徐恆志居士：涵芬集 第三部分 瑜伽菩薩戒開遮持犯表

初步歸類 

僅供

參考

《瑜伽師地》前後有重複處

《虛空藏菩薩經》與《瑜論》亦有重複處

一、貪名聞、利養

自贊毀他、貪利養恭敬。貪供事以愛染心攝徒眾。邪命取財，言自得。

二、慳於法財

慳法財，延請不往，懷嗔恨不饒益，不敬耆德，不施法，不作神通，不說正理，念舊惡，不開解，不以財法攝徒眾，他煩惱不制止，退菩提，不好答，不受施。

三、不敬三寶

不敬三寶，謗三乘，舍大乘，謗小乘，修異道，盜三寶物，奪衣返俗，破村邑，恃力奪取。

四、謬誤說法、學法

妄說空，退他菩提，謗別解脫，退菩提心，應共學不學，不應共學而學，舍聲聞乘，毀二乘，謗別戒。

五、嗔、慢、邪見

以嗔報嗔，犯他不謝，不受他悔，邪見，妄語，掉動，不敬三寶，不生信解。

六、放逸

心不寂靜，不樂涅槃，耽樂睡眠，喜世論，不求教，不舍五蓋，不往聽法，於過不避免不防護，貪靜慮。

七、不作饒益

不助伴，不看病，不濟盲聾等，非理不說，有恩不報，不解愁惱，不隨順有情，不讚揚有德，不教誡、擯責，不制止他惱，不受施，不作神通。

八、五性戒

不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒

五無間罪。

      基本達69條

菩薩戒略誦

(誦戒用文)

瑜

伽

四

他

勝

罪

一、贊己毀他

若諸菩薩為欲貪求利養恭敬自贊毀他，是名第一他勝處法。「他」即煩惱，為煩惱所勝，名他勝處。(《三學》：p128，他者煩惱，私我，亦稱根本罪。)

二、慳法財

若諸菩薩現有資財，性慳財故，有苦有貧，無依無怙，正求財者，來現在前，不起哀憐，而行惠舍；正求法者，來現在前，性慳法故，雖現有法，而不給施，是名第二他勝處法。

三、不忍懺謝反打辱

若諸菩薩長養如是種類忿纏，由是因緣不唯發起粗言便息，由忿蔽故，加以手足塊石刀杖，捶打傷害損惱有情，內壞猛利忿恨意樂，有所違犯，他來諫謝，不受不忍，不舍怨結，是名第三他勝處法。

四、棄舍大乘持偽法

若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法，於像似法或自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。

《戒定慧基本三學菩薩戒集誦》言：菩薩地，亦能攝虛空十四，但未宣明解。

虛

空

藏

十

四

根

本

罪

菩薩戒略頌

虛空藏菩薩經經文

一、盜三寶物

善男子，所謂灌頂剎利王，領國土有自在力，取兜婆物及四方僧物，或教人取，是則名犯初根本罪。

二、謗三乘

毀謗正法，舍聲聞乘，辟支佛乘，舍無上乘。又制他人不令修學，是名第二犯根本罪。

三、奪衣反俗

若復有人，以如來故，剃除須發，身被法服，持戒毀戒有戒無戒，脫其袈裟，逼令還俗，或加杖捶，或復系縛，或截手足乃至斷命，自作使他，造如此惡。是名第三犯根本罪。

四、五無間

(作五逆罪)

作五逆罪，何等為五？一者殺母，二者害父，三者殺阿羅漢，四者破和合僧，五者出佛身血。如是五無間罪，若犯一者，是則名為犯根本罪。是名第四犯根本罪。

五、謗無業果諸邪見

謗無因果，不畏未來，造十惡業道，亦教他人令行十惡。

是名第五犯根本罪。

六、破壞村等

若彼大臣統理國土，依倚王力，破壞村邑城郭國土，或教人破。

七、妄說空

(於少智愚痴人前解說甚深法空，退沒菩提，使樂小乘。)

是初發心菩薩，又從他聞甚深法空，讀誦受持，復於少智愚痴人前，讀誦解說，餘人聞已驚疑怖畏，於阿耨多羅三藐三菩提心生退沒，樂聲聞乘。是名初發心菩薩犯於第一根本重罪。

(於少智人前解說法空，使人怖畏，樂小乘。)

八、退他菩提

(勸人發二乘心)

初發心菩薩語餘人言：汝今不能樂於大乘，亦不能行六波羅蜜，終不能得阿耨多羅三藐三菩提，不如早發聲聞辟支佛心，速盡生死，入般涅槃。餘如上說，是名初發心菩薩犯於第二根本重罪。

九、謗別戒

(謗別解脫戒)

初發心菩薩語餘人言：汝今何用受學波羅提木叉律儀，當速發阿耨多羅三藐三菩提心，受持讀誦大乘經典，先所造作身口意業諸不善行，當得清凈，不受未來諸惡果報。餘如上說，是名初發心菩薩犯於第三根本重罪。

十、毀謗聲聞緣覺乘

(謗小乘)

初發心菩薩謂餘人言：汝今不應聽受讀誦聲聞經典，汝當覆蔽聲聞經典，聲聞法中無大果報。不能斷除結使煩惱。汝當聽受讀誦清凈大乘甚深經典，又能消除諸不善業，疾得阿耨多羅三藐三菩提。作此說已，有信受者，二人俱名犯根本罪。餘如上說，是名初發心菩薩犯於第四根本重罪。

十一、嫉毀妄慢過人說

(似自贊毀他)

(虛誑妄說得過人法)

初發心菩薩欺妄兩舌，希求名稱利養恭敬，贊大乘經為他介說，而語人言，我是善解摩訶衍者。為貪利故，見他解說大乘經典得供養者，憎毀輕嫉而自貢高，虛誑妄語得過人法。作此行者，離安隱處，犯波羅夷。於大乘中為犯最重根本罪也。善男子，譬如有人慾趣寶洲乘船入海，而於中路自壞其船，沒溺而死，不自濟命，豈能得寶？如初發心菩薩亦復如是，乘正信船入於大乘深廣法海，始得入海身自壞信船，失智慧命。如是愚痴初發心菩薩，以嫉妒故，虛誑妄語得過人法，而犯大乘重根本罪。餘如上說，是名初發心菩薩犯於第五根本重罪。

十二、貪利炫賣言自得

(意類自贊)

未來世中，初發心菩薩語在家出家初發心菩薩言：修多羅中甚深空義，及以三昧諸陀羅尼忍辱之地種種莊嚴，是大明智諸菩薩等所可觀行，受持讀誦大乘經典，又能為他分別演說，我自解了，以慈悲故，為汝等說，汝等亦當隨所說行，於深妙法而得知見。彼初發心菩薩，不作是言，我讀誦思維，從他聞解，而言自得，皆是貪求利養因緣而自炫賣，違負三世諸佛菩薩及眾賢聖犯於大乘最深重罪，失人天路，尚不能得聲聞辟支佛乘，何由漸進到於大乘？善男子。譬如有人將導眾人遊行曠野，經過叢林極大飢渴，見彼林中有諸美果而棄舍之，取於毒果，食已命終。善男子，彼人尤尚不能自濟，況復兼能度於餘人？彼初發心菩薩亦復如是：人身難得今已得之，遇善知識發大乘心，而貪利養輕自炫賣，犯重根本罪，違負三世諸佛菩薩，為諸賢聖之所棄舍，墮於惡趣。是故婆羅門、剎利、毗舍、首陀羅，不應親近此惡菩薩，若親近者，亦皆得罪。餘如上說，是名初發心菩薩犯於第六根本重罪。

十三、持力奪取禪給誦

(恃力取善比丘物給予好事之流)(或為禪人之物給誦者)

未來惡世，初發心菩薩造作諸雜旃陀羅行，謂剎利旃陀羅，婆羅門旃陀羅，大臣旃陀羅，大將軍旃陀羅，毗舍旃陀羅，首陀羅旃陀羅。何等名為旃陀羅義，彼謂造作諸惡心業。此惡比丘，自言智慧，自恃財寶，行於布施，放逸憍慢，嗔嫌憎嫉餘善比丘，共相鬥諍，恃大臣力，取善比丘物以奉大臣，大臣得已傳以上王。佛法僧物亦復如是。善男子，王與大臣及惡比丘犯根本罪。餘如上說，是名初發心菩薩犯於第七根本重罪。

(旃陀羅：惡人、屠)

十四、退菩提等廿五心

此惡比丘，恃怙國王及大臣力，自言智慧，自恃財寶行於布施，輕戲毀辱諸善比丘，斗諍惱亂，法說非法，非法說法，舍正經律，顛倒義論，斷學般若，離慈悲心，不信如來所說經典，巧方便戒，違法立制，令諸清凈善行比丘廢於坐禪讀誦經典，無苦惱者生其苦惱，有苦惱者復令增長，恆懷惡心壞善威儀，行住坐卧無復時節，毀禁破戒，實非沙門自言沙門，實非梵行自稱梵行，不解經典為他解說(不解作師)，邀致四眾供養恭敬。善男子，王與大臣及惡比丘犯根本罪。餘如上說，是名初發心菩薩犯於第八根本重罪。

四纏

①    於罪有犯更欲造

②    無慚愧心

③    深愛樂

④    不見為罪謂功德

菩薩若用軟中品纏毀犯四種他勝處法，不舍菩薩凈戒律儀。上品纏犯，即名為舍。若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說名上品纏犯。

三品犯

四纏具足上品犯，若但以罪為功德或加前三之一二，如是名為中品犯，唯前三者下品犯。

上品犯①+②+③+④

中品犯④+[①、②、③之一二]

下品犯①、②、③

宗大師曰：「上品纏犯支未具時，雖有餘支，若見其過，應知是名下品纏犯。不見其過，應知是名中品纏犯。謂不見其過，定無慚愧，若有慚愧，當知定是見其過故。」

舍戒復戒

若犯上品即舍戒，

若犯中下得惡作，

舍戒現身堪更受，

不同比丘別解說。

宗大師曰：「由軟品及中品纏，毀犯四種他勝處法，不舍所受凈戒律儀。若用上品纏犯即舍。……若不具足上品纏犯，非他勝故，餘亦應爾。然生邪見及舍菩提心，略生即犯，不須具足上品纏犯。」

菩薩戒略頌

瑜伽師地論論文

是染違犯

(翻重垢)(應向人懺)

非染違犯

(翻輕垢)(應自責心)

無違犯

攝

善

法

戒

攝六

度

其

中

總

有

三

十

四

障

施

有

七

一、三業不敬於三寶(1)

於日日中，若於如下，或為如來造制多所；若於正法，或為正法造經卷所，謂諸菩薩素怛纜藏，摩怛理迦；若於僧伽，謂十方界已入大地諸菩薩眾，若不以其或多或少，諸供養具而為供養，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌贊佛法僧真實功德，下至以心，一清凈信，隨念三寶真實功德，空度日夜，是名有犯，有所違越。若不恭敬，懶惰懈怠而違犯者，是染違犯。

若誤失念而違犯者。

謂心狂亂，若已證入凈意樂地，常無違犯。由得清凈意樂菩薩，譬如已得證凈比丘，恆時法爾於佛法僧，以勝供具承事供養。

二、大欲無足數數貪(2)

有其大欲而無喜足，於諸利養，及以恭敬，生著不舍。

謂為斷彼生起樂欲，發勤精進，攝彼對治，雖勤遮遏，而為猛利性惑所蔽，數起現行。

三、不敬耆德

(3)

見諸耆長，有德可敬，同法者來，驕慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不起承迎，不推勝座。

非驕慢制，無嫌恨心，無恚惱心，但由懶惰懈怠忘念無記之心。

謂遭重病，或心狂亂。

四、不好答

(4)

若有他來語言談論慶慰請問。驕慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不稱正理，發言酬對。

謂遭重病，或心狂亂；或自睡眠，他生覺想，而來親附，語言談論，慶慰請問；或自為他宣說諸法，論義決擇；或復與余談論慶慰；或他說法論議決擇，屬耳而聽；或有違犯說正法者，為欲將護說法者心，或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；或護僧制，或為將護多有情心，而不酬對。

五、延請不往

(5)

他來延請，或往居家，或往余寺，奉施飲食，及衣服等，諸資生具。驕慢所制，懷嫌

恨心，懷恚惱心，不至其所，不受所請。

若由懶惰懈怠忘念無記之

心，不至其所，不受所請。

或有疾病；或無氣力；或心狂亂；或處懸遠；或道有怖；或欲方便調彼伏彼， 出不善處安立善處；或余先請；或為無間修諸善法，欲護善品，令無暫廢；或為引攝未曾有法；或為所聞法義無退；如為所聞法義無退，論議決擇， 當知亦爾；或復知彼，懷損惱心，詐來延請；或為護他多嫌恨心。或護僧制。 不至其所，不受所請。

略頌

是染違犯

非染違犯

無違犯

六、不受施

(6)

他持種種生色可染末尼珍珠琉璃等寶，及持種種眾多上妙財利供具，殷勤奉施。由嫌恨心，或恚惱心，違拒不受。[懷嫌恨心，或恚惱心，違拒不受。(似應不懷嫌恨，恚惱，慚愧而受。)]

若由懶惰懈怠忘念無記之心，違拒不受。

或心狂亂；或觀受已心生染著；或觀後時彼定追悔；或復知彼於施迷亂；或知施主隨舍隨受，由是因緣定當貧匱；或知此物， 是僧伽物，窣堵波物，或知此物，劫盜他得；或知此物由是因緣多生過患，或殺，或縛，或罰，或黜，或嫌，或責，違拒不受。

障

戒

有

九

七、如理求法

不施法

(7)

一、於惡有情懷瞋恨(不作饒益)

(8)

他來求法，懷嫌恨心，懷恚惱心，嫉妒變異，不施其法。

於諸暴惡犯戒有情，懷嫌恨心，懷恚惱心，由彼暴惡犯戒為緣，方便棄舍，不作饒益。

若由懶惰懈怠忘念無記之心，不施其法。

若由懶惰懈怠棄舍，由忘念故，不作饒益。

謂諸外道伺求過短；或有重病；或心狂亂；或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；或於是法未善通利；或復見彼不生恭敬，無有慚愧，以惡威儀而來聽受；

或復知彼是鈍根性，於廣法教，得法究竟，深生怖畏，當生邪見，增長邪執，衰損惱壞；或復知彼法至其手，轉布非人，而不施予。

謂心狂亂；或欲方便，調彼伏彼，廣說如前；或為將護多有情心；或護僧制，方便棄舍，不作饒益。

二、護他律儀不共學(9)

(參見《集頌》p146聲聞律中，在性罪以外，立遮罪，如飲酒、非時食、變更僧像，至淫酒權貴等處，菩薩應與聲聞同修學，會

無譏謗。不共學犯戒。

在家隨世無譏議，勿為賢明所厭舍。)

如薄伽梵，於別解脫毗奈耶中，將護他故，建立遮罪，制諸聲聞，令不造作。諸有情類，未凈信者，令生凈信，已凈信者，令倍增長。 於中菩薩與諸聲聞，應等修學，無有差別。何以故？以諸聲聞自利為勝，尚不棄舍將護他行，為令有情未信者信，信者增長，學所學處，何況菩薩利他為勝？

三、應不共學(10)

(菩薩與諸聲聞不應共學，菩薩利他為勝，不顧自利。) 共學犯戒。菩薩懷嫌恨心，懷恚惱心，圖少事、少業，少希望，犯戒。

如應而受

(不應有嫌恨恚惱，似更

應慚愧而受)

二、三兩條意為有些應與聲聞共戒，如飲酒、非時食……, 有些不應與聲聞共學，如求衣，求缽、坐具百物，多蓄或不應蓄。

如薄伽梵於別解脫毗奈耶中，為令聲聞少事少業少希望住，建立遮罪，制諸聲聞，令不造作。於中菩薩與諸聲聞，不應等學。何以故？以諸聲聞，自利為勝，不顧利他，於利他中少事少業少希望住，可名為妙。非諸菩薩利他為勝，不顧自利，於利他中少事少業少希望住，得名為妙。如是菩薩為利他故，從非親里長者居士婆羅門等及恣施家，應求百千種種衣服，觀彼有情有力無力隨其所施如應而受。如說求衣，求缽亦爾。如求衣缽，如是自求種種絲縷，令非親里為織作衣，為利他故，應畜種種驕世耶衣，諸坐卧具，事各至百生色可染百千俱祗，復過是數，亦應取積。如是等中少事少業少希望住，制止遮罪，菩薩不與聲聞共學，安住菩薩(凈)律戒律儀，於利他中，懷嫌恨心，懷恚惱心，少事少業少希望住。

若由懶惰懈怠忘念無記之心，少事少業少希望住。

四、開性罪

(11)

善權方便，為利他故，於諸性罪，少分現行，由是因緣，於菩薩戒，無所違犯，生多功德。

1．開殺生

謂如菩薩見劫盜賊為貪財故，欲殺多生，或復欲害大德聲聞獨覺菩薩，或復欲造多無間業。見是事已發心思維，我若斷彼惡眾生命墮那洛迦，如其不斷，無間業成，當受大苦。我寧殺彼墮那洛迦，(地獄名，譯為惡者)終不令其受無間苦。如是菩薩意樂思惟，於彼眾生，或以善心，或無記心，知此事已，為當來故，深生慚愧，以憐憫心，而斷彼命。由是因緣於菩薩戒無所違犯，生多功德。

2．開不與取

又如菩薩見有增上宰官，上品暴惡，於諸有情，無有慈憫，專行逼惱。菩薩見已起憐憫心，發生利益安樂意樂，隨力所能若廢若黜增上等位，由是因緣於菩薩戒無所違犯，生多功德。

又如菩薩見劫盜賊，奪他財物，若僧伽物，窣堵波物，取多物已，執為已有，縱情受用，菩薩見已起憐憫心，於彼有情發生利益安樂意樂，隨力所能逼而奪之，勿令受用如是財富，當受長夜無義無利。由此因緣，所奪財寶，若僧伽物，還復僧伽，窣堵波物，還窣堵波，若有情物，還復有情。

又見眾生，或園林處，取僧伽物窣堵波物，言是已有，縱情受用。菩薩見已，思擇彼惡，起憐憫心，勿令因此邪受用業，當受長夜無義無利。隨力所能，廢其所主。菩薩如是雖不與取，而無違犯，生多功德。

3、開欲邪行

又如菩薩處在居家，見有母邑，現無系屬，習淫慾法。繼心菩薩求非梵行。菩薩見已，作意思惟勿令心恚多生非福。若隨其欲，便得自在，方便安處令種善根，亦當令其舍不善業。住慈憫心，行非梵行。雖習如是穢染之法，而無所犯，生多功德。出家菩薩為護聲聞聖教所誡，令不壞滅，一切不應行非梵行。

5、開離間語

又如菩薩，為惡朋友之所攝受，親愛不舍，菩薩見已，起憐憫心，發生利益安樂意樂，隨能隨力，說離間語，令離惡友，舍相親愛。勿令有情，由近惡友，當受長夜無義無利。菩薩如是以饒益心，說離間語，乖離他愛，無所違犯，生多功德。

6、開粗惡語

又如菩薩，見諸有情為行越絡，非理而行，出粗惡語，猛利訶擯，方便令其出不善處，安立善處。菩薩如是以饒益心，於諸有情，出粗惡語，無所違犯，生多功德。

7、開綺語

又如菩薩，見諸有情信樂倡妓吟詠歌諷，或有信樂王賊飲食，淫蕩街衢無義之論。菩薩於中皆悉善巧，於彼有情，起憐憫心，發生利益安樂意樂，現前為作，綺語相應，種種娼妓，吟詠歌諷，令彼有情歡喜引攝，自在隨屬，方便獎導，出不善處，安立善處。菩薩如是現行綺語，無所違犯，生多功德。(意三惡不能開)

五、邪命取財

(12)

生起詭詐，虛談現相，方便研求，假利求利，味邪命法，無有羞恥，堅持不舍。

若為除遣，生起樂欲；發勤精進，煩惱熾盛，蔽抑其心，時時現起。

六、身語掉動

(13)

(心不寂靜高聲嬉戲，輕躁騰躍，望他歡笑)

為掉所動，心不寂靜，不樂寂靜，高聲嬉戲，喧嘩紛聒，輕躁騰躍，望他歡笑，如此諸緣。

若忘念起

若為除遣生起樂欲，廣說如前；若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁惱；若他性好如上諸事方便攝受，敬慎將護； 隨彼而轉； 若他有情、猜阻菩薩，內懷嫌恨，惡謀憎背，外現歡顏，表內清凈。

七、不樂涅槃

(14)

(謂於涅槃而生厭背，於諸煩惱不應怖畏而求斷滅。)

(教人不應怖畏、斷滅煩惱，是染違犯。)

起如是見，立如是論： 菩薩不應欣樂涅槃，應於涅槃而生厭背；於諸煩惱及隨煩惱，不應怖畏而求斷滅；不應一向心生厭離，以諸菩薩三無數動流轉生死，求大菩提。若作此論。

八、不避護

(15)

(不護不雪，謂過將生而不予防；謂既生已而不息除。)

於自能發不信重言，所謂惡聲、惡稱、惡譽。不護不雪。其事若實而不避護。(宗大師曰：不避護者，謂過將生而不予防；不清雪者，謂既生已而不息除。)

若事不實而不清雪。

若他外道；若他憎嫉；若自出家，因行乞行，因修善行，謗聲流布；若忿蔽者；若心倒者，謗聲流布。

九、於他煩惱

不制止

(16)

(不以辛楚加行，護其憂惱，使不現行。)

見諸有情，應以種種辛楚加行，猛利加行，而得義利，護其憂惱，而不現行。(論文屬非染違犯，宗大師判是染違犯。)

觀由此緣，於現法中，少得義利，多生憂惱。

障

忍

有

四

一、瞋報瞋

(17)

他罵報罵，他瞋報瞋，他打報打，他弄報弄。

二、犯他不謝

(18)

於他有情，有所侵犯，或自不為，彼疑侵犯；由嫌嫉心，由慢所執，不如理謝，而生輕舍。

若由懶惰，懈怠放逸，不謝輕舍。

若欲方便調彼伏彼出不善處，安立善處；若是外道；若彼希望，要因現行非法有罪方受悔謝；若彼有情性好鬥諍；因悔謝時倍增憤怒；若復知彼為性堪忍體無嫌恨；若必了他因謝侵犯，深生羞恥，而不悔謝。

三、他犯不受悔

(不受悔謝)

(19)

他所侵犯，彼還如法平等悔謝，懷嫌恨心，欲損惱彼，不受其謝。雖復於彼無嫌恨心，不欲損惱，然由稟性不能堪忍，故不受謝

若欲方便調彼伏彼，廣說一切，如前應知。若不如法，不平等謝，不受彼謝，亦無違犯。

四、懷恨他惡執不舍

(20)

 (含舊惡,憎惡人)

於他懷忿，相續堅持，生已不舍。

為斷彼故，生起樂欲，廣說如前

障

礙

精

進

惡

作

三

一、攝  徒(21)

  (以愛染心攝徒)

貪著供事增上力故，以愛染心，管御徒眾

不貪供侍，無愛染心，管御徒眾。

二、眠  樂(22)

(戒眠樂非時、非量)

懶惰懈怠，耽睡眠樂、卧樂、倚樂，非時非量。(宗大師曰：「晝中非時，雖於夜時，除中夜外，初後二分，亦復非量」。)

若遭疾病；若無氣力；行路疲極；若為斷彼生起樂欲，廣說一切，如前應知

三、喜世論(23)

 (讀說世事、虛度時日)

懷愛染心，談說世事，虛度時日。

若由妄念，虛度時日。

見他談說，護彼意故；安住正念；安住正念，須臾而聽；若事希奇；或暫問他；或答他問

障

礙

禪

度

亦

三

種

一、不問(24)

  (不請求教授)

為令心住，欲定其心，心懷嫌恨，憍慢所持，不詣師所，求請教授。

懶惰懈怠，

而不請者。

若遇疾病，若無氣力；若知其師，顛倒教授；若自多聞，自有智力，能令心定；若先已得所應教授，而不請者。

二、蓋障(25)

  (即五蓋：貪、嗔、昏沉、掉舉、疑)

起貪欲蓋，忍受不舍，是名有犯，有所違越，是染違犯。…如貪欲蓋，如是嗔恚，昏沉、掉舉惡作，及與疑蓋，當知亦爾。

若為斷彼生起樂欲，發勤精進，煩惱猛利，蔽抑心故，時時現行。(無犯)

三、貪味禪境

(26)

貪味靜慮，於味靜慮，見為功德

(四禪、四無量、四空十二門禪為根本味禪。)

若為斷彼，生起樂欲，廣說如前。

障

般

若

者

八

一、            輕聲聞乘

(27)

(廢小乘)(不聽聞聲聞乘法)

起如是見，立如是論；菩薩不應聽聞聲乘相應法教，不應受持，不應修學。菩薩何用於聲聞乘相應法教，聽聞受持，精勤修學。是名有犯，有所違越，是染違犯。何以故？菩薩尚於外道書論，精勤研究，況於佛語。

為令一向習小法者，舍彼欲故，作如是說。

二、            廢自乘

(28)

(廢大乘)

於菩薩藏未精研究，於菩薩藏一切棄舍，於聲聞藏一向修學。

三、勤修異道

(29)

現在有佛教，於佛教中，未精研究，於異道論及諸外論，精勤修學。

若上聰敏；若能速受；若經久時，能不忘失；若於其義，能思能達；若於佛教，如理觀察，成就俱行，無動覺者；於日日中常以二分修學佛語，一分學外。

四、愛樂外論

(30)

越菩薩法，於異道論及諸外論，研求善巧，深心寶翫，愛樂味著，非如辛葯而習近之。

五、於大乘中

分勝劣

(於甚深處不生信解)

(31)

聞菩薩藏，於甚深處，最勝甚深真實法義，諸佛菩薩難思神力，不生信解，憎背毀謗，不能引義，不能引法，非如來說，不能利益安樂有情。

菩薩如是，自處無知，仰推如來，於諸佛法，無不現知，等隨觀見。如是正行，無所違犯。雖無信解，然不誹謗。

六、自贊毀他

(32)

於他人所，有染愛心，有嗔恚心，自贊毀他。

若為摧伏諸惡外道；若為住持如來聖教；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；或欲令其凈信者發生凈信，已凈信者倍復增長。

七、不往聽

(不往聽正法)

(33)

聞說正法論議決擇，驕慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不往聽。

若為懶惰懈怠所蔽，而不往聽。

若不覺知；若有疾病；若無氣力；若知倒說；若為護彼說法者心；若正了知彼所說義，是數所聞，所持所了；若已多聞，具足聞持，其聞積集；若欲無間於境住心；若勤引發菩薩勝定；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法，難受難持，難於所緣攝心令定，不往聽者，皆無違犯。

八、不敬法(於說法師不深恭敬)(34)

於說法師故思輕毀，不深恭敬，嗤笑調弄，但依於文，不依於義

饒

益

有

情

戒

十

二

一、八事不助(35)

(眾善奉行)

(於諸有情，懷嫌恨心，不為助伴。)(1、思量事業：謂於何事，若作不作，能致盛襄，而正思量。2、抉擇事業：謂代思量，復茲助伴之擔。3、於道路，往來，諸無侶伴無隨從者，當助伴而為導路。4、於事邊際助加行，於無倒事業加行。5、於已集所有財物開示方便，不為盜等所劫。6、合乖離者，謂解怨恨。7、義會，謂有定期所修福業。8、修福，謂無定期所興福業。《三學》160頁，《戒釋》卷一32頁

於諸有情所應作事，懷嫌恨心，懷恚惡心，不為助伴。請於能辦所應作事，或於道路，若往若來；或於正說，事業加行，或於掌護所有財寶，或於和好乖離諍訟；或於吉會；或於福業，不為助伴。

若為懶惰懈怠所蔽，不為助伴。

若有疹疾；若無氣力。若了知彼自能成辦；若知求者，自有依怙；若知所作能引非義，能引非法，若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若先許余，為作助伴；若轉請他有力者助；若於善品，正勤修習，不欲暫廢；若性愚鈍，於所聞法，難受難持，如前廣說；若為將護多有情意；若護僧制；不為助伴。

饒

益

有

情

戒

十

二

二、不看病(36)

見諸有情遭重疾病，懷嫌恨心，懷恚惱心，不往供事。

若為懶惰懈怠所蔽，不往供事。

若自有病；若無氣力；若轉請他有力隨順令往供事；若知病者，有依有怙。若知病者自有勢力能自供事；若了知彼長病所觸，堪自支持；若為勤修廣大無上殊勝善品；若欲護持所修善品，令無間缺；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所緣攝心令定；若先許余，為作供事。

三、不濟七苦

 盲聾等(37)(不濟七苦：《戒釋》34頁，身苦有四：1、於有病者，謂施藥瞻視。2、於根壞者，謂啟導盲者所欲往道。於牽者以手撝示應取應舍。3、於缺支者，謂以身荷或以騎乘，送往欲處。4、行路疲乏，施食施處，調身按摩。心苦分三：一、蓋障苦者，謂貪欲等五蓋所纏，開示教授令其除遣。二、無間缺苦：謂八尋思所纏苦者，以對治法開示會離。八尋思：欲、恚、害、親里、國土、不死尋思，他侮尋思，族姓尋思(謂我高貴，貪欲增上。)三、他蔑勝苦：謂當開示戰鬥勝敗，世間常事及無我等出世間法，而為除遣。)

如於病者，於有苦者，為作助伴，欲除其 ，當知亦爾。

同上

同上

四、見作非理不正說(38)

(廣行非理，不為宣說如實正理。)

見諸有情；為求現法後法事故，廣行非理，懷恚惱心，不為宣說如實正理。

若由懶惰懈怠所蔽，不為宣說。

若自無知；若無氣力；若轉請他有力者說；若知彼人自有智力；若彼有餘善友攝受；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若知為說如實正理，起嫌恨心，若發惡言；若顛倒受；若無愛敬；若復知彼性弊攏悷；不為宣說。

五、恩者不報(39)

(懷嫌恨心而不報)

於先有恩諸有情所，不知恩惠，不了恩惠，懷嫌恨心，不欲現前如應酬報。

若為懶惰懈怠所蔽，不現酬報。

勤加功用，無力無能，不獲酬報；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若欲報恩而彼不受。

六、不解愁(40)

(懷嫉恨心，不往開解)

見諸有情，墮在喪失財寶眷屬，祿位難處，多生愁惱，懷嫌恨心，不往開解。

若為懶惰懈怠所蔽，不往開解

應知如前，於他事業不為助伴。

七、求財食等不給施(41)

有飲食等資生眾具，見有求者來希求飲食等事，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不給施。

若為懶惰懈怠放逸，不能施與。

若現無有可施財物；若彼希求不如法物，所不宜物；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若來求者，王所匪宜，將護王意；若護僧制，而不惠施。

八、不以財法攝徒眾(42)

   (懷嫌恨心，不隨時無倒教授，不為彼如法追求，衣服、飲食等。)

攝受徒眾，懷嫉恨心，而不隨時無倒教授，無倒教誡。知眾匱乏，而不為彼從諸凈信長者居士婆羅門等，如法追求衣服飲食諸坐卧具病□醫葯資生什物，隨時供給。

若由懶惰懈怠放逸，不往教授，不往教誡，不為追求如法眾具。

若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若護僧制；若有疹疾，若無氣力，不任加行；若轉請餘有勢力者；若知徒眾，世所共知，有大福德，各自有力求衣服等資身眾具；若隨所應教授教誡；皆已無倒教授教誡；若知眾內有本外道，為竊法故，來入眾中，無所堪能，不可調伏。

九、不隨他心(43) (不恆順有情)

懷嫌恨心，於他有情，不隨心轉。

若由懶惰懈怠放逐，不隨其轉。

若彼所愛，非彼所宜；若有疾病；若無氣力不任加行；若護僧制；若彼所愛雖彼所宜，而於多眾非宜非愛；若為降伏諸惡外道；若欲方便調彼伏彼，廣說如前，不隨心轉。

十、不讚揚(44)

懷嫌恨心，他實有德，

不欲顯揚；他實有譽，

不欲稱美；他實妙說，

不贊善哉。

若由懶惰懈怠放逸，不顯揚等。

若知其人性好少欲，將護彼意；若有疾病；若無氣力；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若護僧制；若知由此顯揚等緣，起彼雜染，驕舉無義，為遮此過；若知彼德，雖似功德，而非實德；若知彼譽，雖似善譽，而非實譽；若知彼說，雖似妙說，而實非妙；若為降伏諸惡外道；若為待他言論究竟，不顯揚等。

十一、不作擯責(45)

(應訶責、驅擯、懷染污 心，而不訶責、不治罰、不教誡不驅擯)

見諸有情，應可訶責；

應可治罰，應可驅擯；

懷染污心，而不訶責；

或雖訶責，而不治罰；

如法教誡，或雖治罰；

如法教誡，而不驅擯。

若由懶惰懈怠放逸，而不訶責，乃至驅擯。

若了知彼不可療治，不可與語，喜出粗言，多生嫌恨，故應棄舍；若觀待時；若觀因此斗訟諍競；若觀因此令僧喧雜，令僧破壞；知彼有情，不懷諂曲，成就增上猛利慚愧，疾疾還凈，而不訶責，乃至驅擯。

十二、(不作)神通 等(46)

若諸菩薩，安住菩薩凈戒律儀，具足成就種種神通變現威力，於諸有情，應恐怖者能恐怖之；應引攝者能引攝之。避信施故，不現神通，恐怖引攝。是名有犯，有所違越，非染違犯。

若知此中諸有情類，多著僻執，是惡外道，誹謗賢聖，成就邪見，不現神通恐怖引攝。