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煩惱，即迷惑，人類因迷惑而造諸惡業，受種種的痛苦。這痛苦的來源，乃由六根本煩惱而起的。這六種煩惱分別是貪、嗔、痴、慢、疑、不正見。貪是貪愛五欲；嗔是嗔恚無忍；痴是愚痴無明；慢是驕慢自大；疑是狐疑猜忌；不正見是不正的見解，包括身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等。貪嗔痴慢疑加上五不正見，成為十根本煩惱，又名十惑，或十使。
煩惱的基本含義梵語klesa的意譯。據《大智度論》卷七解釋：“煩惱者，能令心煩能作惱故，名為煩惱。”唐·窺基《成唯識論述記》卷一解釋：“煩是擾義，惱是亂義；擾亂有情（眾生），故名煩惱。”經上關於“煩惱”的分類、解說很多，如根本煩惱、隨煩惱、分別煩惱、俱生煩惱等。最主要的煩惱，即貪、嗔、痴“三毒”。南朝梁·寶志《大乘贊》認為：“但無一切希求，煩惱自然消落。”後因以泛指憂愁苦悶，心緒不寧。如《京本通俗小說·志誠張主管》：“我恁地一個人，許多房奩，卻嫁一個白須老兒，好不生煩惱！”又如聞一多《紅燭·時間底教訓》詩：“昨日的煩惱去了，今日的還沒來呢！”
佛門雲：煩惱輕,智慧長。斷了分別、執著的樣子是：煩惱輕、智慧長。最明顯的是，聽經有悟處、讀經能通達義理。一門深入，長時熏修，是為了斷煩惱；煩惱沒有了，清凈心就會現前，根本智就現前。戒能斷煩惱，定能斷煩惱，慧能轉煩惱為菩提。贊嘆比毀謗傷害人還要厲害，毀謗會叫人生煩惱，贊嘆同樣也叫人生煩惱。大家對他一贊嘆，他就不知道天高地厚，就覺得自己很了不起，貢高我慢統統生起來了，他的道行不能再前進，只有往後退。八萬四千法門，每一個法門都是修一心不亂；功夫就是在伏煩惱、斷煩惱、開智慧。學佛，要從“放下”開始。先放下見思煩惱，再放下塵沙煩惱，最後放下根本無明。 我們在境界裡面，才起一念分別執著，那就叫迷，那就叫做無明。無明繼續不斷往下發展，那就變成見思煩惱，那就得造業受報。心一天比一天煩惱，就是業障增加；心一天比一天清凈，就是業障消除的現象。凈土容易成就，在於“帶業往生”，不需要斷見思煩惱；八萬四千法門只有這個法門是帶業往生。 煩惱障是七情五欲、人我是非、貪嗔痴慢。見思煩惱通常歸納為兩大類：一類是見惑，一類是思惑。見惑包括身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。思惑包括慳貪、嗔恚、愚痴、傲慢、對於聖教的懷疑。對於聖教的懷疑，就是對於佛法所講的理論方法懷疑；對聖教懷疑是很大的障礙，它是根本煩惱“貪嗔痴慢疑”裡面的一個。
煩惱的來由也有很多方面，它可能是因為自己想做好的一件事沒有做好，所以煩惱；也可能是是感情上遇到挫折，導致腦子好亂，自然煩惱就來了；也可能是家庭原因，家人有點嘮叨，東說西說，有些說的比較難聽，又不能頂嘴，不知道怎麼辦而煩惱，還有很多原因。
煩惱會使人感到心煩意亂，會影響到自己的工作效率，要試著解決這些煩惱。
煩惱是因為有些事沒辦法解決，又擔心有不好的事情，心煩意亂心事重重就會生出煩惱。有時自己一人解決不了的事情，又須要別人幫助時也會煩惱，遇到不順心的事時也會煩惱。所以只有靜下心來了解事情的原因和真相，才能讓心裡不會那麼多煩惱。只要不是一下子就要解決的事，就等等再說，事情可能以解決，煩惱也就沒有了。
影響樂觀、開朗、積極、進取、沉穩、平靜、寬容等等，相當於情商高、性格好。如果我們內心經常感到焦躁不安、積鬱不歡、疑神疑鬼、情緒失控、行動混亂，或者自私、虛榮、患得患失、勾心鬥角、憤世嫉俗、玩世不恭等，心理就不健康，也即是說，負面的情緒和不好的心態是心理方面的疾病。
佛教對煩惱的概念 內涵煩惱，在一般人的觀念中，通常是指內心的煩悶苦惱或焦慮不安。不過，在佛教中包含的范圍要大得多，它不單指煩躁、苦悶、焦慮，還包括貪婪、執著、自私、傲慢、虛榮、妒忌、吝嗇、錯誤的見解、懷疑、猜忌、生氣、憤怒、憎恨、殘酷、反感、愚昧、無知、麻木、散亂等等。用通俗話來講，就是負面情緒、不好的心理狀態。
分類根據佛教，我們所謂的世間不外乎兩大類：一類是自己的身心，一類是外境。自己的身心是什麼呢？是指眼、耳、鼻、舌、身和意（心識）。眼睛所看的是顏色、光等。耳所聽的是聲音；鼻所嗅的是氣味；舌所嘗的是味道；身體所碰觸的是觸覺，如軟的、硬的、滑的、粗的、輕的、重的、冷的、暖的，還有痛、癢等。意所思維的是各種各樣的現象。
修學佛教的最根本目標就是要去除這些。如果一種方法不能斷除煩惱，那就不是佛陀的教導！佛陀不是叫你去求長生不老，不是叫你去求升天成仙，也不是叫你去求財、求名、求利、求官、求子、求對象、求升學、求保佑、求平安……不是這些，這些都不是佛教！
佛陀教導我們要真正認識自己的身心，去除自己的煩惱，這才是佛教！如果只是為了求這個求那個，那麼我們又何苦要出家呢，何苦要修行呢？真正的佛教不是叫大家有所求，有所求本身就是一種煩惱。佛陀是教導我們斷除煩惱，包括斷除有所求的心。
或許有些人會這樣說：“我為什麼要學佛呢？我為什麼要修行呢？你們佛教說人生是苦，有生老病死苦，但我就覺得很快樂。我還年青，沒必要把自己想像得很老；我還健康，沒必要無病裝病；死亡對我來說也還很遙遠，所以我認為沒必要學佛。即使想學，也等我老的時候再打算。”
是的，生老病死苦對於有些人來說確實沒有很深刻的體驗。然而，生老病死苦是現實人生的現象，它們只是結果，並不是原因。佛陀教導我們修行並不是從結果著手，而是從因下手。如果“平時不燒香，臨急抱佛腳”是沒有用的。就好像一個人平時不注意身心健康，花天酒地、暴食暴飲、生活紊亂，等到身罹絕症時才臨渴掘井已經太遲了。一個社會不推廣衛生保健，只知道建造醫院、診所；一個國家不提倡民風、道德，只知道設立警察、監獄，都是治標不治本的方法。
同樣的，人生是現實，苦是結果，而導致苦的原因是煩惱，煩惱才是元兇。要解決人生的根本問題，要脫離諸苦，唯有從煩惱下手。斷除煩惱才是佛教修行的目標。只要一個人有病，就有治病的必要。只要一個人有煩惱，就有修行的必要。
佛教的下手之處就是煩惱。如果一個人沒有煩惱，他就沒必要學佛，也沒必要修行。佛教對他完全沒有意義。就好像我身體很健康的話，就無須看醫生，無須吃葯。但是，正因為人有煩惱，有各種各樣負面的心理、不良的心態，容易緊張，容易焦慮，容易執著，容易斤斤計較，容易患得患失，內心充滿了自私、虛榮、苦惱等等，這些煩惱給我們帶來了許多的痛苦。如果想要獲得內心的平靜，獲得真正的快樂，就要想辦法去除這些煩惱。
想要去除煩惱，必須先了解煩惱，以及煩惱產生的原因，這樣才好對症下藥。雖然煩惱多種多樣，但都可以歸結為貪、嗔、痴三大類。
什麼是嗔？嗔就是心厭惡對象，不喜歡、討厭、反感。從憤怒、兇狠、殘酷，到憂鬱、煩躁，都屬於嗔。
離開了眼、耳、鼻、舌、身和意，離開了顏色、聲音、氣味、味道、觸覺，以及所想的東西，就無所謂的身心，無所謂的外境，也無所謂的世界。
生活在這個世界，不外乎是自己的身心和外界的互動。眼睛看到好看的、美麗的東西，會產生愉悅的感受，認為對象是好的、是美的，接著會喜歡、愛著。若這種喜歡的心理進一步加強，會產生想要得到、擁有對方的心理。這種心理就是貪。
同樣的，當我們聽到悅耳的音樂、別人的讚美，聞到清香、吃到美味的食物、觸摸到異性細滑的皮膚等等時，貪欲很容易就生起。
當一個人見到不喜歡的東西，聽到難聽的聲音，聞到很臭的氣味，吃到難吃的食物，或者天氣酷熱難耐的時候，就會產生厭惡的感受（苦受），認為對象是不好的、是壞的，內心會排斥、反感。若這種排斥的心理進一步加強，就會生氣、惱怒，甚至會想要以粗暴的方式來對待，這種心理就是嗔。
然而，無論貪也好，嗔也好，都包含了痴。痴就是無知、不了解，不了解事物、身心、世間的真相。因為有痴，貪、嗔才會產生。
總之，貪婪、追求、執著、痴迷，還有邪見、傲慢、虛榮等，都是屬於貪。發脾氣、煩躁、妒忌、焦慮、憎恨等，都屬於嗔；麻木、愚蠢、無知、恍惚等，屬於痴。所有的煩惱都可歸類為貪、嗔、痴。
所謂的煩惱，其實都是基於內心和外境這兩方面的關系產生的。光有心而無外境，煩惱不會產生；光有外境而無心，煩惱仍然不會產生。這是一對的關系：內心與外境的關系。貪嗔痴三種煩惱簡單來說都是這一對的關系：
因為不了解外境的本質，認為對象是好的，是可以得到快樂的，是可以滿足自己的，這叫做痴。
當我們明白了這一層關系：見到好的就想得到，見到不好的就想排斥……煩惱就這樣產生了。
第一個層面叫做違犯性煩惱。違犯性的煩惱是一個人不良心理已經表現在他的行為上了。比如一個人暴怒到要殺人或者殺生；由於貪心而去偷別人的財物，去搶劫；打架，罵人、騙人、搬弄是非；為了往上爬而不擇手段打壓別人；沉迷於追求異性、玩弄感情、吃喝嫖賭。心裡的煩惱已經顯露在身體的行為、語言上，稱為違犯性煩惱。這種煩惱是最粗的煩惱，已經在燃燒人的身心了。
第二個層面叫困擾性煩惱，即一個人的煩惱只浮現在心裡，還沒表露出來，還沒有付諸行動。這包括貪婪、執著、傲慢、自負、憎惡、煩躁、散亂、沮喪、麻木等。例如你很討厭一個人，恨死他，但既沒有採取行動，也沒有說出來，只是在內心憎恨、厭惡他。又如你感到很焦慮、煩躁不安，但還不至於做出沖動的事情來。雖然在語言和行為上並沒有表露出來，但內心已經被不良的心理、不好的情緒所佔據，這叫做困擾性煩惱。
第三個層面叫潛伏性煩惱。潛伏性的煩惱是指沒有表露於行動、語言和內心的煩惱。也即是說，沒有煩惱，但並不等於說已經完全沒有煩惱了，它們只是以潛伏性的狀態存在著。例如：當大家在做一件好事、善事時，生起的心稱為善心。生起善心、做善事時可能不會感到煩躁，沒有煩惱，但是只要遇到適合的條件，煩惱立刻就跑出來了。譬如大家很歡喜地坐在這里聽佛法開示，暫時將工作放在一邊，沒有煩惱；但聽完之後，一回到辦公檯，看到一大堆還沒有完成的文件，立刻又心煩了，是不是？有些修行人可以靜止不動地坐在那裡入定好幾個小時，甚至幾天幾夜，他的心很快樂地安住在定中。在他入定的期間，入定多長久就享受多長久的禪定快樂，完全沒有雜念，更不用說煩惱了。但是當他出定後，當他看到了漂亮的東西、聽到悅耳的聲音、吃到美味的食物等等，內心難免會產生貪愛，這證明他的煩惱還沒有完全被斷除，只是在定中被定力鎮伏住而已。就好像草一樣，到了冬天，所有的草都死了，乾枯了；但只要根還在，一到春天，它又開始發芽了。又好像拔草一樣，只把草拔出來，但根沒有被拔掉，有機會它還是會生長出來。煩惱只要沒有被連根拔除，它就以潛伏性的狀態存在著，叫做潛伏性煩惱。
