二 持戒門
第三 忍辱門
第四 精進門
第五 禪定門
第六 般若門
第七 憶念門
第八 教化門
第九 助道門
第十 修證門
(附錄)輯錄經論一覽
序
如來出世，隨宜說法，因眾生病既各異，故法王葯須多方。八萬四千法藏、十二部經，博大精深，浩如煙海，學人往往望而卻步。雖然，佛法緊要處原無多子，不過欲令眾生斷除妄想執著，復興本有心性而已。眾生無量劫來，迷真起妄，安之若素，於六道輪回長夜大苦，不以為患，貪愛五欲，不能自拔。經雲：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏！」於是大聖悲憫，教網恢張，眾生處處著，引之令得出，漸漸積功德，自然成佛道。苟欲親證本性，要在真實行履。欲得實行，必先具正知見，不學聖教，何從啟迪蒙昧，有所準繩。徐恆志居士自行之餘，心切利人，曩者已著《學佛是怎麼一回事？》一書，於心性道理，佛教各宗源流、旨趣，修持方便，由淺入深，條分縷析，使初學者問津有自，免致歧誤，早已風行海內外。今乃復輯《法藏碎金》，廣錄諸大乘經論要義，分列十門：以六波羅密為先，蓋六度乃諸佛智慧之淵海，菩薩萬行之司南。次為憶念，揭示禪凈心要：而凈土法門，三根普被，功高易進，尤為要中之要。復以教化、助道二門匡扶之，如施肥沃土，令苗滋長。既具實行，必有證得，故殿以修正，使知所避忌，不越規矩。此之十門，於佛法信、解、行、證，全始要終，義無不備；且門門互攝，法法圓具，雖曰碎金，皆真金也，即全金也。但當信受奉行，自能深入經藏。得此二書，可謂綱舉則眾目張，挈領則襟袖至，方向明斯發心真，用功少而奏效速，如開寶藏，取用不竭，確是暗室明燈，苦海慈航，末法有此，實堪慶幸！竊惟人身難得，佛法難聞；何況命系呼吸，轉眼隔世，頭出頭沒，有何了期？是以生死大事，端須及早自決，故不揣愚昧，述其大旨，以為勸進。伏祈見聞，仰體諸佛度生之悲願，與夫居士弘傳之苦心，將此二編，潛心披閱，於佛法未入門者，固可得門而入；已入門者，更能升堂登室，一句半偈，等獲解脫，學少法而得大利，不僅往生極樂，如操左券，即圓成佛道，普度眾生，亦將如願以償。功德無量，讚歎莫盡！爰樂為之序雲。
一九八九年五月，凈業學人俞德蔭和南敬序，時年八十有四。
自 序
釋迦牟尼佛大願應世，說法四十九年，談經三百餘會，一音說法，異類等解。釋尊滅後，結集法藏達八千餘卷，卷帙浩瀚，遍讀為難。遂忘其愚鈍，數年前，敬將大乘經論中，義理精要，文句顯豁，而自成段落者，分為十門，進行編集，以便自學，名曰《法藏碎金》。茲念初機學人，與予或有同感，乃進行補充整理，共錄自常見之經論四十三種，並標其品名、出處，以便檢閱，深願以法供養，同出苦輪。雖擷錄經論，義或未備，掛一漏萬，實所難免。然嘗海一滴，知百川味，一語半偈，等沾法益。若欲深究，大藏俱在，需者可檢。茲將付梓，略志數語。敬祈十方善信，共鑒愚誠。
一九八九年六月後學徐恆志和南敬序
法 藏 碎 金
佛弟子徐恆志和南敬輯
第一 布施門
《佛說四十二章經》
佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。(第十章)
《八大人覺經》
第六覺知，貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
第八覺知，生死熾然，苦惱無量，發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無苦量，令諸眾生，畢竟大樂。
《優婆塞戒經》
善男子：智人行施，為自他利，知財寶物是無常故，為令眾生生喜心故，為憐憫故，為壞慳故，為不求索後果報故，為欲庄嚴菩提道故。……是人現在得四果報：一者一切樂見，乃至怨家。二者，善名流布，遍於四方。三者，入大眾時，心無怖畏。四者，一切善人，樂來親附。……智者施已，不求受者愛念之心。不求名稱，免於怖畏。不求善人，來見親附。亦不求望人天果報(雜品第十九之一)
《優婆塞戒經》
善男子：若能觀怨(家)一毫之善，不見其惡，當知是人名為習慈。若彼怨家，設遇病苦，能往問訊，瞻療所患，給其所需，當知是人能善修慈。(禪波羅蜜品第二十七)
《大寶積經》
在家菩薩如法集聚錢財，非不如法，平直正求，給事父母、妻子，給施親友、眷屬、知識，然後施法。複次，長者：在家菩薩負荷重擔，發大精進，教化眾生而無疲厭；自舍已樂，為眾生故，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，而不傾動。(郁伽長者會)
《大乘理趣六波羅蜜多經》
佛告慈氏菩薩：法施有三種事，勝於財施。雲何為三：一、財施者，而有竭盡，法施增長，則無有盡。以是較量，勝於財施。二、受財施者，現在利益；受法施者，現在、未來俱有利益，於無量世，恆相隨逐，無人侵奪，乃至無上正等菩提，不相舍離。三、財施者，能施者獲益，受者無益。若法施者，自他俱益，由聞法故，發心速趣無上菩提。由此三義，法施者勝於財施。
《文殊問經》
父母佛弟子，遠來遠去人，病者及看病，此八決定施。
《地藏菩薩本願經》
複次，觀世音：若未來、現在諸世界中，六道眾生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人舍宅、財物寶貝、衣服，塑畫地藏形象，或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅、寶貝等，為其自身塑畫地藏菩薩形象，是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆消滅。(見聞利益品第十二)
《金剛般若波羅蜜經》
須菩提：菩薩於法，應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提：菩薩應如是布施，不住於相，何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。(妙行無住分第四)
《妙法蓮華經》
佛告諸菩薩及天人四眾：吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈怠。於多劫中，常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，象馬七珍，國城妻子，奴婢僕從，頭目髓腦，身肉手足，不惜軀命。(提婆達多品第十二)
《妙法蓮華經》
是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，於日月凈明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。得此三昧已。心大歡喜，即作念言，我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力。我今當供養日月凈明德佛及法華經。即時入是三昧。……從三昧起，而自念言：我雖以神力供養於佛，不如以身供養。即服諸香，……於日月凈明德佛前，以天寶衣，而自纏身，灌諸香油。以神通力願，而自然身，光明遍照八十億恆河沙世界。其中諸佛同時贊言：善哉！善哉！善男子：是真精進，是名真法供養如來。……善男子：是名第一之施，於諸施中最尊最上。(葯王菩薩本事品第二十三)
《大方廣佛華嚴經》
雲何菩薩摩訶薩究竟施？佛子：此菩薩假使有無量眾生，或有無眼，或有無耳，或無鼻舌，及以手足，來至其所，告菩薩言，我身薄祜，諸根殘缺，唯願仁慈，以善方便，舍已所有，令我具足。菩薩聞之，即便施與。……又觀此身，無有真實，無有慚愧，非賢聖物，臭穢不潔，骨節相持，血肉所塗，九孔常流，人所惡賤。作是觀已，不生一念愛著之心。復作是念，此身危脆，無有堅固，我今雲何而生戀著，應以施彼，充滿其願。如我所作，以此開導一切眾生，令於身心不生貪愛，悉得成就清凈智身。(十無盡藏品第二十二)
善男子：諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子：如是供養，無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱，不可盡故，我此供養，亦無有盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。(普賢行願品)
《大般涅槃經》
爾時釋提桓因，自變其身，作羅剎像，形甚可畏，下至雪山，去其不遠，而便立住。……宣過去佛所說半偈：
諸行無常 是生滅法
說是半偈已，便住其前，所現形貌，甚可怖畏，顧〔耳＋丐〕遍視，觀於四方。是苦行者，聞是半偈，心生歡喜。……即便前至是羅剎所，作如是言：善哉大士！汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈。大士：是半偈義，乃是過去、未來、現在諸佛世尊之正道也。……說是偈竟，我當終身為汝弟子。羅剎答言：汝智太過，但自愛身，都不見念今我定為飢苦所逼，實不能說。……我復語言：汝但具足說是半偈，我聞偈已，當以此身奉施供養。大士：我設命終，如此之身，無所復用，當為虎狼〔至＋鳥〕梟雕鷲之所啖食，然後不得一毫之福。我今為求阿耨多羅三藐三菩提，舍不堅身，以易堅身。……唯願和尚為我說其餘半偈，令得具足。羅剎即說：
生滅滅已 寂滅為樂
善男子：我捨身時，復作是言：願令一切慳惜之人，悉來見我舍離此身；若有少施起貢高者，亦令得見我為一偈，舍此身命，如棄草木。(聖行品第七之四)
財法二施各有二種：一者聖，二者非聖。聖者施已不求果報；非聖施已求於果報。聖者法施為增長法，非聖法施為增諸有。如是之人，為增財故而行財施，為增有故，而行法施，是故名為施不具足。(迦葉菩薩品第十二之三)
《摩訶般若波羅密經》
施者、受者、財物不可得故，能具足檀波羅密。
《大乘起信論》
雲何修行施門，若見一切眾生，來求索者，所有財物，隨力施與，以自舍慳貪，令彼歡喜。若見厄難，恐怖危逼，隨己堪任，施與無畏。若有眾生來求法者，隨己能解，方便為說，不應貪求名利恭敬，唯念自利利他，迴向菩提故。
第二 持戒門
《佛說四十二章經》
人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當舍愛欲，愛欲垢盡，道可見矣。(第十六章)
佛言：愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。(第二十四章)
天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢，爾來何為？去！吾不用。天神愈敬。(第二十六章)
《佛遺教經》
若人能持凈戒，是則能有善法；若無凈戒，諸善功德皆不得生，是故當知戒為第一安隱功德住處。
當制五根，勿令放逸，入於五欲。……若縱五根，非唯五欲將無涯畔，不可制也，亦如惡馬，不以轡制，將當牽人墮於坑坎。如被劫賊，苦止一世，五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎，是故智者制而不隨。
此五根者，心為其主，是故汝等，當好制心。心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。……譬如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事，制之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏汝心。
當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。
若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖卧地上，猶為安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧。知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。
汝等比丘，欲求寂靜無為樂，當離憒鬧，獨處閑居。……若樂眾者，則受眾惱。譬如大樹，眾鳥集之，則有枯折之患。世間縛著，沒於眾苦，譬如老象溺泥，不能自出。
汝等比丘，種種戲論，其心則亂。……是故比丘，當急舍離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患。
《八大人覺經》
第二覺知，多欲為苦。生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在。
第三覺知，心無厭足，惟得多求，增長罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。
第七覺悟，五欲過患。雖為俗人，不染世樂。常念三衣，瓦缽法器。志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
《優婆塞戒經》
聞三惡苦，心生怖畏，身毛皆豎，涕泣橫流，堅持齋戒，乃至小罪，不敢毀犯，當知是人，得解脫分法。(解脫品第四)
人有五事，現在不能增長財命。何等為五：一者樂殺；二者樂盜；三者邪淫；四者妄語；五者飲酒。(受戒品第十四)
優婆塞戒至菩薩戒，能為阿耨多羅三藐三菩提初地根基，是名庄嚴。既受戒已，得人天樂，是名自利。既受戒已，施諸眾生，無恐無畏；咸令一切，離苦獲安，是名利他。(六波羅蜜品第十八)
如人病重，要須眾葯，和合治之，若少一種，則不能治。何以故？其病重故。一切眾生，亦復如是。具諸惡故，要須眾戒，然後治之，若少一戒，則不能治。(業品第二十四)
《大寶積經》
在家菩薩應受善戒。彼應不殺，放舍刀杖，不殺一切諸眾生等，不惱一切，常行慈心。彼應不盜，自財知足，於他財物不生希望，乃至草葉，不與不取。離彼邪淫，夫妻自足，不希他人。應離忘語，如說如作，不誑於他，先思而行。隨所見聞，如實而說，寧捨身命，終不妄語。彼應離酒，不醉不亂，不自輕躁，亦不嘲嘩。(郁伽長者會)
《大乘理趣六波羅密多經》
汝應持戒。汝若不持，汝若不持，汝口雖說，自耳不聞，如是種種被他譏毀，何能勸人守護凈戒。以是當知，先自檢身，離諸放逸，堅持凈戒，然後為人說正法要，有情聞已，便能信受。
《法句經》
不當粗言 言當畏報 惡往禍來 刀杖歸軀
人不持戒 滋蔓如藤 逞情極欲 惡行日增
惡行危身 愚以為易 善最安身 愚以為難
行惡得惡 如種苦種 惡自受罪 善自受福
諸惡莫作 眾善奉行 自凈其意 是諸佛教
《大乘本生心地觀經》
若有上根求凈戒 發大精進心無退
悲淚泣血常精懇 哀感遍身皆血現
繫念十方三寶所 並餘六道諸眾生
長跪合掌心不辭 發露洗心求懺悔
……唯願諸佛大慈尊 哀愍護念如一子
一懺不復造諸罪 三世如來當證明
如是勇猛懺悔者 名為上品求凈戒
……滌除罪障凈六根 施我菩薩三聚戒
我願堅持不退轉 精修度脫苦眾生
(報恩品第二下)
《梵網經》
大眾心諦信，汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆應攝佛戒，即入諸佛位。
佛言：若佛子，若自殺，教人殺，方便殺，讚歎殺，見作隨喜，乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺法、殺業。乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心，孝順心，方便救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。(第一殺戒)
若佛子，自盜，教人盜，方便盜，咒盜。盜因、盜緣、盜法、盜業。乃至鬼神、有主、劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜。而菩薩應生佛性孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂。而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。(第二盜戒)
若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因、淫緣、淫法、淫業。乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，凈法與人。而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母子、姐妹、六親行淫，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。(第三淫戒)
若佛子，自妄語，教人妄語，方便妄語。妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業。乃至不見言見，見言不見，身心妄語。而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業者，是菩薩波羅夷罪。(第四妄語戒)
若佛子，自酤酒，教人酤酒。酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業。一切酒不得酤，是酒起罪因緣。而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。(第五酤灑戒)
若佛子，口自說出家在家菩薩、比丘、比丘尼罪過，教人說罪過。罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業。而菩薩聞外道惡人及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。(第六說四眾過戒)
若佛子，自贊毀他，亦教人自贊毀他。毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。若自贊已德，隱他人好事，令他受毀者，是菩薩波羅夷罪。(第七自贊毀他戒)
若佛子，自慳教人慳。慳因、慳緣、慳法、慳業。而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所需，一切給予。而菩薩以惡心、瞋心，乃至不施一錢、一針、一草。有求法者，不為說一句、一偈、一微塵許法。而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。(第八慳惜加毀戒)
若佛子，自瞋，教人瞋。瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業。而菩薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心，孝順心。而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息；前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。(第九瞋心不受悔戒)
若佛子，自謗三寶，教人謗三寶。謗因、謗緣、謗法、謗業。而菩薩見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗，不生信心，孝順心。而反更助惡人、邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。(第十謗三寶戒)
是故諸佛子，宜發大勇猛，於諸佛凈戒，護持如明珠。(菩薩戒本)
《大佛頂首楞嚴經》
我以執身，身得自在，次第執心，心得通達。然後身心，一切通利，斯為第一。(卷五優波離身識)
若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。……若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熱砂。
又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。……若不斷殺，修禪定者，譬如有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。
又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出……若不斷偷，修禪定身，譬如有人，水灌漏巵，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。
如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清凈，成愛見魔，失如來種，所謂未得謂得，未語言證。……若不斷其大妄語者，如刻人糞，為栴檀形，欲求香氣，無有是處。(卷六)
《妙法蓮花經》
文殊師利：又菩薩摩訶薩，不應於女人身，取能生欲想相，而為說法。亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語；亦復不近五種不男之人，以為親厚。不獨入他家。若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事。(安樂行品第十四)
《大般涅槃經》
善男子：從今日始，不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時，應觀是食如子肉想。迦葉菩薩復白佛言，世尊：雲何如來不聽食肉。善男子：夫食肉者，斷大慈種。(如來性品第四之一)
眾生若不護持禁戒，雲何當得見於佛性。一切眾生雖有佛性，要因持戒然後乃見。因見佛性，得成阿耨多羅三藐三菩提。(如來性品第四之四)
戒能永斷一切惡業及三惡道；能療惡病，猶如葯樹；戒是生死險道資糧；戒是摧結惡賊鎧杖；戒是滅結毒蛇良咒；戒是度惡業行橋樑。若有不能如是觀者，名不修戒。(師子吼菩薩品第十一之六)
《楞伽經卷四》
曾悉為親屬 鄙穢不凈雜 不凈所生長 聞氣悉恐怖
一切肉與蔥 及諸韭蒜等 種種放逸酒 修行常遠離……
由食生放逸 放逸生諸覺 從覺生貪欲 生死不解脫
為利殺眾生 以財綱諸肉 二俱是惡業 死隨叫呼獄……
若食諸血肉 眾生悉恐怖 是故修行者 慈心不食肉
食肉無慈慧 永背正解脫 及違聖表相 是故不應食
(一切佛語心品之四)
《大方廣佛華嚴經》
若得五欲 當願眾生 拔除欲箭 究竟安穩
學受戒時 當願眾生 善學於戒 不作眾惡
洗滌形穢 當願眾生 清凈調柔 畢竟無垢
得粗澀食 當願眾生 心無染著 絕世貪愛
(凈行品)
《摩訶般若波羅蜜經》
罪不罪不可得故，具足屍羅波羅密。
《大乘起信論》
雲何修持戒門，所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，遠離貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪見。若出家者，為折伏煩惱故，亦應遠離憒鬧，常處寂靜，修習少欲知足頭陀等行。乃至小罪，心生怖畏，慚愧改悔。不得輕於如來所制禁戒。當護譏嫌，不令眾生妄起過罪故。
第三 忍辱門
《佛說四十二章經》
佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對。罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣。佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣。猶響應聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。(第七章)
《佛遺教經》
汝等比丘，若有人來，節節支解，當自攝心，無令瞋恨。亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。
《優波塞戒經》
有智之人，若遇惡罵，當作是念：是罵詈字，不一時生，初字出時，後字未生，後字生已，初字復滅。若不一時，雲何是罵。直是風聲，我雲何瞋。我今此身，五陰和合，四陰不現，則不可罵。色陰十分，和合而有，如是和合，念念不停。若不停，誰當受罵。……世間罵者，亦有兩種：一者實，二者虛。若說實者，實何所瞋。若說虛者，虛自得罵，無豫我事。我何緣瞋。若我瞋者，我自作惡，何以故？因瞋恚故，生三惡道。若我於彼三惡道中受苦惱者，則為自作自受苦報。(羼提波羅蜜品第二十五)
《大乘理趣六波羅密多經》
若有愚下狂亂眾生來罵辱者，皆忍受之。譬如醉象難可禁制，應以鐵鉤而調伏之。瞋心醉象，亦復如是，以忍辱鉤而制御之，令其調伏，名為安忍波羅密多。
《法句經》
見怒能忍 至誠安徐 口無粗言 不害眾生
履仁行慈 博愛濟眾 福常隨身 卧安覺安
惡言罵詈 憍陵蔑人 興起是行 疾怨滋生
遜言順辭 尊敬於人 棄結忍惡 疾怨自滅
《金剛般若波羅蜜經》
須菩提：如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。(離相寂滅分第十四)
若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施，若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。(不受不貪分第二十八)
《妙法蓮花經》
文殊師利：雲何名菩薩摩訶薩行處。若菩薩摩訶薩，住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚。又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行，不分別，是名菩薩摩訶薩行處。(安樂行品第十四)
是諸菩薩等 志固無怯弱 從無量劫來 而行菩薩道
巧於難問答 其心無所畏 忍辱心決定 端正有威德
(從地湧出品第十五)
《大方廣佛華嚴經》
菩薩摩訶薩，入一切法平等性故，不於眾生而起一念非親友想。設有眾生，於菩薩所，起怨害心，菩薩亦以慈眼視之，終無恚怒。普為眾生作善知識，演說正法，令其修習。譬如大海，一切眾毒，不能變壞。菩薩亦爾，一切愚蒙，無有智慧，不知恩德，瞋恨頑毒，傲慢自大，其心盲瞽，不識善法，如是等類，諸惡眾生，種種逼惱，無能動亂。……不以眾生其性弊惡，邪見瞋濁，難可調伏，便即捨棄，不修迴向。(十迴向品第二十五)
菩薩爾時，復作是念，我從無始劫，住於生死，受諸苦惱。如是思維，重自勸勵，令心清凈，而得歡喜，善自調攝，自能安住於佛法中，亦令眾生同得此法。復更思維，此身空寂，無我我所，無有真實，性空無二，若苦若樂，皆無所有，諸法空故。我當解了，廣為人說，令諸眾生，滅除此見。是故我今雖遭苦毒，應當忍受。(十行品第二十一)
《摩訶般若波羅密經》
心不動故，具足羼提波羅密。
《大般涅槃經》
菩薩修行大涅槃者作是思維，若不能忍受如是身苦心苦，則不能令一切眾生度煩惱河。以是思維，雖有如是身心苦惱，默然忍受。以忍受故，則不生漏。(光明遍照高貴德王菩薩品第十之三)
《六祖壇經》
若真修道人 不見世間過 若見他人非 自非卻是左
他非我不非 我非自有過 但自卻非心 打除煩惱破
憎愛不關心 長伸兩腳卧 (般若品第二)
《大乘起信論》
雲何修行忍門？所謂應忍他人之惱，心不懷報。亦當忍於利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。
第四 精進門
《佛說四十二章經》
佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰。掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而證道果。(第三十三章)
《佛遺教經》
汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時。初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。
汝等比丘若勤精進，則事無難者。是故汝等當勤精進。譬如小水長流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。
當知世皆無常，會必有離。勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫，以智慧明，滅諸痴暗。世實危脆，無堅牢者。我今得滅，如除惡病。此是應舍之身，沒在老病生死大海，何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜。
汝等比丘，常當一心勤求出道。一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。
《八大人覺經》
第四覺知，懈怠墮落。常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
《大乘理趣六波羅密多經》
佛告慈氏菩薩：求菩提時，擐精進甲，以大誓願而為器仗，日夜精勤，增長功德。設逢苦難，心不退轉，修諸苦行，不辭勞倦，常以四攝：布施、愛語、利行、同事，攝取有情。複次，懈怠之人，猶如舂杵，有二種事：一者不能自使，日益損壞；二者不能自立，棄地即卧，漸不堪用。懶惰之人，亦復如是。一者不自策使，色力日減。二者不能勤理家業，常卧睡眠，命終受苦。精進之人，與諸有情作歸依處，令一切眾生安穩快樂。以精進力，速能成就阿耨多羅三藐三菩提。
《優婆塞戒經》
已生惡法，為欲壞之。未生惡法，為遮不起。未生善法，為令速生。已生善法，為令增廣。勤修精進，是名精進。
菩薩雖復不惜身命，然為護法，應當愛惜，身四威儀，常修如法。(毗梨耶波羅蜜品第二十六)
《圓覺修多羅了義經》
善男子：末世眾生，希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。但當精勤，降伏煩惱。起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪嗔愛慢，諂曲嫉妒，對境不生，彼我恩愛，一切寂滅。佛說是人，漸次成就。(凈諸業障菩薩章)
《妙法蓮華經》
阿逸多：是諸善男子等，不樂在眾多有所說。常樂靜處，勤行精進，未曾休息。亦不依止人天而住，常樂深智，無有障礙。亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧。(從地湧出品第十五)
《大方廣佛華嚴經》
佛子善諦聽 我今如實答 或有速解脫 或有難出離
若欲求除滅 無量諸過惡 當於佛法中 勇猛常精進
譬如微少火 樵濕速令滅 於佛教法中 懈怠者亦然
如鑽燧求火 未出而數息 火勢隨止滅 懈怠者亦然……
佛子善諦聽 所問如實義 非但以多聞 能入如來法
如人水所漂 懼溺而渴死 於法不修行 多聞亦如是
如人設美膳 自餓而不食 於法不修行 多聞亦如是
如人善方葯 自疾不能救 於法不修行 多聞亦如是
如人數他寶 自無半錢分 於法不修行 多聞亦如是
(菩薩問明品第十)
佛子：何等為菩薩摩訶薩無屈撓行。此菩薩修諸精進，所謂第一精進，大精進，勝精進，殊勝精進。……終不為惱一眾生故，而行精進。但為斷一切煩惱故，而行精進；但為拔一切惑本故，而行精進；但為除一切習氣故，而行精進；但為知一切眾生界故，而行精進；但為知一切眾生死此生彼故，而行精進；但為知一切眾生煩惱故，而行精進；但為知一切眾生心樂故，而行精進；但為知一切眾生境界故，而行精進；但為知一切眾生諸根勝劣故，而行精進。(十行品第二十一)
菩薩摩訶薩知苦苦、壞苦、行苦，專求佛法，不生懈怠。行菩薩行，無有疲厭。不驚、不畏、不恐、不怖，不舍大願，求一切智，堅固不退。
菩薩摩訶薩，了達自身，及以眾生，本來寂滅，不驚不怖，而勤修福智，無有厭足。(離世間品第三十八)
《大般涅槃經》
善男子：譬如世間，有諸大眾滿二十五里，王敕一臣，持一油缽，經由中過，莫令傾覆，若棄一滴，當斷汝命。復遣一人拔刀在後，隨而怖之。臣受王教，盡心堅持，經歷爾所大眾之中，雖見可意五邪欲等，心常念言，我若放逸，著彼邪欲，當棄所持，命不全濟。是人以是怖因緣故，乃至不棄一滴之油。菩薩摩訶薩亦復如是，於生死中，不失念慧，以不失敵，雖見五欲，心不貪著。(光明遍照高貴德王菩薩品第十之二)
人身難得，如優曇華，我今已得；如來難值，過優曇華，我令已值；清凈法寶難得見聞，我今已聞，猶如盲龜值浮木孔。人命不停，過於山水，今日雖存，明亦難保，雲何縱心，令住惡法。壯色不停，猶如奔馬，雲何恃怙，而生懈慢！(光明遍照高貴德王菩薩品第十之三)
《摩訶般若波羅密經》
身心精進不懈怠故，具足毗梨耶波羅密。
《大乘起信論》
雲何修行進門？所謂於諸善事心不懈退。立志堅強，遠離怯弱。當念過去久遠以來，虛受一切身心大苦，無有利益。是故應勤修諸功德，自利利他，速離眾苦。複次若人雖修行信心，以從先世來，多有重罪惡業障故，為邪魔諸鬼之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱，有如是等眾多障礙，是故應當勇猛精勤，晝夜六時，禮拜諸佛，誠心懺悔，勸請隨喜，迴向菩提，常不休廢，得免諸障，善根增長故。
第五 禪定門
《佛遺教經》
汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。是故汝等，常當精進，修習諸定。若得定者，心則不散。譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失。
《優婆塞戒經》
常樂寂靜，遠離五蓋。心樂思維，觀生死過。常修善法，至心不廢。具足正念，斷諸放逸。省於言語，亦損眠食。心凈身凈，不親惡友。……雖處世法，身心不動。(禪波羅蜜品第二十七)
《大乘理趣六波羅密多經》
修靜慮者有五種障，一切有情皆被覆翳。所謂五蓋：一者貪欲；二者嗔恚；三者掉悔；四者昏眠；五者疑蓋。除此五蓋方得禪定。一切眾生恆為無量煩惱擾亂其心。菩薩得真三昧，住如是平等法中，所謂得心平等、行平等，即一切法普皆平等，是名法性三昧。
《妙法蓮華經》
在於閑處，修攝其心。安住不動，如須彌山。觀一切法，皆無所有。猶如虛空，無有堅固。不生不出，不動不退，常住一相。(安樂行品第十四)
《大方廣佛華經》
若在厄難 當願眾生 隨意自在 所行無礙
剃除鬚髮 當願眾生 永離煩惱 究竟寂滅
正身端坐 當願眾生 坐菩薩座 心無所著
結跏趺坐 當願眾生 善根堅固 得不動地
修行於定 當願眾生 以定伏心 究竟無餘
以時寢息 當願眾生 身得安隱 心無動亂
(凈行品第十一)
佛子：何等為菩薩摩訶薩離痴亂行？此菩薩成就正念，心無散亂。堅固不動，最上清凈。廣大無量，無有迷惑。(十行品第二十一)
佛子：譬如虛空，雖能容一切諸物，而離有無。菩薩摩訶薩亦復如是，雖普入一切世間，而離世間想。雖勤度一切眾生，而離眾生想。雖深知一切法，而離諸法想。雖樂見一切佛，而離諸佛想。雖善入種種三昧，而知一切法自性皆如，無所染著。(十定品第二十七)
菩薩如金剛 志求一切智 信心及苦行 堅固不可動
其心無所畏 饒益諸群生 眾魔與煩惱 一切悉摧滅
(離世間品第三十八)
《摩訶般波羅密經》
不亂不昧故，具足禪波羅密。
《大乘起信論》
若修止者，住於靜外，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依於空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切諸想，隨念皆除，亦遣除想。以一切法，本來無相，念念不生，念念不滅。亦不得隨心外念境界，復以心除心。心若馳散，即當攝來，住於正念。是正念者，當知唯心，無外境界。即復此心，亦無自相，念念不可得。
若從坐起，去來進止，有所施作，於一切時，常念方便。隨順觀察，久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱，信心增長，速成不退。……當知真如是三昧根本。若人修行，漸漸能生無量三昧。……若諸凡夫，不習此三昧法，得入如來種性，無有是處。
《大智度論》
菩薩身雖遠離眾生，心常不舍，靜處求定，獲得實智慧以度一切。譬如服葯，將身權息眾務，氣力平健，則修業如故。菩薩宴寂亦復如是。
若求世間近事，不能專心，則事業不成。何況甚深佛道而不用禪定。禪定名攝諸亂心。亂心輕飄，甚於鴻毛；馳散不停，駛過疾風；不可制止，劇於獼猴；暫現轉滅，甚於掣電。心相如是，不可禁止。若欲制之，非禪不定。(卷十七)
《釋禪波羅密次第法門》
菩薩發心為修禪故，一切家業內外皆舍，不惜身命，寂然閑居，無所慳吝，是名大舍。複次，菩薩為修禪故，難忍能忍，謂一切榮辱，皆能安忍，設為眾惡來加，恐障三昧，不生瞋惱，名為忍辱。複次，菩薩為修禪故，一心專精進，設身疲苦，終不退息，如鑽火之喻，常坐不卧，攝諸亂意，未嘗放逸，設復經年無證，亦不退沒，是為難行之事，即是大精進也。故知修禪因緣，雖不作意別行四度，四度自成。複次，菩薩因修禪定，具足般若波羅密者，菩薩修禪，一心正住，心在定故，能知世間生滅法相，智慧涌發，如石中泉。(卷一)
第六 般若門
《佛遺教經》
實智慧者，則是度老病死海，堅牢船也。亦是無明黑暗大明燈也。一切病者之良葯也。伐煩惱樹之利斧也。
《八大人覺經》
第一覺悟，世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無生，心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。
第五覺悟，愚痴生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
《大乘理趣六波羅密多經》
若諸菩薩修行布施波羅密多，乃至靜慮波羅密多，皆從般若波羅密多本母所生，而為根本。
菩薩於生死海，以五波羅密多而為舟船，載功德寶，要因般若波羅密多為船師，至於彼岸。
有十勝法，便能悟入無上菩提：一者精勤，樂習禪定。二者親近善友，聽聞正法。三者損滅睡眠，恆自覺悟。四者於大乘法所聞不忘。五者順世事業，常觀如幻，無所著故。六者無所隱藏，決眾疑故。七者不輕已身，勤修行故。八者常樂法施，興大會故。九者恆自謙下，不誑眾生故。十者不自師心，深入佛慧故。菩薩以此十事，具足圓滿六波羅密多，成就法身清凈解脫。
《大佛頂首楞嚴經》
當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然非不自然，無非不非，無是非是，離一切相，即一切法。汝今雲何於中措心，以諸世間戲論名相，而得分別。
因緣和合，虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明，不動周圓，妙真如性。性真常中，求於去來迷悟生死，了無所得。(卷二)
汝元不知來藏中，性色真空，性空真色，清凈本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。(卷三)
《金剛般若波羅密經》
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。(如理實見分第五)
無有定法，名阿耨多羅三貌三菩提。亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。(無得無說分第七)
諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。(庄嚴凈土分第十)
離一切諸相，即名諸佛。……如來所得法，此法無實無虛。(離相寂滅分第十四)
若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。(究竟無我分第十七)
如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。(一體同觀分第十八)
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。(知見不生分第三十一)
《般若波羅密多心經》
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
《梵網經》
欲長菩提苗，光明照世間，應當靜觀察，諸法真實相：不生亦不滅，不常復不斷，不一亦不異，不來亦不去。如是一心中，方便勤庄嚴。(心地品)
《妙法蓮華經》
菩薩摩訶薩觀一切法空如實相，不顛倒，不動，不退，不轉，如虛空無所有性。一切語言道斷，不生，不出，不起，無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障。但以因緣有，從顛倒生故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。(安樂行品第十四)
《大方廣佛華嚴經》
了知境界，如幻如夢，如影如響，亦如變化。若諸菩薩，能與如是觀行相應，於諸法中，不生二解，一切佛法，疾得現前。初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。(梵行品第十六)
善觀諸法，慧根增長。勇猛精進，摧伏眾魔。無量智慧，威光熾盛。其身超出一切世間，得一切法無礙智慧，善能悟解盡無盡際，住於普濟，入真實際，無相觀智，常現在前，善巧成就諸菩薩行。(入法界品第三十九)
一切法無生 一切法無滅 若能如是解 諸佛常現前
法性本空寂 無取亦無見 性空即是佛 不可得思量
若知一切法 體性皆如是 斯人則不為 煩惱所染著
凡夫見諸法 但隨於相轉 不了法無相 以是不見佛……
凡夫妄觀察 取相不如理 佛離一切相 非彼所能見
迷惑無知者 妄取五蘊相 不了彼真性 是人不見佛
了知一切法 自性無所有 如是解法性 則見盧舍那……
諸法無真實 妄取真實相 是故諸凡夫 輪回生死獄
言詞所說法 小智妄分別 是故生障礙 不了於自心
不能了自性 雲何知正道 彼由顛倒慧 增長一切惡
不見諸法空 恆受生死苦 斯人未能有 清凈法眼故
我普受眾苦 由我不見佛 故當凈法眼 觀其所應見
若得見於佛 其心無所取 此人則能見 如佛所知法
(須彌頂上偈贊品第十四)
《大般涅槃經》
善男子：無所得者名為虛空。世間無物，名為虛空。菩薩得是虛空三昧，無所見故，是故菩薩名無所得。有所得者，名生死輪。一切凡夫，輪回生死，故有所見。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。複次，善男子：菩薩摩訶薩無所得者，名常樂我凈。菩薩摩訶薩見佛性故，得常樂我凈，是故菩薩名無所得。
善男子：道與菩提及以涅槃，悉名為常。一切眾生常為無量煩惱所覆，無慧眼故，不能得見；而諸眾生為欲見故，修戒定慧，以修行故，見道、菩提及以涅槃。(梵行品第八之四)
善男子：雲何複名甚深之義，雖知眾生實無有我，而於未來不失業果。雖知五陰於此滅盡，善惡之業，終不敗亡。雖有諸業，不得作者。雖有至處，無有去者。雖有系縛，無受縛者。雖有涅槃，亦無滅者，是名甚深秘密之義。(光明遍照高貴德王菩薩品第十之一)
佛性者名第一義空，第一義空，名為智慧。所言空者，不見空與不空。智者見空及不空，常與無常，苦之與樂，我與無我。空者，一切生死，不空者，謂大涅槃。乃至無我者，即是生死，我者，謂大涅槃。見一切空不見不空，不名中道。乃至見一切無我，不見我者，不名中道。中道者，名為佛性。以是義敵，佛性常恆，無有變易，無明復故，令諸眾生不能得見。(師子吼菩薩品第十之一)
《摩訶般若波羅密經》
知一切法不可得故，具足般若波羅蜜。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，習應七空：所謂性空，自相空，諸法空，無所得空，無法空，有法空，無法有法空。是名與般若波羅蜜相應。習應七空時，不見色受想行識，若相應若不相應，若生相若滅相，若垢相若凈相。不見色與受合，不見受與想合，……何以故？無有法與法合者，其性空故。色空中無有色，受想行識空中無有識。色空故，無惱壞相。受空故，無受相。想空故，無知相。行空故，無作相。識空故，無覺相。何以故？非色異空，非空異色；色即是空，空即是色。是諸法空相。何以故？但有名字故，謂為空。所以者何？諸法實性，無生無滅，無垢無凈故。菩薩摩訶薩如是行，亦不見生，亦不見滅。……何以故？名字是因緣和合作法，但分別憶想假名說。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見一切名字，不見故不著。(卷一)
諸法實相雲何有？佛言：諸法無所有。如是有，如是無所有，是事不知，名為無明。……色受想行識無所有，內空乃至無法有法空故。是中凡夫以無明力渴愛故，妄見分別，說是無明。是凡夫為二邊所縛。是人不知不見諸法無所有，而憶想分別，著色乃至十八不共法。是人著故，於無所有法而作識知見。(卷三)
《六祖壇經》
心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。
一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕。一念智，即般若生。世人愚迷，不見般若。口說般若，心中常愚。常自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
解義離生滅，著境生滅起。如水有波浪，即名為此岸。離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。
迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者是般若法，修此行者是般若行。不修即凡。一念修行，自身等佛。
凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫。後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一。無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞，如此修行定成佛道，變三毒為戒定慧。
若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，於一切法，不取不舍，即是見性成佛道。(般若品第二)
《大乘起信論》
若人唯修於止，則心沈沒。或起懈怠，不樂眾善，遠離大悲。是故修觀。
修習觀者，當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞。一切心行，念念生滅，以是故苦。……應觀世間一切有身，悉皆不凈，種種穢汗，無一可樂。如是當念一切眾生，從無始世來，皆因無明所熏習故，令心生滅，已受一切身心大苦。現在即有無量逼迫。未來所苦亦無分齊。難舍難離，而不覺知。眾生如是，甚為可愍。作此思維，即應勇猛，立大誓願，願令我心，離分別故，遍於十方修行一切諸善功德。盡其未來，以無量方便，救拔一切苦惱眾生，令得涅槃第一義樂。以起如是願故，於一切時，一切處，所有眾善，隨己堪能，不舍修學，心無懈怠。
《中論》
不生亦不滅 不常亦不斷 不一亦不異 不來亦不出
諸法不自生 亦不從他生 不共不無因 是故知無生
大聖說空法 為離諸見故 若復見有空 諸佛所不化
定有則著常 定無則著斷 是故有智者 不應著有無
雖空亦不斷 雖有亦不常 業果報不失 是名佛所說
諸佛或說我 或說於無我 諸法實相中 無我無非我
諸法實相者 心行言語斷 無生亦無滅 寂滅如涅槃
諸佛依二諦 為眾生說法 一以世俗諦 二第一義諦
若人不能知 分別於二諦 則於深佛法 不知真實義
眾因緣生法 我說即是空 亦為是假名 亦是中道義
未曾有一法 不從因緣生 是故一切法 無不是空者
《佛性論》
迦葉：如陰暗山岩及廟堂房舍，無數千年，暗在其中，未曾有人然燈照了。設有人能於中然燈得成以不？答言：得成。迦葉：此中諸暗得作念言，我住此已久，我今不去，是暗能作此意以不？不可，世尊，何以故？燈光既成，不得不去。迦葉：如是煩惱及業，從無數劫來，在眾生相續中。若能生一念正思惟者，則久劫煩惱，悉皆自滅。迦葉：是燈光者，即譬聖無分別智，黑暗者，即譬眾生煩惱業。
第七 憶念門
《佛說阿彌陀經》
佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界，名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
舍利弗：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗：我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。
《觀無量壽佛經》
諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。(正說分，第八像觀)
佛告阿難及韋提希：下品下生者，或有眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得住生極樂世界。(正說分，第十六下品生觀)
若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛家。(流通分)
《大乘無量壽經》
我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心迴向，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。(第十八十念必生願)
我作佛時，十方眾生，聞我名號，發善提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退。復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷，臨壽臨時，我與諸菩薩眾，迎現其前。經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩，不得是願，不取正覺。(第十九聞名發心願。第二十臨終接引願。)
我作佛時，十方眾生，聞我名號，繫念我國，發菩薩提心，堅固不退，植眾德本，至心迴向，欲生極樂，無不遂者。若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我剎，命終不復更三惡道，即生我國。若不爾者，不取正覺。(第二十一悔過得生願)(發大誓願第六)
《大悲心陀羅尼經》
若諸天人，誦持大悲章句者，臨命終時，十方諸佛，皆來授手，欲生何等佛土，隨願皆得往生。……誦持大悲神咒，於現生中，一切所求不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。
善男子：此菩薩不可思議威神之力，過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。……一切人天，常須供養，專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。
《文殊說般若經》
欲入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端心正向。能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。
《大集經》
末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
《占察善惡業報經》
若人慾生他方現在凈國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者(觀察法身，厭離妄執。)決定得生彼佛凈國，善根增長，速獲不退。
《稱揚凈土功德經》
若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念，此人當得無量之福，永離三途。命終之後，得生彼剎。
《優婆塞戒經》
善男子：菩薩若有內外諸惡不凈因緣，是人應當修念佛心。若有至心修念佛者，是人則得離內外惡不凈因緣，增長悲慧。(息惡品第十六)
《地藏菩薩本願經》
世尊：如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。世尊：一切眾生，臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。(閻羅王眾讚歎品第八)
世尊：現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。(稱佛名號品第九)
觀世音菩薩：若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事，多來忤身，睡夢之間，多有驚怖，如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐溢，乃至於睡夢中，悉皆安樂。(見聞利益品第十二)
《葯師琉璃光如來本願功德經》
有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者，若聞世尊葯師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、葯王菩薩、葯上菩薩、彌勒菩薩，是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。
若聞世尊葯師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。
《妙法蓮華經》
若如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛，大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為嗔恚愚痴所惱，亦復不為驕慢嫉妬諸垢所惱，得菩薩神通，無生法忍。(葯王菩薩本事品第二十三)
佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏。
眾生被困厄 無量苦逼身 觀音妙智力 能救世間苦
具足神通力 廣修諸方便 十方諸國土 無剎不現身……
妙音觀世音 梵音海潮音 勝彼世間音 是故須常念
念念勿生疑 觀世音凈聖 於苦惱死厄 能為作依怙
具一切功德 慈眼視眾生 福聚海無量 是故應頂禮
(觀世音菩薩普門品第二十五)
《大方廣佛嚴經》
爾時觀自在菩薩遙見善財告言……善男子：我修此大悲行門，願常救護一切眾生，願一切眾生離險道怖，離熱惱怖，離迷惑怖，離於死怖，離大眾怖，離惡趣怖，離黑暗怖，離遷移怖，離愛別怖，離怨會怖，離逼迫身怖，離逼迫心怖，離憂悲怖。復作是願，願諸眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏。善男子：我以此方便，令諸眾生離怖畏已，復教令發阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉。(入法界品第三十九)
是人臨終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切，無復相隨，唯此願王，不相舍離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益，不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙*輪，能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海
