(大日經卷五)
摘要
釋題：此品是說明阿闍黎的修行方式，修行者應持本尊咒修本尊，由本尊入空，再由本尊以相法度生，福慧具足可以漸形成三十二相及八十隨形好的佛身相，若修行者到八地不動地時才可稱為阿闍黎。
◎爾時持金剛者，次復請問大日世尊諸漫荼羅真言之心，而說偈言：
◎雲何為一切，真言實語心？：
所有一切真言(即真實語)的心是什麼？
◎雲何而解了，說名阿闍黎？：
阿闍梨是如何了解用真言、咒語做一切佛事業？
◎爾時薄伽梵，大毘盧遮那，慰喻金剛手，善哉摩訶薩！令彼心歡喜，復告如是言：解秘中最秘，真言智大心：
在秘密漫荼羅中最秘密之處即為真言智大心。解秘中最秘：前一個『秘』指漫荼羅。
◎今為汝宣說，一心應諦聽，所謂阿字者，一切真言心：
現為汝說何謂真言智大心，專心聽好。「阿」字即為真言智大心。
◎從此遍流出，無量諸真言：
由阿字可以流出無量多種的真言咒。
◎一切戲論息，能生巧智慧：
真言可以消業障，使一切無意義的言論息滅，因內心業障消除，即可生巧智慧，如此即可以真言度眾生。
◎秘密主何等，一切真語心？：
秘密主!什麼是真語心(即本尊咒)？
◎佛兩足尊說：
此佛指毗廬佛，已福慧具足的佛。
◎阿字名種子，故一切如是，安住諸支分：
阿字名叫種子字，以種子字、真言故可成就一切法，將各種不同的本尊安住。
◎如相應布已，依法皆遍授：
如肉體、身相、布字完成，依法灌頂加持遍入許可後，才可持咒修成精神本尊。
◎由彼本初字，遍在增加字：
由彼本初字是指阿字。遍在增加字是指咒語。
◎眾字以成音，支體由是生：
以咒語持咒，本尊可在名色中生出。支體是指本尊。
◎故此遍一切，身生種種德：
本尊在名色中建立，可以以本尊度生、以光音遍一切處到各道度生。本尊因度生而具有種種功德，漸形成三十二相及八十隨形好的功德相。
◎今說所分布，佛子一心聽：
現要說明本尊身所分布的種子字，佛子要專心聽。
◎以心而作心，余以布支分：
以阿字做佛心，其餘種子字分佈於本尊上。
◎一切如是作，即同於我體：
若修行如是持咒可作本尊，此本尊即同於我的佛體。(本尊與佛體是有相連的關系。)
◎安住瑜伽座，尋念諸如來：
本尊安住蓮花座上，由本尊念佛恭請如來。
◎若於此教法，解斯廣大智：
若以本尊式的教法可以了解佛的廣大妙智慧。
◎正覺大功德，說為阿闍梨：
本尊具有正覺能力，因度生而具有功德力，才可說為阿闍梨。阿闍梨又稱為地上修行者。
◎是即為如來，亦即名為佛：
一般阿闍梨已到不動地的果位八地；具正知見，有正覺能力。又稱為應身化佛。
◎菩薩及梵天，毗紐摩醯羅：
菩薩是指七地以下的菩薩果位；梵天是指大梵天；毗紐摩醯指大自在天。
◎黑夜焰摩等，地神與妙音：
地獄、焰摩天、地神、妙音天。
◎梵志及常浴，亦名梵行者：
梵志及常浴是指清凈修行者。未入地菩薩及各天各界修行者，若也以此本尊法修持，即稱之為清凈修行者，清凈修行者又叫地前位修行者。
◎漏盡比丘眾，吉祥持秘密：
修行無漏比丘眾，若持此秘密種子字及咒語。
◎一切智見者，法自在財富：
修此種子字咒語，最後因度生，法財、福報可具足。
◎若住菩提心，及與聲智性，不著一切法，說名遍一切：
若本尊住空性，修持咒語、種子字，以不住相度生，可遍入一切處，即入各道度生。
◎即是真語者，持吉祥真言，真實語之王，持執金剛印：
若能持真言、咒語阿字，那是真實語之王，可受執金剛護持。
◎所有諸字輪：
種子字會形成字輪，阿字在中心。
◎當知住眉間，吽字金剛句：
兩眉之間是吽字，此字又叫金剛句。
◎我即同心位，一切處自在：
我是本尊，本尊是我，二者同一心，度生時自在無礙。
◎普遍於種種，有情及非情：
各種不同咒語遍及於各界眾生及非眾生，作修多羅事業。
◎阿字第一命，[口縛]字名為水：
阿字是金輪中第一個字，又叫地輪。[口縛]字又叫水輪。
◎佉字同虛空，所謂極空點：
持佉字即可入空，此法是由月輪入空。極空點即為月輪，入空只是開悟現性之一段，指初地果位。
◎知此最真實，說名阿闍黎：
以上金輪觀修習有成就即可說是阿闍梨。金輪是指地、水、火、風、空等五輪。
◎故應具方便，了知佛所說：
所以應有正知見及度生時的各種方便法，明白知道佛所說各法。
◎常作精勤修，當得不死句：
修行者要精進修持，即可成為不動地(八地)的應身化佛。不死句即了脫生死，不再輪回。一般修行至八地才有此能力。由初地至八地修持，以六波羅蜜為主，破一分無明見一分法身；此期因果已無，但怨氣、情緣、知見的調整、願力的擴大，須達二見完全破除，修轉識成智的智慧，要福慧具足才可成為八地修行者。其本尊化佛可以住本心，以陀羅尼放光遍及一切處。
