第十疑 如何修行疑
問：今欲決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國？又凡夫俗人皆有妻子，未知不斷淫慾得生彼否？
答：欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼。 一者厭離行，二者欣願行。
言厭離行者，凡夫無始已來為五欲纏縛，輪回五道備受眾苦，不起心厭離五欲未有出期。為此常觀此身膿血屎尿，一切惡露不凈臭穢。
故《涅槃經》雲：「如是身城，愚痴羅剎止住其中，誰有智者當樂此身？」又經雲：「此身眾苦所集，一切皆不凈，扼縛癰瘡等根本無義利，上至諸天身皆亦如是。」
行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身唯苦無樂深生厭離。縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭作七種不凈觀。一者觀此淫慾身從貪愛煩惱生，即是種子不凈。二者父母交會之時赤白和合，即是受生不凈。三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住處不凈。四者在母胎時唯食母血，即是食啖不凈。五者日月滿足頭向產門，膿血俱出臭穢狼藉，即是初生不凈。六者薄皮覆土，其內膿血遍一切處，即是舉體不凈。七者乃至死後胮脹爛壞，骨肉縱橫狐狼食啖，即是究竟不凈。
自身既爾他身亦然，所愛境界男女身等，深生厭離常觀不凈。若能如此觀身不凈之者，淫慾煩惱漸漸減少。又作十想等觀，廣如經說。
又發願，願我永離三界，雜食臭穢膿血不凈，耽荒五欲男女等身，願得凈土法性生身。此謂厭離行。
二明欣願行者，復有二種，一者先明求往生之意，二者觀彼凈土莊嚴等事欣心願求。
明往生意者，所以求生凈土，為欲救拔一切眾生苦故。即自思忖，我今無力，若在惡世煩惱境強，自為業縛淪溺三途動經劫數，如此輪轉無始已來未曾休息，何時能得救苦眾生？
為此求生凈土親近諸佛，若證無生忍，方能於惡世中救苦眾生。故往生論雲：「言發菩提心者，正是願作佛心。願作佛心者，則是度眾生心。度眾生心者，則是攝眾生生佛國心。」
又願生凈土須具二行，一者必須遠離三種障菩提門法。二者須得三種順菩提門法。何者為三種障菩提法？一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。三者依方便門，當憐愍一切眾生欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。
一者無染清凈心，不為自身求諸樂故。菩提是無染清凈處，若為自身求樂，即染身心障菩提門，是故無染清凈心，是順菩提門。
二者安清凈心，為拔眾生苦故。菩提心是安隱一切眾生清凈處，若不作心拔一切眾生，令離生死苦，即違菩提門。是故安清凈心，是順菩提門。
三者樂清凈心，欲令一切眾生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是畢竟常樂處，若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即遮菩提門。
此菩提因何而得？要因生凈土常不離佛，得無生忍已，於生死國中救苦眾生。悲智內融、定而常用、自在無礙，即菩提心。此是願生之意。
二、明欣心願求者，希心起想緣彌陀佛，若法身若報身等。金色光明八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界攝取念佛眾生。又觀彼凈土七寶莊嚴妙樂等，備如無量壽經十六觀等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切眾生，同生彼國，決定得生。此謂欣願門也。
【譯】第十疑 如何修行疑
問：要生西方極樂世界，但不知道該怎麼修，才能得種往生之因，而得往生之果報？我們這些凡夫俗人都有妻室，不知未斷淫慾，是否也可以往生？
答：決心往生西方的人，只要修兩種行，就一定能往生彼國。一種是厭離行，一種是欣願行。
厭離行是說，凡夫從無始以來，就被五欲境界所纏縛住，因此在五道裡面輪回，受種種的苦。如果心裡不厭惡此五欲，不想離開此五欲的話，想要脫離三界實在是遙遙無期的。所以我們要經常觀想，觀看我們這個充滿了膿血屎尿，含藏了一切惡臭污穢的臭皮囊。
《涅槃經》說：「這個身體好比是一座城堡，裡面住著愚蠢而吃人的羅剎，有智慧的人誰會喜歡這樣的身體呢？」經上又說：「這個身體聚集了所有的苦惱及一切的污垢，就像被繩子捆綁著的一塊會腐爛的肉，根本沒有什麼好處。就是諸天的身體，也是一樣的。」
修行的人不管是動是靜，不管是醒著或睡時，都要經常觀想這個身體只有苦沒有樂，對它深生厭離之心。縱使夫妻間的事，不能一下子就斷掉，也要漸漸產生討厭的心態，淫慾心重的要修七種不凈觀：
一、觀想我們這個淫慾的身體，是從父母貪愛淫慾的念頭而來的，這是最初的種子不清凈。
二、父母由於淫念起而行淫，行淫時父精母血結合，我們的神識就進入精子與卵子的結合體中，這就叫做受生不清凈。
三、胎兒在母親的子宮裡，居於五臟六腑之內，這就叫做居住之處不清凈。
五、在母胎內期滿之後，胎兒要出生時，自然頭部轉向產門。出生時刻，膿血一起流出來，又臭又臟，滿地狼藉，這就叫做初生時不清凈。
六、出生之後，日日長大，全身被一層薄皮包裹住，皮內到處是膿血，這就叫做全身不清凈。
七、死後，屍體腫脹腐爛敗壞，被狐狸野狼吃得骨肉縱橫，這就叫做到了最後都還是究竟不清凈。
我們自己的身體如此，別人的身體也同樣。因此我們對於內心貪愛的男女肉身等外貌，要深深生起厭離之心，常常觀想它是污穢的。如果能這樣觀身不凈的話，淫慾就會日漸減少。
此時還可以再作十種觀想，經典上都有詳細的說明，這里就不多講了。
此外還要發願，願自己能夠永遠離開這個在三界中，充滿膿血污穢、沉迷淫慾及五欲的雜食之肉身，願自己能夠得到凈土的法性生身。
以上就是所講的修厭離行。
其次要講欣願行。修欣願行有二個步驟，第一，要先明白為何要求往生。第二，要觀凈土的美好莊嚴，心裡很喜歡想要去。
先講求生凈土的意義，我們求往生凈土，是為了要救拔一切痛苦的眾生。我們現在沒有這個能力。如果我在濁惡的世間，周遭環境太惡劣，說不定我還會被宿世的惡業所束縛，而墮落三惡道，求出無期。如此輪轉於六道生死之中，無始劫已來，未曾有一時的暫停休息，這樣下去自己也難救，救度受苦之眾生要到何時呢？
為此我們應該求生凈土，到那裡可以親近諸佛聖人，等證到了無生忍，我們就有能力到濁惡世中拯救苦難的眾生了。所以《往生論》里說：
「所講發菩提心就是發願成佛之心，發願成佛的心就是發心度脫眾生免受災難之心，而度眾生的心就是攝受眾生往生佛國的心。」
發願生凈土要具備二種修行：第一，必須首先遠離三種障礙菩提門之法。第二，必須得到三種隨順於菩提門之法。這樣才能獲得清凈的菩提心。
首先我們講要遠離那三種心：一者、依於智慧門，不追求自我的安樂，而遠離了我心中貪著自身之煩惱。二者、依於慈悲門，救拔一切眾生的苦難，而遠離了不想安樂眾生的煩惱心。三者、依於方便善巧之門，應當憐憫一切的眾生，希望給予其安樂，因而遠離了恭敬供養自我身心之煩惱。若是能遠離上面所說的三種自利心的話，自然就能生出三種清凈的利他心，那就是：
一、無染清凈心，能夠不為自己求各種快樂。菩提是無染污的清凈之所，如果為自己求快樂的話，就染污了身心，就障礙了菩提門。
二、安清凈心，就是能夠為眾生拔除痛苦。菩提心就是能讓眾生獲得安穩無憂的心。如果不發心拔除一切眾生的痛苦，讓他們得以脫離生死的束縛，那就違背了菩提門。
三、樂清凈心，就是要讓一切眾生獲得大菩提涅槃的心。菩提涅槃是最究竟之處，能夠獲得永遠的快樂。如果不發心讓一切眾生獲得畢竟的常樂，那就遮障了菩提之路。
那麼這種菩提心要如何才能獲得呢？要生到凈土，經常不離諸佛，待證得無生忍後，再到有生死濁惡的國土之中，去救度苦惱眾生，這時才能獲得。菩提心是慈悲與智慧的互相融合，雖在一心禪定之中而常以妙用利益眾生，圓融自在無有障礙。此即是發願往生極樂世界的意義。
接下來談如何修行以得到往生？那就要修觀想法。首先要觀想阿彌陀佛，觀佛的法身、報身等，觀佛身金色光明中的八萬四千種相狀，每一種相狀中的八萬四千種妙好，每一種妙好又有八萬四千種光明，而這些光明一直在攝取念佛的眾生。又觀凈土的七寶莊嚴及種種的殊勝妙樂，這些觀法在《觀無量壽佛經》里，全都講得很清楚。此外，平常還要常常修念佛三昧，還要修布施持戒等一切的善行，同時把這些善行，通通迴向施給一切眾生，同生極樂國。如果能夠這樣去修，絕對可以往生。以上所說，就是所謂的欣願門。
【講】第十個疑問：如何修行疑
第十個疑問解答應怎麼修才能往生西方。凡夫俗子都有妻室，不知未斷淫慾，是否也可以往生？大師回答：決心往生西方的人，只要修厭離行和欣願行，就一定能往生彼國。究竟怎樣修呢？我們看征問：
征問
【今欲決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國？又凡夫俗人皆有妻子，未知不斷淫慾，得生彼否？】
我們許多同修都一樣，在聽了智者大師對上面九個疑問的解釋之後，現在都決心要求往生西方了。並認識到生凈土的目的是「為菩提道，求生凈土。」，但不知在因地要作什麼行業？要有怎樣的因緣，才能夠啟動無量光、無量壽的功德？這是第一個問題，是修行的正行。第二個講破除遮障，我們不但要修正行，我們大都是在家學佛的凡夫，這種男女間的淫慾如果還沒有斷，是不是會構成障道的因緣？疑問里包括正修與破障。這二個問題都非常重要，這是成功的關鍵。下面我們就來看智者大師是怎麼回答這個問題的：
釋疑
【欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼：一者、厭離行；二者、欣願行。】
我們想要求生極樂世界，想要跟阿彌陀佛的無量光、無量壽感應道交，我們必須要做二件事情：第一是厭離行，這個就是破除障礙。第二是欣願行，這是講到成就的凈因。智者大師先講破障，就是要我們先破除障礙，障沒有破就沒有辦法啟動無量光、無量壽的。這個障礙到底是什麼呢？我們先看第一段：
【言厭離行者：凡夫無始已來，為五欲纏縛，輪回五道，備受眾苦，不起心厭離五欲，未有出期。】
先說我們有很多人念佛，但是為什麼一直沒有辦法啟動無量光、無量壽的問題。凡夫無始劫以來所造的罪業，還不是主要的問題，過去造了很多罪，若肯懺悔就好，這都不是問題。那麼問題在哪裡呢？在於對五欲的纏縛，就是說我們雖然念佛，但是心中對財、色、名、食、睡，還是深深的愛著，不肯舍離。這就會讓我們這一念心跟阿彌陀佛名號之間，築成一道非常堅固的牆壁。也就是說，我們因為貪著五欲，所以輪回六道，備受眾苦。就是說三界是痛苦的，每一個人都知道，但是為什麼我們知道了，還是不斷的來受生呢？因為在痛苦當中，我們認為它還有一些快樂，因為對這些快樂的執著太重了，所以我們寧可去承受這些痛苦，這就是生死的根源。所以身為一個念佛人，假設不能厭離五欲的話，是沒有辦法出離的。
這就指出了為什麼我們很多人念佛，但很多人都失敗的主要原因。同樣一句佛號，在不同人的心態裡面運轉，產生的功德是不一樣的，因為有人有障道的因緣，沒有厭離世間的五欲就是病根。
以下講對治方法：第一先講修觀對治，第二再講發願遠離。我們先看第一段：
【為此常觀此身膿、血、屎、尿，一切惡露、不凈、臭穢。故《涅槃經》雲：如是身城，愚痴羅剎止住其中。誰有智者，當樂此身？又經雲：此身眾苦所集，一切皆不凈，扼縛癰瘡等，根本無義利。上至諸天身，皆亦如是。】
首先我們要修觀。為什麼要修觀呢？我們今天貪戀娑婆世界的五欲，只有一個原因，就是我們生起了顛倒。也就是我們貪戀娑婆的五欲，不是說娑婆世界的五欲，有真實的好處值得我們貪，而是我們沒有看到五欲的真相。對治貪慾不必從貪本身去治，人為什麼起貪呢？一個人會起貪，前一個念一定是起顛倒，你只要把這個顛倒破掉就好。那顛倒怎麼破除呢？主要的是要認識貪慾的真相。
智者大師有大智慧，他說：在對治五欲中，先要遠離色身，所有產生對五欲執著的，就是這個色身。那這個色身要怎麼遠離呢？我們應先觀察這個色身有內相的不凈，把這個皮肉剝開來以後，我們看到裡面除了膿、血、屎、尿，根本沒有乾淨的東西。即使是外表，也是九孔常流不凈，顏色是不凈的，味道也是臭穢的。所以，我們所貪愛的色身，它的本質是不凈的、是臭穢的，它不值得我們貪愛。我們之所以貪愛，是因為我們過去的顛倒。
以下大師引《涅槃經》來證明：「如是身城，愚痴羅剎止住其中。誰有智者，當樂此身？」身城是我們貪愛的色身，這個色身中有很多很多的煩惱羅剎鬼安住著。什麼叫做羅剎安住在色身呢？簡單的說，色身是造作罪業的根本。同修們可以回憶一下，我們過去為什麼會造罪？就是因為人人都有色身，所以才會造罪啊！因為有這個色身，就必須去滿足色身的需要，就產生很多的貪求，所以才造罪。所以色身對我們來說是一個負擔，它是能造罪的根本。其次，「此身眾苦所集，一切皆不凈，扼縛癰瘡等，根本無義利。上至諸天身，皆亦如是。」我們這個色身不但是造罪的根本，它又是一切痛苦的根本。同修們也可以回憶一下，每當我們有痛苦的時候，都是些什麼原因引起的呢？也是因為有這個色身啊，要是沒有色身，那什麼來感覺這個痛苦呢？這個身體病了就頭痛、喉嚨痛、流鼻水、牙齒痛、耳朵痛、肚子痛、腹瀉，有許許多多的疾病，沒一樣好受的。所以這個色身叫做扼縛癰瘡，扼縛就是捆得死死的，綁得死死的，為何說綁得死死的呢？內心有無量的煩惱先不說，比如牙齒一痛，就會痛得忘記了佛號。我們這個身體本來就是一個痛苦的毒瘡，但是我們還要把它抓住，你說這個是不是顛倒呢？天人雖然有許多福可以享受，但欲界天的色身，還是同我們人身一樣要敗壞的。
《凈土聖賢錄》講到，羅允枚是一個在家居士，他長大後，先因為多病而放棄事業，後又念佛歸心凈土，到七十多歲往生。他在往生前說：「七十年來拖著皮袋，今日撇下，何等自在」。你看一個開悟的人，他回顧他過去的生命，是拖著皮袋，就是這個色身對他產生負擔。所以我們一個修念佛法門的人，要有二個觀念：第一個，色身是造罪的根本。我們不喜歡造罪，但是你有色身就會造罪。我們不喜歡痛苦，但是你有色身一定會痛苦。所以我們要遠離造罪、我們要遠離痛苦，別無選擇，唯一的辦法就是遠離這個業報身。
【行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身，唯苦無樂，深生厭離。縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不凈觀：】
修行凈土法門的人，不論在走路還是坐著，是睡著或是清醒時，都要常想到我們這個色身只有痛苦，沒有一絲快樂，要趕緊生出厭離之心。年輕的在家同修，縱使夫妻間的事不能立刻就斷絕，但也要漸漸生起厭離心，作下面所講的七種不凈觀，是很好的辦法：
【一者觀此淫慾身從貪愛煩惱生，即是種子不凈。二者父母交會之時赤白和合，即是受生不凈。三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住處不凈。四者在母胎時唯食母血，即是食噉不凈。五者日月滿足頭向產門，膿血俱出臭穢狼藉，即是初生不凈。六者薄皮覆上，其內膿血遍一切處，即是舉體不凈。七者乃至死後胮脹爛壞，骨肉縱橫狐狼食噉，即是究竟不凈。自身既爾他身亦然，所愛境界男女身等，深生厭離常觀不凈。若能如此觀身不凈之者，淫慾煩惱漸漸滅少。又作十想[8]等觀，廣如經說。】
這一段同修們一看就懂，「十想觀」也是差不多。我在這里就不再解釋了。
當然，大乘佛法遠離色身不是斷滅，它一定要追求另外一個，我們看下一段：
【又發願，願我永離三界，雜食臭穢，膿血不凈，耽荒五欲，男女等身。願得凈土法性生身。此謂厭離行。】
這個發願太重要了。我們都是念佛人，念佛首重信願，故經常要有一個願力，就是我們心中經常要有一個想法：我希望在未來的生命的當中，要永遠遠離這個三界的業報身，這是一個雜食臭穢的色身、這是一個造業的色身、痛苦的色身。遠離這個色身之後怎麼辦呢？願得凈土法性生身，希望得到凈土彌陀本願功德所創造的法性生身。也只有這個願望，才能夠啟動無量光、無量壽的功德。
《凈土聖賢錄》講到一個公案，在明朝末年，有一個居士叫做黃元孚，他出生在一個讀書的家族，他的祖父、父親都是讀書人，在朝庭中做一些小官。這個黃居士從小也讀一些聖賢之書，但是結婚以後身體一直不好，沒有辦法做官，因此就閑居在家。他得的是肺癆病，嚴重的時候還要吐血。他的小舅子是信佛的，有一次來看他時對他說：「姊夫啊，你被病痛折磨成這樣子，倒不如我帶你去參加我們的念佛會念佛，你心中有個歸依處就會好一點」。這個黃居士說：「也好吧，反正我現在生病，閑居在家，打妄想也是這樣過，我跟你去念佛好了」。他去念佛以後，就有些好轉。要是長時間沒有去念，就會再發作。就這樣斷斷續續、時好時壞。經過幾年以後，突然間有一次病發作得很厲害，吐了很多的血。這個時候他的小舅子又來看他，講了一句非常重要的話，使他產生很大的覺醒。他說：「姊夫啊，你有沒有想過你死亡以後要到哪裡去？」這件事情就刺激到黃居士，他說：我念佛的目的，是為了要讓身體快些好起來，我繼續的過生活，我那有想到念佛要到哪裡去啊！這時候，他一迴光返照：唉呀！我過去的念佛，沒有厭離色身，方法是錯誤的。我為什麼念佛呢？我希望病趕快好起來，沒有修厭離行，把所有的功德都用在表面。這時候，他就真實的覺悟了。這個人很有善根，他就辭親出家了，出家以後很用功。他到蓮池大師住過的一個道場出家，出家以後還很用功的修行，臨終前的最後七天，斷絕一切外緣，七天不睡覺，為臨終作最後的衝刺。念到最後，異香滿室，安然坐化，整個房間都是蓮花的香味，而且是坐著往生的。
我們現在回顧一下黃居士的修行方向：他剛開始的念佛沒有厭離行，他剛開始是利用佛號把他的病痛消滅，恢復一個健康的身體而念佛，當然不能啟動無量光、無量壽。它本來是一個摩尼寶珠，結果這個摩尼寶珠對於他，只是轉成一粒糖果而已。後來他心態改變了，他知道治好色身的病不是重點，重要的是遠離色身，追求另外一個法性生身，這個時候他的心就真實的感應道交了，你看念到異香滿室、安詳坐化。我看那個傳記，他出家念佛也沒念多久。念佛不在時間的多少，但所用的方法要對。就是我們與阿彌陀佛感應的方法要對，而其中重要的就是厭離行。這就是說，我們應該要先破障，破除我們的心，跟阿彌陀佛功德之間的障礙。
再看第二段的明欣願行，這是講正修：
【二明欣願行者，復有二種：一者、先明求往生之意；二者、觀彼凈土莊嚴等事，欣心願求。】
凈土的正行有二個：一個是講到往生之意，就是講求往生的願力，我們的目標在哪裡，這就是發願的問題。第二個是念佛的方法，觀彼凈土莊嚴等事，這個地方是因為早期的念佛，你看智者大師、慧遠大師都是觀想念佛的，所以講觀想極樂世界的莊嚴等事。
前面是講念佛的目標，後面是講到念佛的方法。我們先看目標，這個地方也可分二段：第一段是發明正義，第二段是引經證明。我們先看第一段：
【明往生意者：所以求生凈土，為欲救拔一切眾生苦故。即自思忖，我今無力，若在惡世，煩惱境強，自為業縛，淪溺三途，動經劫數。如此輪轉，無始已來，未曾休息，何時能得救苦眾生？為此求生凈土，親近諸佛，若證無生忍，方能於惡世中，救苦眾生。】
這個地方講到往生的心態問題，往生的心態是很重要的，它是能不能跟阿彌陀佛感應道交的關鍵。所講心態又分二段：第一個先作一個總標。為什麼要求生凈土呢？為的是欲救拔一切眾生之苦，這個很重要。念佛的心要跟大悲心相應，諸佛的心是大悲心，如果我們的心是自私的心，那就沒有辦法感應了。所以諸位同修要知道，我們每一次迴向的時候，雖然願生西方凈土中，到最後一定是要回入娑婆度有情。
同修們要知道，我們離開娑婆世界，也就是凈土法門所講的厭離娑婆，是暫時的離開娑婆世界，是為了救拔一切眾生而暫時離開。再往下看就知道。
我們自己想一下，我是想發大悲心，但是這個地方有一個嚴重的問題：「我今無力」，我沒有足夠的戒定慧聖道力來加持自己，我也沒有方便力來救度眾生。沒有自利利他的功德力，我們就算有這個大悲心，但在這個五濁惡世當中，所面對的眾生，都是煩惱很剛強的眾生。我們自己煩惱粗重，眾生的煩惱也粗重，結果是都墮落。於是又淪溺三途動經劫數，如此生生世世的輪轉，惡性循環未曾休息。這就是我們自己不會游泳，而要去救度那些也不會游泳的人，其結果當然二個人都會沉下去。那怎麼辦呢？為此，我們要遠離這個干擾太重的五濁惡世，先到西方凈土去，暫時的去親近阿彌陀佛，親近十方諸佛，去聽聞正法，成就無生法忍的船，再回到生死大海中，就能夠自在地救度一切眾生。
這樣的大悲心，就是要暫時離開苦難眾生的想法，有沒有經典根據呢？以下智者大師用《往生論》來引證：
【故《往生論》雲：言發菩提心者，正是願作佛心。願作佛心者，則是度眾生心。度眾生心者，則是攝眾生生佛國心。】
這個地方，是凈土的菩提心之最重要的證明。天親菩薩說：什麼叫發菩提心呢？簡單的講就是願作佛心。願作佛心，就是說你不想再做一個生死凡夫了。不想再做生死凡夫，印光大師《文鈔》講得非常貼切，他說：一個修凈土的人，他心中的想法就是：即便來生做一個大國王，可以護持三寶。做個大富長者有錢有勢，做一個大法師，有弟子好幾十萬、好幾百萬能夠成就大總持。以上這些都可以不要，我們現在想到的是願作佛，因為上面說到的不管是國王也好、大富長者也好、大法師也好，都是一個生死凡夫，我不要。所以菩提心的本質，是你想要願作佛心，對那個聖道的渴望。願作佛心，就是度眾生心。我們為什麼願作佛呢？重點就是有聖道的力量，才能夠救拔有情。而度眾生心，就是攝受眾生往生凈土的心，把大家都度到凈土去，這是最圓滿的做法。
這個菩提心簡單的講，就是救拔眾生的心，但是做法上有二種：一種是生生世世在娑婆世界流轉，這個不容易，是悲增上。第二種是先暫時離開到凈土去，然後再回入娑婆。這個菩薩暫時離開娑婆世界，他也是菩提心的一種，同修們可以把《往生論》讀一讀，就知道暫時離開娑婆的眾生，是不會傷害到菩提心的。故在這里我們要明白，就是修凈土的人，念佛的動機，是為了利益有情而求生凈土，這很重一要。這段講的是發願。
【又願生凈土須具二行，一者必須遠離三種障菩提門法。二者須得三種順菩提門法。何者為遠離三種障菩提法？一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。三者依方便門，當憐愍一切眾生欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。】
求生西方凈土必須具備的兩種修行是：第一、要遠離障礙，若是會障礙修菩提行的，我們要趕緊遠離，主要的障礙有三個方面。第二、就是順菩提門的方法，我們可以順著菩提門一路走去，直到成佛。
第一，要遠離貪念。依照智慧門，用智慧不求自樂，遠離我們貪著自己的心，要為眾生想。
第二，要遠離害心。我們要依慈悲門，拔一切眾生的苦，使眾生遠離不安穩和恐懼的心。
第三，依方便門，方便就是說要想盡辦法憐愍眾生，好好地說法救度他們，給予一切眾生快樂，遠離恭敬供養自身心。
【若能遠三種菩提障，則得三種順菩提法：一者無染清凈心，不為自身求諸樂故。菩提是無染清凈處，若為自身求樂，即染身心障菩提門，是故無染清凈心，是順菩提門。】
一者無染清凈心，無污染就是不為名、不為利、不為財、不為色，不為自身祈求諸般快樂故。因為無上菩提乃是無染的清凈之處，若是為了自身求安樂，即染污了身心而障礙了菩提之門，是故無染的清凈心，是隨順於菩提法之門。
【二者安清凈心，為拔眾生苦故。菩提心是安隱一切眾生清凈處，若不作心拔一切眾生，令離生死苦，即違菩提門。是故安清凈心，是順菩提門。】
二者安清凈心，為了拔除眾生苦難的緣故。無上菩提心乃是安隱一切眾生的清凈處，若是不作願發心救拔一切眾生，令其遠離生死之苦，即是違背菩提之門，是故安樂眾生的清凈心，即是順菩提門。
有些人非但不安清凈心，甚至壞眾生的清凈心。古人的參訪是在經教通達、不會迷惑之後，所以他出去參訪時不會顛倒，不會走錯路。而現代人的「參訪」是不懂跑去問別人，結果得到的是一人一種知見，參到最後就亂了！現代人的參訪與古人的參訪不同，古人的參訪叫做印證，印證自己的心地功夫，是不是真正開悟了，這才叫做參。我已經證悟到相當的功夫，我出去雲游，求證我的觀念是不是正確，那才叫做參。現在人不是叫做參，他是遇到每個人就問，問得太多反而昏頭轉向，枉費他原來的修行，出去不久就全退轉了。所以說我們要安清凈心，就是安穩住眾生的清凈心，要記得啊！
【三者樂清凈心，欲令一切眾生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是畢竟常樂處，若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即遮菩提門。】
樂清凈心，不能讀作lè清凈心，要讀作yào清凈心。就是歡喜得到清凈心的人，欲令一切眾生得到大菩提、大覺悟。涅槃，就是不生不滅。遮，就是障、止的意思。樂，以為歡喜的意思。障菩提門，那麼你的菩提門，覺悟就停止了。
三者樂清凈心，欲令一切眾生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是畢竟恆常安樂之處，若不作願發心欲令一切眾生得畢竟常樂，即是遮障了菩提門。
【此菩提因何而得？要因生凈土常不離佛，得無生忍已，於生死國中救苦眾生。悲智內融、定而常用、自在無礙即菩提心。此是願生之意。】
此無上菩提是怎樣得到的呢？這就要求願往生凈土，常常不離於佛，待得到無生忍之後，才能於生死濁惡的國土之中，救度苦難的眾生。大悲與智慧在內心中圓融具足，雖在一心禪定之中而常有利益眾生的妙用，圓融自在無有障礙，此即是菩提心，亦即是發願往生極樂世界的真正意義。
這以下講修行：
【二明欣心願求者：希心起想，緣彌陀佛，若法身、若報身等，金色光明，八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界，攝取念佛眾生。】
這個地方講到正行，正行當中先講觀想正報。前面講到心理的準備，厭離三界的色身，好樂凈土的法性生身；第二個，你要生起一個度眾生的心，而求生凈土。這以下講到正行。你這個時候要怎麼緣呢？要緣阿彌陀佛的功德。阿彌陀佛的功德怎麼緣呢？或者緣法身，我們講實相念佛，你思惟阿彌陀佛的心是我空、法空的，我的心也是我空、法空的，所以自他不二，這是緣法身、是實相念佛。能念所念性空寂，這個就是思惟法身，報身，前面是理觀，這個等是應化身，這二個都是事相上的觀察，觀想阿彌陀佛無量光、無量壽；或者是觀察應化身，三十二相、八十種好。總而言之，觀察色身的二個重點：第一金色，第二光明。所以觀想念佛，第一是佛的身相，第二是身相所釋放出來的光明。比如說八萬四千相，這相有種種的好，重點就是觀相好，一定要有光明相出來。
【又觀彼凈土，七寶莊嚴妙樂等，備如《無量壽經》、《觀經》十六觀等。常行念佛三昧。】
這段講觀想依報莊嚴。正報觀察以後，觀察依報，觀察極樂凈土。經典上說：生處的莊嚴，有七寶池、八功德水，或者住處宮殿的莊嚴，經典上講得很多。接著講常行念佛三昧，早期的念佛是定心念佛，這個標准對於我們來說是高了一些。剛才講的是正行，就是觀想極樂世界正報、依報的莊嚴。
以下講助行：
【及施戒修等一切善行，悉已回施一切眾生，同生彼國，決定得生。此謂欣願門也。】
前面是直接跟阿彌陀佛感應道交。這個地方是透過迴向，間接的感應道交。修行布施、持戒的善法，這可當做佛號的輔助。蕅益大師作譬喻說：念佛如果是一艘順風的船，你的布施、持戒就是船上的槳。你這艘順風的船已經很快了，再加上這個槳的推動，就跑得更快了。布施、持戒當然不是凈土的正行，但是經過迴向之後，它也可變成一種感應的力量，這個就是欣願門。
