201問：不信佛的人是否會承受因果報應？是否會落入六道輪回？高月明：如果從佛法法門上來講，答為：「是的」。如果從實相上佛法核心奧義上講，答為：「非是非不是」。理解這點是撬開大自在解脫之門的鑰匙，那麼為什麼答案會是「非是非不是」的？你是如何認為的？
202問：為什麼會是'非是'的？高月明：正如＜楞嚴經＞經中言：'不知色身、外泊山河虛空大地，咸是妙明真心中物'，因此他人、他山、他石...等等都是你的真心中物，即，都是你的心生幻相，所以於實相中無取無得、無作無受，無眾生、無因果及輪回。為什麼又是'非不是'的呢？
203高月明：就如無論信不信佛的人都會被石頭絆倒一樣，佛法的核心是'性空緣起'，因此任何人都得承受因果報應。因為'心外無物'，所以他人的因果就是你的本心映現，你就是他，你就是一切，一切因你而起，一切因你而滅，因果對於你來說是實實在在的。
204高月明：(續接上文)所以正如＜金剛經＞中言'實無眾生可度'。眾生既然是幻，為什麼還要度？答：度眾生就是度自己。正如禪詩雲："佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。＂此心即是佛，此心就是道！
205問：修習禪定就是在除妄念，所謂妄念是六根(眼耳鼻舌身意)的感知，而禪定之所以可以讓人悟道就是因為禪定可以讓人體證到在除妄念後剩下的那個靈明獨耀、創造出山河虛空大地本心的存在，(續)
206問：(續接上文)由此而說：既然如果說'本心'是除六根後剩下的那個東西，那麼是否可以通過藥物(如麻醉藥)，讓一個人去除對六根的感知(妄念)，進而體證本心悟道呢？又或者說，死亡是否就是一種被動的悟道？(續)
207(續接上文)高月明：認為可以通過藥物除妄念而悟道或說'死亡是一種被動悟道'的認識是錯誤的。假設真如此，任何人都不需要學佛了，只要等著老死就自然悟道成佛了，因此是錯誤的。修習禪定的去除妄念與用所謂藥物性的去除妄念完全不是一回事。那麼這'兩種去除妄念'的根本區別在哪裡？你是如何認為的
208問：如果用一句話來表達佛法核心奧義，您會如何表達？高月明：一切皆是心生幻相。注意：＂一切＂包括一切的一切。比如說，不但你看到的一切都是假象、幻相，就算是那個你用來＂看＂的眼睛也是幻相，即學佛是幻，成佛也是幻！真正悟到＂一切＂如同是用自己的刀削到了自己的把！
209問：最近備受摧折，請問，一個人最大的自由是什麼？高月明：一個人最大的自由是活著！只要你活的足夠久，任何壞事情都會過去，什麼樣的好事都會發生！
210問：佛性在哪裡？高月明：佛性即是空性、覺性、心性、如來性、真心自性，那麼這個什麼'性'的在哪裡呢？此刻，你看到了這個世界了嗎？如果你看到了，那麼我告訴你，佛性即是看性。在波粒二相性中是＂看＂創造出了眼前的世界。你在清清楚楚著，你就在清清楚楚的看著，你就在佛性著、空境著和入定著！
211問：學佛要去解悟什麼內容才能抓住學佛的核心主線？高月明：在＜＜壇經＞＞中五祖對六祖慧能說：＂自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心＂。所有一切佛經及古德由此開演出的諸多方便法門，都是為了人們解悟實相而所暫立、假立。解悟實相既是解悟本心自性。
212問：在修止階段以在沒有任何妄念情況下清清楚楚往返數五個水晶球為舉起一次的心靈啞鈴，那麼在覺空入定階段以舉「什麼」為訓練心靈力量的啞鈴呢？ 高月明：在覺空入定階段以讓自己保持在沒有任何妄念的清清楚楚的「住看清楚著」一分鐘為舉起一次成功的心靈啞鈴。如果你能舉上二萬次，自然就入定了。
213問：那麼如何去舉呢？舉成功的標準是什麼？高月明：第一、在你眼睛餘光的角度放一個石英鐘；第二、以秒針劃過「12點」為舉啞鈴的「起跑點」開始努力讓自己保持在清清楚楚中(如果發現自己跑神了，必須重新開始)，如此無論練習多少天，以可以真正完成一次一分鐘的住看清楚算做一次成功的挺舉！
214問：那麼在實踐禪定中體驗什麼才是體驗＂定＂的＂境＂呢？高月明：因為，清清楚楚就是空，清清楚楚就是定，是越空越清楚，越清楚越空，所以體驗清清楚楚就是體驗定境、體驗空境。體驗清清楚楚就是＂凈覺隨順＂，因為清清楚楚不是個＂感覺＂，因此不在有無中，是有無俱遣的。真清楚即是真如來本心
215問：在又累又煩燥的時候進行＂禪定＂是否可以？高月明：對任何技能訓練，只有在神清氣爽不勞不累情況下去進行才會獲得快速進展，對禪定也是同樣道理，修習禪定是一個必須全力以赴去進行才有可能進階的事情。注意：第一禪定後會體驗到身心無比愉悅，第二但不要在心身疲憊情況下去禪定，否則白費力氣
216問：那麼禪定不具有讓疲憊身心恢復到健康舒爽的效果嗎？高月明：答：有。而我要說的意思是：禪定可以平定煩躁心靈和快速恢復體能，但請注意禪定是有此神奇效果，而要在心身疲憊下去修定，則對定力的增持不會產生有效效果。即，禪定可以恢復疲憊身心，但要想獲得定力增持則要在神清氣爽情況下去禪修
217問：為什麼會說＂覓心了不可得＂的？高月明：且把本心比喻成鏡子，把眼前萬物景象、包括你的身體比喻成鏡中映照出的萬物景象，指明本心在哪裡如同指明鏡子在哪裡，如同我們只能看到鏡中萬物而無法指示出鏡子本身的存在一樣，我們也是＂覓心了不可得＂的。眼前萬物皆是心生，但＂心＂不在眼前萬物中
218問：真正深入最終禪定，即楞嚴大定中是什麼體驗？高月明：正如＜楞嚴經＞中說＂知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃無漏真凈。＂這句話是什麼意思呢？答：＂知見＂是指用＂眼耳鼻舌身意＂此六根對世界一切物象所感知到的＂所知所見＂到的＂體驗內容＂。續
219高月明：如果用所知所見的體驗去表達＂創造出這所知所見＂的＂真心自性＂就如同用映現在鏡中的影像去表達鏡子本身是什麼樣的一樣(是無法被表達的)，因此用任何的語言描述都不能表達真定中的體驗。凡是有所描述的都是在六根感覺中的描述，即能描述的都是假境界，也可以說是＂趨向真境界路標＂。續
220高月明：因此，試圖在知見中描述出或者找出一個真心自性(立出一個知性)，其本身就是無明的根本。如果能體證到非知見中的、非言語所能及的(見不能及。言語道斷)的那個東西，就是涅槃真心自性。就是真境界。
221問：什麼是我執？高月明：我執反過來說＂執我＂，即認為存在一個由物質和精神構成的主體＂我＂的存在。因為如果認為確實存在一個＂我＂，那麼由＂實我＂引發的貪欲、憎恨和痴迷(貪嗔痴)就都是＂實＂的存在的了。而世間所有＂苦＂的根源都可歸入對貪嗔痴為實的執著。為什麼＂我＂是不存在的呢？
222問：為什麼＂我＂是不存在的？高月明：世界中的一切總的可分為精神和物質兩大部分。一般人們認為心靈中的＂靈＂指的就是＂精神＂。而精神藏在由物質組成的肉體中。一般人們把精神現象的表現認同為＂我＂現象的存在。實際上不但物質，即便是精神現象也假象。為什麼連＂精神現象＂也是假象(幻相)呢
223問：＂精神現象＂是指什麼？高月明：要想明白精神現象為什麼是幻相的，就要先清楚精神現象指的是什麼？佛經中將物質表示為＂色＂，將精神現象細分表示為＂受想行識＂。因此物質與精神在佛經就表達細分為＂色、受、想、行、識＂，合稱為五蘊(蘊：積聚；蓄藏)。那麼受想行識又指什麼呢？
224高月明：精神現象既是心理現象，佛經將之分為＂受想行識＂。受：對一切感覺的感知和對喜怒哀樂等情感的體驗；想：指念頭想法；行：念頭如行雲流水一樣的遷變；識：心理對世界的認識和區別現象。所謂生因識有，滅從色除，要想照見五蘊皆空度一切苦厄，必須先從＂空色＂開始，那麼色是如何空的呢？
225問：色指什麼？高月明：色指物質世界。佛經又分為＂地水火風＂四大。今天物理學證明：宇宙中一切物質皆由原子構成，一切原子又是由質子、電子和光子構成，而它們都具有同一性質：波粒二相性。而波粒二相性本身不是物質本身的特性，因為波粒二相性的存在是因意識的存在而存在的現象，
226高月明：(續)因此，波粒二相性是意識性本質特性的體現(即是本心如來本質特性的體現，因此空即是色)，因此色，即原子(色身及山河虛空大地)都是因心而存在的假象幻相。＂空＂不是沒有，而是因心而有的意思，因此，色=原子=波粒二相性=空。那麼精神現象(受想行識)又如何因色空而成空的呢？
227問：精神現象是因何而成空(幻)的？高月明：在腦科學中，任何的精神現象，如感覺、思想、記憶和識別現象都是以一個人腦中一千億個神經細胞構建成的網路運行而存在的，因此我們才可以實現六根(眼耳鼻舌身意)互通互用，現在我們要插問一句：有沒有一個脫離腦神經系統的運行而存在的精神現象呢？
228海風弦問:證悟空性時，腦神經系統是處於什麼狀態？高月明：不存在一個＂證悟空性時腦神經所處的狀態＂的情形。同時，也不可能存在一個因腦神經系統受到了什麼樣的刺激或外傷而悟道的情況，凡有此說皆是夢中說夢。你認為這是為什麼呢？
229高月明：答案十分明確：沒有任何一個精神現象是脫離腦神經細胞組建的網路運行而存在的，即，一切精神現象都是神經網路系統運行的結果。神經網路由神經細胞組成，神經細胞由蛋白質組成，蛋白質由分子組成，分子由原子組成，原子由電子、質子和光子組成，突然，一個＂虛空粉碎大地平沉＂的奧秘出來了
230問：什麼樣的虛空粉碎奧秘？高月明：因為原子電子是波粒二相性的，因此，大腦、神經細胞網路同樣是波粒二相性的，因此讓虛空粉碎的是：此刻你正在思考＂大腦神經網路系統神經細胞、原子電子＂的是此刻你正在運行著的波粒二相性的＂大腦神經網路系統、神經細胞、原子電子＂，崩~實相無相！本來無一物
231高月明：以對第230問的認識為基礎，我們可以輕易看到是如何＂滅從色除＂的，因為色，即原子是空的(幻相的)，所以由神經細胞構建出的神經網路是空的，進而由神經網路創造出的精神現象(受想行識)也是空的。而又，此刻你正在思考的＂思考本身＂(神經網路本身)就是幻相。因此，生死涅槃等空花！
232高月明：以第230問認識為基礎，可以輕易理解＜金剛經＞中佛說：＂須菩提！於意雲何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相＂是什麼意思了，即：人體本身、相貌的存在都是假象，即三十二相是假象，由假象性存在的＂身體相中＂是見不到＂如來本心＂的。
233問：＂身相＂既是假象，那麼＂心相＂是假象嗎？高月明：在第231問中已清楚看到：心，即精神現象也是假象，由心而生的＂法＂更是假象，因此＜金剛經＞中佛說：是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。即：身、心二相皆是幻相，佛法更是幻相。正如佛言：佛法者，即非佛法
234問：既然連佛法都是假象，我們還學佛法有什麼用呢？高月明：此問真是奧妙無窮！我們先看佛祖在＜金剛經＞中如何說的。佛說："何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。＂
235問：為什麼佛法是＂無實無虛＂的？高月明：這就像是一個人迷路了，你會為他找出幾種方法來指明回家的方向。例如：指南針，地圖，北極星，或者具有地理標誌的山川河流。最終會對方通過一種方法回到了家。那麼現在問一下：那一種＂方法＂是＂家＂呢？答：沒有任何一種＂方法＂是＂家＂，(續)
236高月明：(續)方法都是變動的、暫立的，幻有的，即是＂無實無虛＂的。佛法也是一樣，正如＜金剛經＞言：＂是法平等，無有高下；修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提＂，以及＂無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說＂、＂一切聖賢，皆以無為法而有差別＂。那麼學佛的＂家＂在哪裡？
237高月明：根據第230條微博的結論來回答這個問題是很容易的，即，幻相性存在的腦神經系統是不會以一種什麼樣的特殊狀態來反映出＂證悟本身＂的。就是說，大腦本身是虛無的，是不實的，又怎麼能顯示出證悟時的腦狀態以及反映出創造出它本身的＂本心＂呢！正所謂：＂凡所有相皆是虛妄！＂第一義空不可說(@230問 @228問)
238問：學佛的＂家＂在哪裡？高月明：人們為什麼會去學佛？答：離苦得樂。最究竟的就是解脫對死亡恐懼的苦，即解脫生死。學佛的目的正如＜心經＞言＂度一切苦厄＂。如何度一切苦厄？方法是照見五蘊皆空。照見五蘊皆空又能怎麼樣呢？答：前文已言明：世界統分為精神與物質兩部分，佛學表達為五蘊，
239高月明：(續)一個人的生死也只是在精神和物質中＂輪回生死＂，如果精神和物質的存在是虛無縹緲的假象，那麼生死也一定是虛無縹緲的假象。如果看到一切都是夢幻泡影的假象，人們就不會為假象所＂苦＂，就會獲得無限自由！正所謂＂實相無相＂：一切皆是心生幻相，因此證悟到實相就是學佛的＂家＂。
240高月明：一切皆是心生幻相的＂心＂，當然指的不是＂精神現象＂中的心，因為精神現象這個心是個妄想心，虛妄心。這個真心為了與妄想心區別開來，在佛學中用文字表達為：本心。也表達為自性，如來，佛性，真如，一真法界...此心，人人本自具足，本無生滅，本無動搖，能生萬法...
241高月明：由第222~240條微博中我們已經清楚看到：在由＂物質＂和＂精神＂構築出的世界中是無法定位出一個永恆存在著的＂真我＂的。如果你能夠認識到，實際宇宙中並不存在一個＂實我＂，那麼你就會在理悟佛法上突然獲得一個實質性的超越， 為什麼呢？(@221問)
242問：如果世界真是無我的，那麼＂真我＂又是什麼？高月明：實際不存在一個＂真我＂，只有真心自性(真如、佛性)。而真心自性是不能被稱為＂真我＂的。為什麼呢？比喻說明：我們就像生活在電影中的人物，在電影中我們根據＂緣起性空＂(因緣和合的一切本性是空的)的法則，稱自己的存在為＂假我＂，
243高月明：(續)而就如同並不存在電影之外的人物一樣，實際也不存在一個世界之外的＂真我＂，只存在放映機。我們把放映機稱為＂真心自性＂。因為放映機與電影中任何景物都不像，因此＂真心＂不能稱為＂真我＂。生死只是在＂電影中＂輪回，而放映機是＂不動＂的。正如經雲：＂是故幻滅，名為不動＂。
244問：如果＂我＂是虛無的，世界中還剩下什麼？高月明：如果＂我＂是虛無的(無自性)，那麼對面的他人也一定是虛無的，進而一切眾人都是虛無的，既然我是個虛無，我的壽命存在也一定是假象，此即＜金剛經＞所說：如果＂無我相＂，那麼就無人相、無眾生相、無壽者相。那麼無我帶給我們的啟示是什麼
245問：＂無我＂帶給我們的啟示是什麼？高月明：實際上，如果論述任何的＂長篇大論＂都顯得蒼白無力，不能讓人們洞察出真正的奧義，而在精簡所有佛學中論及的啟示後，帶給人們的核心啟示只有一句話：一切唯心所現！這句話可以讓我們解脫任何的＂苦＂，活在真正的生命意義之中！那麼，其原因又何在呢？
246問：真正的生命意義是什麼(或者說，一個人活著的目的是什麼)？高月明：簡單、清楚、明確地說：真正的生命意義不是實現了某一結果(例如：財富、權力或自身某一價值)，而是生命本身！你猜這是為什麼？你又是怎麼認為的呢？
247問：什麼是生命本身？高月明：生命本身指的當然不是死去，而是＂活著＂。那麼活個什麼呢？正如心經雲：五蘊皆空，即一切皆是心生幻相，所以，知道生滅的是不生不滅的，知道垢凈的是不垢不凈的，知道增減的是不增不減的，知道生死的不在生死中，因此，活生生的知道著就是生命本身。這又啟示著什麼？
248問：活在生命本身中啟示著什麼？高月明：正如＜心經＞第一句話說：＂觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄＂，生命的意義不是獲得更多的財富或權力，而是＂心靈＂活在無限自由、無限愉悅之中，即＂大自在＂之中！那麼，人們又為什麼會＂不自在＂呢？
249問：人們為什麼會＂不自在＂？高月明：通俗地說是因為貪欲。而以佛法來說是因世人的＂無明＂，即人們對於世界的認識是顛倒的。對於世人的顛倒認識在南懷瑾老師＜圓覺經略說＞中有一句禪詩做了很形象的形容：＂半夜起來賊咬狗，撿個狗來打石頭，從來不說顛倒話，陽溝踏在腳裡頭。＂到底什麼是無明？
250問：什麼是無明？高月明：佛在經中說：＂雲何無明？一切眾生，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相＂，即：一切眾生錯誤地認為由地水火風組成的肉身是＂自己的身體＂，由眼耳鼻舌身意對世界的感知是＂自己的心＂，而這種＂邏輯性＂的認識就是＂無明＂，即不明白真相。那麼非邏輯性的＂有明＂是什麼
251問：什麼是＂有明＂？高月明：即是認識到肉身為幻有，肉心乃假心。正如佛經言：＂即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大中外和合，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假明為心＂。非邏輯的真相，即最、最奧義的是：所謂佛法者即非佛法，即連＂此時此刻＂也是心生幻相！
252問：為什麼佛經會稱眾生的認識是＂顛倒＂的？高月明：正確的稱為正向，錯誤的既稱顛倒。因為眾生認肉身肉心為真心，而這種認識是錯誤的，所以稱此認識是顛倒的。正確認識是：＂真心＂不在四大六根組成的身心中，所知所覺恰恰是真心創造出的假相幻相，因此＂真心＂才會是言語道斷和＂見不能及＂的。
253問：認識到一切皆是心顯假相幻相對我有什麼好處呢？高月明：財富名利與禪修本身都只是生命生活中的一部分，而不是活著的目的。一切皆是假相幻相，即一切最終皆是＂了無所得＂的，因此就不要執虛幻為實有的貪著在功名利祿上，如果貪著，則會引發一個人不折手段，進而引發連連厄運。為什麼會如此呢？
254(續)高月明：正所謂＂萬法皆空，因果不空＂，即，雖然一切皆是心生幻相，但幻相中的因果報應卻不是幻相的(如同電影是幻相，但故事情節卻在幻相規律上很真實)，因此正如經雲：一念生凈信：諸惡莫作，眾善奉行，要時時敬畏自己的起心動念去修身養性，就會獲得福德無量功德無量！什麼是福德無量呢
255(續)高月明：正如＜金剛經＞言：＂若菩薩不住相布施，其福德不可思量＂，如果福德是指財富的獲得，佛經就成了＂以物易物＂的生意經了，因此真正的福德無量一定不是金錢財富和功名利祿上的＂無量＂，否則巨富沈萬三、巨權梁武帝都成佛悟道了！真福德無量在哪裡？答：在一個人的＂大自在＂之中！
256問：大自在又在哪裡？高月明：一個在沙漠里快要渴死或患了絕症在醫院等著死的人，你猜他們在想什麼？實際，活著本身就是最大解脫和最大的自在！人人皆因作惡而苦，皆因行善得樂，眾善奉行的活著，你就活在無限自由和大自在之中了！這就是生命的意義！大自在本來就在！原來你就在這里~無限自由之中！
