【正文】無上極密大圓滿，能令行者直入本來具足之境界，萬法以此境界為基，此境界復無變易，一切功德於此自然呈現，如日月星辰之現於晴空。此境不假外求，以法爾故，亦不須整治，蓋乃自然而然之道。
【釋義】此本來具足之法界，能由清凈覺體認，不變猶如虛空。於虛空中，諸佛體性及本覺自然生起，一如日月經天，不求而致，無整無治而能親見。對空性之直接體認亦如是，不假修治而成，以空性可直接認知故。是故大圓滿即空性之道。
【注釋】依寧瑪派教法，於修生起次第時，行者即須修空性。然若僅從理論認識，則仍有分別心，由是能生執著，故須從實修以體認一切法空，始能清凈妄心。
若從理論而言，一切法自性，具實體者不生，無實體者不滅，然此自性亦非由異而生，以本來具足故。是故即知生滅無二。於實修時，止心識於所緣境，如自身壇城、三脈四輪等。同時觀一切所顯本自光明如晴空無雲。心識於此二者無分別住，是為止觀雙運。於此境界亦不執著，不尋不伺，行者自心與此境界渾然一體，是時乃可謂悟知。悟知乃實際體驗，離事相亦離理論，任落一邊即非是，故不須整治，一整治即落事邊或理邊。古德雲，此際行人心識恰如水中之月，光明而自然，置於廣大境中而渾然一體。
大圓滿修法，以生起圓滿二次第為基礎者，即是因已能悟知空性，然後始能住空而修。
【正文】清凈光明壇城界亦無須整治，此即法爾法身，遍虛空無所不在。能對此直接悟知，即為諸法實相之無上見。
【釋義】空性即是凈光明，無始以來即已存在，本然清凈。此凈光明壇城界，不由因緣和合而成，實即法爾法身，亦即萬物無整治之永恆本體，一切有情於心識中本有。故此空性凈光明根本界，遍有情恆轉如瀑流之心識，如遍虛空。
法身者，為含容萬法之身，由佛證得，亦由佛展露。此即對諸法實相本體之證知，亦為諸佛能究竟圓滿利益一切有情之因。
佛性即空性，佛性即法身，由是有情始具成佛之潛質，蓋於有情心識中佛性本來具足故。普賢王如來為本初佛者，實為法身之形象化而已。普賢之意，實即諸佛密意，亦即本覺，即所謂開悟境界。換言之，一切有情雖具足諸法實相之本覺，然為無明掩蔽故，因即不覺而迷。故普賢者，實喚起悟境耳。當行者任運而覺時，即重獲普賢密意。故能直接悟知諸佛遍一切處之密意者，即大圓滿之無上見。此能引導學人心識超入本來具足之法身。
【注釋】上來說大圓滿見。
寧瑪派修習，以大圓滿為最勝法，於自性大圓滿光明界體中，無能生所生，亦離緣起因果，以法爾故。此即本覺，即自然智，即佛內自證智，亦即菩提心。
龍樹論師於《發菩提心論》中雲：「一切有情於心識中有一份凈性，諸性皆備，其體極為微妙，晈然明白，乃至輪回六趣亦不變易。」此即指本覺而言。又雲：「普賢大菩提心，一切有情本具覺，為貪嗔痴所縛故。」此即無明能蔽本覺。以具本覺，故一切有情皆得成佛。然於修習時仍須離事理二邊而修。
自三部所共之理而言，顯乘各宗皆抉擇世俗與勝義二諦，而大圓滿則超越抉擇。事乘有能取所取清凈境，而大圓滿則超越能所。行乘不了事理無二，而大圓滿則超越事理。瑜伽乘於本尊剎土及輪回有取捨，而大圓滿則超越取捨。大瑜伽乘求證金剛持位而入方便般若，是有作意，大圓滿則超越作意。無比瑜伽乘求證大樂與空性無別，而入法界體性智，大圓滿則超越因果。以此，三部大圓滿皆抉擇大中觀見。
大手印與大圓滿相似而實不同。大手印以心印持對境，而大圓滿即心境皆般若空性，故二者尚有一塵之隔。此猶禪宗印心與悟知之別。
大圓滿三部亦有差別，即有其不共之理。心部觀照自心，起本覺智；界部唯住法性普賢界，除此即無所住，由是生起光明；口訣部不住取捨，亦不離取捨，直證輪回涅槃都無分別之內證智體法性境界，故斷絕一切思量意度，是即有如禪悟境界。
龍青巴尊者得口訣部心髓傳承，嘗比較大圓滿三部雲：「心部即心，仍執意度；界部執著住於法性，仍流意度；唯口訣部能令實相自顯，故特殊勝也。」
大圓滿口訣部心髓之修法又復分二，一為且卻，一為妥噶，前者略同禪宗之漸修，後者略同禪宗之頓入。
【正文】法界本圓滿清凈，以浮雲而生遮蔽，此即為有情妄心之呈現。雖非真實，然遂有三界六道之永恆流轉。
【釋義】諸法空界本自圓滿清凈，不受心識纏縛，然於此中，無明投射污染，如雲蔽晴空。此無明污染即使空性為迷誤所掩，故遂呈現持續之三界六道。即欲界、色界、無色界，及地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天人等。換言之，三界輪回本無自性，均由染心生起。一切有情皆由妄心妄念生，有情因此亦流轉無有了期。佛性即無始以來具足之普賢密意，一切有情具足，蓋此密意有如虛空，周遍一切處。此密意悟知諸法空性，即為諸法本體，故於諸法中見其空性，猶如於鏡中見。因知普賢密意者，即所謂悟本來面目。
有情若不悟此理，其本具之法身，即佛性，隨即成為阿賴耶識。於此際，因未起分別執，故仍如晴空能具空樂。換言之，若不能視法身為自性，此法身即變為阿賴耶識，此即生起萬法之因，亦為輪回涅槃之因。然以未起分別故，故仍未實際生起諸法，僅具潛勢力耳。
由阿賴耶識生起無明，遂認我為有，為獨立個體，於是便生我執。由是更生我與我所之執，即便思維執持萬法以建立自我，證實自我之存在。對客塵之執著即由是而生。
於此際，若能任由所執之外境生起，不用以證實一法，則此執自息，一切生起自歸烏有。唯若不能任運，則感官意識之執著將隨之而生，即由諸識執客塵，即隨客塵有種種名相，且賦名相以種種涵義，如是即為產生執著之程式。
故當我與我所之念一旦生起，形象與意識之運作，亦即能所之運作立即進行，復由覺受以滿足自我之建立，此幻我又復尋伺覺受以證實自我為實有。如此簡述，即明能執之識，與所執之對象生起，即成輪回，且令之持續無盡。
【注釋】大圓滿見，抉擇大中觀見地。故言一切法自性本空，其顯現如幻。唯雖如幻，亦非如兔角石女兒，因而其顯現亦實。由是能造業者及所作之業亦實，就力用而言，既以能所皆實，故亦不壞緣起。
此即何以當我與我所之念一旦生起，且認之為本體實有，即成輪回之因。若謂我與我所無自性，亦無力用，故不成輪回，則為斷滅見，陷於惡取空。
【正文】每當一法生起，無論其為何事物，於勝義諦中都非實有。如雲翳晴空，雲之去來相，無非動境而已。是故輪回乃屬常邊之見，其於實相中，唯若雲之零散。
【釋義】如上述，有情執一切法實有，執識之恆轉為真實，若究竟觀察，其自性皆空，勝義中了無一法。世俗諦中諸法真實呈現，實基於剎那生滅之因緣，如晴空中之雲。
當風吹動空氣中之水氣時，晴空由是有雲。然雲既為風與水氣在晴空中之衍化，是此二者亦不能分別，或加以分割。雲亦唯於空中聚散，更無他處可建立風及水氣二因之存在。
同理，由心識之妄念或無明生諸幻相，於是有三界六道。心識如水氣，無明如風，三界六道幻相如晴空中之雲，晴空則如佛性。心識能認知，其附存於佛性，一如水氣之附存於晴空大氣。由無明之風驅動，輪回幻相即積聚如雲。使諸幻相解散之力，即為覺性，即覺知無一幻相不以空性為本體。除空性外，更無可示其幻相之處，且諸幻相亦無所從生。
如是思維，認輪回為實有者，實由常見，或因妄計。蓋妄計為有，實則為無。輪回之三界，其所顯現，無一實法為基，既妄計此有彼有，又復執自身常見，三界遂由是而生。故能悟諸法實相，彼等便即如雲散。
【注釋】既雲無我，則何以有業感輪回，其誰為受者，此乃一大佛學問題。中觀家以業無自性，而業滅可牽引輪回。此說不同唯識家立受熏種子。
依中觀見，輪回涅槃都無自性，無非現象而已。現象實有而無本體，唯卻不同兔角石女兒，是故空性中可現萬法幻相，萬法幻相亦由空性中生，必唯證入空性，然後始可消除一切幻相，在空性中輪回涅槃無二。下文即論及此點。
【正文】然雖非實有，萬法卻依然顯現。由其有邊，須知本體皆空，空性所顯皆非真實。如翳目所視，如夢，如幻，如黃疸病者視白螺之黃。自無始以來，此等幻相從未被確認一如其所呈現。彼既無基石，亦無支柱，無始無終，亦無中邊。故須悟無始以來，萬法自性皆清凈。
是故輪回諸相，有情諸相，以及一切情器，均不應為心識所執，彼等實如幻師所幻。複次，以同理故，心識亦不可執，萬法皆如虛空。以內在心識及外在情器皆非實有故，輪回亦非實有。由悟本體非實有而知諸相皆幻，行者即得解脫。
【釋義】悟知諸法實相，即得解脫，蓋如雲之幻相既散，所見即唯此佛性晴空。
【注釋】中觀有二派，一為清辯之自續派；一為佛護、月稱之應成派。自續派許諸法有自相，而應成派則不許自相成立。本段論文及釋文，用應成派義(於此層次，大中觀義同)。世間一切有漏識，對自相無不迷亂，如雲幻諸相翳彼晴空，固無自性，自相亦無。故世間有漏識所見境相，無不顛倒。
自續師卻分世俗為正世俗與倒世俗。白雲幻為蒼狗，若指之為狗，乃倒世俗，蓋即使未達真實義，亦知白雲所幻非狗也。然執名言安立為有者，世俗卻以為真，如雲，人咸以雲為真實，此即正世俗見。唯自續師雖對外境分正倒世俗，卻將心識只立正世俗，應成師不以為然，以能緣諸境相者為心識，今所緣既有正倒，則心識亦自有正倒。故月稱論師言，若世俗諦分正倒，心與境俱須分正倒，不能說境有正倒而心識無也。
是故心識之能緣世俗諦，即許所緣諸法有自相，是知許諸法有自相，無非亦正世俗心識耳，非勝義諦也。敦珠法王言如雲翳晴空，諸幻相皆因緣生滅，即是不許諸法有自相之意。能如是，始能不執諸相。若僅從倒世俗邊領悟本論及釋文，則失原意，非大圓滿見。
然卻須知，應成師遮撥自性自相，但卻不壞其力用，如輪回性相皆幻，唯其力用卻真實，因此不壞業力緣起等法，亦不撥無因果。此猶如雲幻諸相，性相皆非真實，唯其翳晴空之力用卻確乎存在，故晴空始能為雲所翳。若不知萬法之用，則落斷見。由是便易誤認無明亦可不迷本覺矣。
【正文】諸法之取捨、因果，及諸緣，均為假相，以彼等本來清凈。故須於勝義諦中，離因果而悟其真實本體。
【釋義】諸法自性既非獨立存在，若不離因果，則必有二事：一者，非獨立自存亦可定義為自性；二者，「因」與事物之自性不同。若如是，即誤認「因」為實有，以「因」究非實，於勝義中不能稱為本體，故諸法實相非離因果不可。
【注釋】諸法實相離因果，非謂無因果，只是說因果皆無自性自相。若於勝義中許諸法有自相，則不能離因果，若於名言安立中許諸法有自相，亦不能離因果。
今試以淺義釋離因果。應成師認為，龍樹之《中論》實主張一切緣起法皆無自性，亦無自相，是故為空。亦正唯無自性及無自相，始能成立一切法。或反言之，諸法始能托因緣而生，然後才名之為緣起。
若萬法各有自性自相，則萬法已一一為獨立存在，更不必托因緣生滅，此不應理。因果亦如是，蓋若因能自存自成，則由因生之果亦應自存自成，是則果與因更無依存關系，蓋一有依存即非獨立，故知此亦不應理。
故《中論》雲：「諸業本不生，以無自性故。諸業亦不失，以其不生故。」此即言業無自性，亦不失壞。當業滅時，即有延續力，故可視業本身亦為因緣生滅之緣起法。由是諸法性相雖離因果，卻非謂無因果也。
或難曰：業滅何以有延續不斷力用。答曰：凡有為法皆有延續力，譬如花謝，花粉已生延續。言業滅，非言業力已斷，若如是則落斷邊，蓋滅也者，僅一有為法之轉變推栘耳。如佛言生住異滅，滅亦非斷也。是故滅實是有為法之一幻相，幻相無自性，而認知此幻相之心識亦幻，即內心外境都由因緣所生，亦可說一切有為法緣生即幻。《入中論》即廣顯此說，用破唯識師及自續師說。
【釋義】當悟諸法真實本體而生起空性時，則萬法皆離言說標記。或難曰：若一切離言，何由認知勝義，悟入勝義。答曰：此際有清凈覺性，即勝義菩提心，亦即本覺，空性由是即被認知。於思維次，空性即離分別，而於心識中成為能被認知之對象。謂空性能證悟，即以此之故。蓋雖離能所，空性亦非如無知覺之物，不能被認知者。
【注釋】龍樹弘般若時，唯識尚未出，故龍樹未言及法相唯識。然據中觀義，龍樹實破一切外境，亦破內識，皆不許其計為實有自性，故內外一切法皆緣起如幻。凡言有自性，則心境俱破，凡言無自性，則心境俱不破。
中觀應成師，許名言中有離心外境。此說不違龍樹宗旨，以名言即非實有故。然此說卻與唯識家相違，唯識師無離心外境，謂一切唯識變現，故外境於名言中亦無，然內識卻有。敦珠法王所設之難，即擬唯識家言，若內識亦無自性，又何由能知勝義，蓋若謂能知，則應有一能知之本體，及所知之對象，二者皆幻，則勝義亦下成，一切唯世俗耳。
本論言，無論輪回、有情，及一切境均非心識能執持，此即破外境非實；又言，亦無可執之內識，此即破內境非實。又言，本自清凈，故勝義諦中一切實相遠離能所因果。此即僅以實相為無為法，能所因果皆有為法故。至此已超越應成派而入大中觀。蓋應成師與大中觀之別，僅在有無概念建立。應成師立認識實相之理，即有概念，大中觀親自體證實相，即無概念。二者之別，僅隔一塵。勝義菩提心即是實相本體，既雲實相，自遠離戲論，若內心安立諸境，亦戲論耳。故對勝義之認知，不能藉戲論而安立。
當行者悟入空性時，實以一法之空，印萬法之空，如知波之自性，即可印水之自性，故可離分別言說而悟入，亦不須成立能所然後言認知也。
【正文】此即涅槃界，即大法爾，即勝義諦，即本來面目，即本來清凈。其本體不生不滅，自性光明，且甚深寂靜，遠離污染。此即無始以來具足之本覺，即無垢法身，於過去未來現在三時均離變易。此即本體界，即金剛心實相。能了悟者，即證入法性正見。以離常斷二邊故，即能得勝義諦心要。
【釋義】常見者，妄認諸法實有，而諸法本體其實非實有；斷見者，妄謂諸法虛無，然諸法實宛然呈現。是故能兼悟勝義世俗二諦，始能離二邊入中道。上來總結大圓滿正見之闡述，下文依此見建立修定。
【注釋】龍樹中觀見，不撥世俗，但知其無自性，是故心境俱不破，由是於勝義中悟入法界，悟入者，親身體會之謂。大圓滿見尚為理邊，故知其理後，當須修持以親證其理。其修持即下文所雲無染之定。
【正文】無染之定，即悟入光明心境界，迷離昏沉掉舉虛妄，無雜念，超越世俗心識。此境廣大圓滿清凈有如晴空。無縛無執，亦無分別抉擇，蓋已離言語思維，不落見地。
【釋義】寂天論師《入菩薩行論》雲：「勝義諦不落世俗心。」於修定時，其心即須如是以離所緣境。此際境界，了無纏縛，無此物彼物、此境彼境之計量抉擇。能無一所緣境入計較，自能不生妄念。總之，能動妄念者是誰，所動妄念又為何耶。既入主性，則定中境界自離言說思量，亦不落見地。蓋勝義中實無可言說思量之緣境故。復能離昏沉，以勝義本體即是光明與本覺故。
【正文】若乎諸行，知諸相顯現都非真實，唯圓滿清凈，所生執著即由是自然消除。
【釋義】每日於所行時生起之念頭，但能知其本體，念頭即決定自然平息。如水面作畫，其生起於清凈覺性之水面，自亦消融於覺性之中。然此卻非謂生起之因消失，蓋念頭隨滅隨生無已，唯每生一念，即令之消融而已，即對一切念都不作攀緣。
若圖令念頭不持續生起，則為小乘聲聞眾所修之乎息煩惱定境。再無一切念，即能完全寂滅。然此卻非大圓滿修法。大圓滿行者不令世俗心停息，只直認念頭之本體。念頭起時，即能見其為何物，於是念頭自然平息。
【注釋】本段述大圓滿行。行也者，據所知之理而行，即於日常生活亦是修持。敦珠法王所述，即大中觀理趣。於一切有為法，須心境俱破，然無為法，以其無自性亦無自相，是故心境俱不破。此即湛然了悟妄念之理。故大圓滿見，悟知空性，大圓滿行，觀察空性，由觀察而悟入，即是依煩惱而修，以所觀察者即煩惱故。由是修持不離日用。
【正文】所執之外物如夢如幻。於勝義中，能執之識與所執之境均非實有，故不即不離而行。
【釋義】勝義中，所即所離者均不能建立為實有，依空性正見之正行，由是應離取捨兩邊。
【注釋】於修行時，對外境有取，即落常見，亦名增益見；有舍即落斷見，亦名減損見。故必唯無取捨尋伺而修，始達空性正見之理，否則便生妄執。
水面作畫，無非譬喻所生之觀想境界。水面之畫隨即融回水內，故一切觀想亦任其自然融入空性，須如此修，始能見本來清凈覺性。蓋一切所修，仍是緣起有為法。今日見此境，明日見彼境，無非緣起，故不必落取捨尋伺。此於修生起次第時已須如是，非至修大圓滿時始然也。
【正文】諸相生起，無論其為外境抑內識，其為污染，其為靜止，其為認定，當令隨生隨滅，即一旦認知其實相，彼即消融。其消融也，即融入無始以來即已圓滿之法身境界。是故能不墮輪回，故亦無須更覓涅槃。
【釋義】如上所說，若行者未見本來佛性，法身即成阿賴耶識因。由對先入之我執生認知，此因即生起意念與外境。若了知其究為如何，且不肆意於分別計量，則意念與外境自然融回法身空性覺中，蓋除消融外，彼等亦無他處可依，一如雲之必於晴空中消逝。以此故，行者即破輪回之能執所執，無須如小乘聲聞眾所求空寂涅槃，令一切意念寂滅。
【正文】諸相生起，均如反映勝義之鏡。諸識生起，一被認知即自行消融。此即法身游戲，如水與波。蓋諸相諸識實法身中之相續體耳。此即為勝義之旨趣，即無上見，即大圓滿。
【釋義】諸相生起，均視之如鏡，其本體為空性光明，故能反映勝義，且無礙其示現世俗相。
諸念生起，若能認知其從空性中來，彼即自然返融空性中去。此即法身游戲，如波與水，二者不可分離，故漲退之思潮即行者法身之相續體。
是故每觀一相，即能觀其所反映之空性，此空性為行者本具法身，其相狀，則為行者意念，亦即法身游戲。
【注釋】上來兩節，詳示觀察妄念之行。妄念有外境、有內識。當外境生起，即觀察其所反映之空性，如本尊生起，即觀察菩提心，於是知一切無非空悲雙運之力用。當內識生起，則知此無非亦法身展示，如水展示波相，波之本體與水仍無二致，並不因其成波，本體即便不同於水。由是外境內識即便消融，行者對之便無執著，妄念由是不生。此即大圓滿道除妄之法。
【正文】要言之，無論作何修持，都須我執自然消融，及能清凈法身境界之妄念。能如是善巧修持，即能除道上妄心。
【注釋】中觀應成師所破，唯在我執，此包括人我與法我。故即使有我、有法，亦未成錯誤，唯一事尋求，即使只立一法以期證實人我法我為有，此即便成執著。一生執著，無明便起，由是即有生死流轉。龍青巴尊者於總結本章時，強調一切修持均須我執自然消融，其故即在於此。
藏密無上瑜伽修持，與應成師之見地配合，但卻又下落於見地，是故便高一層，為大圓滿，故能道上除妄。每一次第雖有每一次第除妄之法，然就共義而言，不外令我執於法性中消融而已。
又所謂消融，即自然之意。持一境令不失，固非自然；斷一境令不生，亦非自然，故大圓滿所修，曰法爾光明。法爾者，即本來具足，不假尋伺。
【正文】駕此教法大寶航，願一切有情無一餘，盡度輪回海，到達無上殊勝彼岸，自在解脫。願有情能得無盡安寧與大樂。
凈妄成覺第四
【正文】既能於道上除妄，繼之則為清凈妄心成本覺。此中有二次第，即加行與正行。
首述加行。當於道上修持之際，能熟習甚深法義，則行者自能當妄念生起時，於境中令之清凈。能令本覺顯現者，厥為心意之自性光明，即所謂於本覺境界清除妄念。
【釋義】甚深法義者，即指外密與內密。尤特指大瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽之生起次第及圓滿次第。行者可藉此體驗本覺。實相本覺智有五，即大圓鏡智等。若於此五者迷而不覺，則生妄念，此際之妄心即是五毒。故五毒實為相對於五智之迷誤而已。若行者能覺，則五毒即自然清凈為五本覺智。而為妄念聽障之心識本體光明，亦自能顯現。
上來為加行法之簡述。下文分述進一步之道上法要。
【注釋】小乘修習，重點在除煩惱，如對治觀；大乘顯宗修習，於對治外，重點在知煩惱之空性；密乘修習，重點在轉煩惱為菩提心，或逕即煩惱即菩提，此則為大圓滿修習。
此述密乘之加行，即於猶未能即煩惱即菩提時，已能藉所修法，於境中自行體驗清凈五毒煩惱之自性光明。然此際尚有法執，尚有能所及取捨，故非究竟，僅為加行耳。
【正文】更進則可依其所修，分為共道、不共道、無上道。分別為以對治法門清凈迷誤妄心；或使之轉化，於本覺界中轉為清凈；或不舍妄念，而妄念自能融回本位而成覺。
無論行者作何種修持，用何法門清凈，妄念之止滅及還凈，究無二致。
【釋義】顯教為共道，分小乘大乘。小乘又有聲聞及緣覺二道。大乘則為菩薩道。小乘之消除妄心，視之如毒，舍棄唯恐不及。大乘則用對治，如修慈以對治嗔心，修白骨觀及膿血觀以對治貪慾，修緣起以對治無明。
不共道即外內密乘。用不共修法使妄念轉化及凈化，且以此種修習為道。例如，生起次第於生起之清凈境中，五蘊成五部佛頂，五毒成本尊之五智等。於圓滿次第中，行者以相應之正念化解五毒，使之轉化，於是五毒即消融於修所成身之脈氣點中。如修拙火生起大樂以化解貪慾，修幻化身知其非實以化解嗔心，修夢光明以化解無明愚痴等。
無上道即大圓滿，行者由修習上述諸法，逐步體認，終能駕御妄心。即能悟知妄念，當其生起時，彼即自然消融於本位，一如水面之畫。是故妄念不必舍棄，能知諸法空相，證入本覺，妄念即自行消除而得清凈。
由於妄心究竟無自性，不能尋覓，故無論用何法消除，究無二致。其於本覺中或止滅、或還凈，畢竟相同。水面之畫本隨生隨滅，故不必理會用何法門將之磨滅也。
【正文】若能悟知生起貪嗔痴慢妒五毒之自性，彼即自然平息，且自然還滅，清凈為五根本智。
【釋義】所悟生起妄心之自性，或謂之曰本來面目，即能悟其真實空性。依勝義言，妄心了不可得。因其自行生滅，如水面之畫，故實無生無住無滅。迷而不知其本體，則宛然真實，若知其所以，則不須整治，妄心自行平息。一如水波自行平息於水中。既不能實知能平息波浪者為何，亦不能實知所平息者究竟為何。於此喻中，波喻妄念妄心，水喻自心本體。是故知妄心之本體，即知與其相應之本覺智，彼等即於本覺中還凈而滅。
舉例而言，若知貪慾之本體，此貪慾為對事物生喜悅而思佔有，即應知此妄念實為妙觀察智之本體。換言之，由知貪慾自性，即知所執非為實有。如是作，即令此曾觀察事物，且曾追逐事物之本覺智顯露。貪慾由是即於此妙觀察智中還凈。然此卻非妄念先行生起，本覺智隨後生起以平息之。妄心妄念實起滅同時，悟其本體則覺，迷即成妄。迷其本體則染，悟即清凈。
複次，亦非先知妄心本體，妄心隨後始於本覺中消融。譬如，並非黑夜之暗先行消失，然後白晝之光隨後而至。若謂其如是者，則白晝便無須紅日，蓋黑暗已於紅日升起前消失。故光現則暗消，覺顯則妄除，二者實同時者也。迷與覺之分別，僅視其能否於一切法空性中清凈而已。執為實有，覺即為此執所暗，此即妄心所生之妄念，能清凈此執者，即本覺智耳。
【注釋】本節所述，僅為不共道法門，即轉煩惱為菩提。外密及內密初二瑜伽屬之。下文言凈五毒成五智，即其詳述。唯仍未言及大圓滿道。大圓滿則視此僅為加行。
【正文】於加行中，五毒妄心清凈成五智。其名為妙觀察智、大圓鏡智、法界體性智、平等性智、成所作智。
【釋義】貪慾者，為接觸一法，對此法即能生悅樂，故貪慾實涵蓋其餘妄心。舉例而言，如對嗔心之貪，其嗔恨心之回應，無非為求離諸憎惡而已。對痴欲之貪，則為對事物之迷戀起執著。能凈此種對一法一境之固執者，蓋唯妙觀察智。此智能料簡一法而不涉其餘，且能悟其空性知非實有。
嗔心乃對覺其厭惡者而發，此種反應，唯用大圓鏡智清凈，知所厭者亦本自清凈明徹。此智之義，為能澄清而非障礙，換言之，此智能無礙清楚反映諸法，故其本質為澄明。
痴欲者，實一暗境，於境中視物不清，亦復無知。一如貪慾，痴亦能涵蓋余妄。唯用法界體性智加以清凈。此智不落見地，對空性赤裸裸證悟。
有等上師釋嗔痴二法之對應智，恰恰相反，即以法界體性智清凈嗔心，以大圓鏡智清凈痴欲。此實無須爭論，蓋五智實相互周普者。如妙觀察智、大圓鏡智、法界體性智、平等性智、成所作智五者，皆法界體性智之支分，余亦同之。因知五智互攝，而非互斥。
慢心者，自視較人為勝，若地位、家境、財富、智慧等。平等性中無高下分別之妄心，無好醜，無內外，故此智即能無對待差別，由是慢心即無由生起。此智即如是清凈妄心。
成所作智者，於所作能隨意成辦而無礙，可清凈妒念，蓋於此妄念中，唯求他人不能成辦事業，而己則能之。
此即於解脫道上本覺中清凈妄心之加行法門。下來說勝義清凈，亦即佛道。
【注釋】五方佛為五智之體性，密乘修習，轉五蘊為五方佛，復轉五毒為佛之五智。茲分述如下。
識蘊轉成毗盧遮那佛，佛為法界體性智體性，能轉嗔心，一說能轉痴心。
【正文】若勝義，當自廣大佛性中清除污染，則自能得平靜無染之圓滿境界。此境界本體法爾呈現。佛之三身、法身，一味、本覺，皆具無比清凈之空性身耳。此境唯佛能知。
【釋義】佛性空廣，自然清凈，且遍一切諸佛及有情，雖有情因污染而生障，亦具佛性。行者見空性自行生起，而妨礙解脫之妄念則消融其中，此際即悟佛性。此性又復能生清凈，如是即能清凈無染。此二清凈，有如經磨光之金塊，本已清凈，因磨去暗晦而更清凈。
此種對佛性完全認知之境界，即所謂空界體。雙重清凈，亦即佛之證悟境。由不同觀點視之，佛則有三身。法身佛即唯一味，得本覺智。大圓滿者，即三種佛身之圓滿境界，能自然圓滿。法身佛能滿足行者之目的，其餘兩種身則滿足其他方面，彼此不但互不妨擾，且唯一味，彼等於本覺智境界中，唯一法爾，不可分割，且成圓滿。
【注釋】《入中論》雲：「如器有異空無別，諸法雖別性無差，是故正智同一味，妙智剎那達所知。」此言諸法無我性唯是一味，故佛位之一切種智，於一剎那即能通達法界萬有之理。謂三身一味者，其理如是。
【正文】佛之三身，即法身、報身、化身。三身皆具本覺，且契合自性法身。此身過去現在未來三世常恆，周徧圓滿，無整無治，亦無有變易。法界身所住者，即如意寶珠，即本覺功德，能作報身及化身示現。此二身又能示現為諸地菩薩及諸有情。然此唯諸佛感應力，及所教化有情之善業，二者並具，然後始能作示現。輪回未空，諸佛功德即同如意樹如意珠，以滿一切有情之願。此即為於本覺中令妄心得勝義清凈。
【釋義】自性法身為諸佛常恆實相，周徧一切佛身，且契合一切佛身而不離異。此即本覺智身。其隨宜示現，即為諸佛功德，化身以滿一切有情願，實如大日發射光華。此身有二，即報身與化身。報身佛僅向菩薩作示現，菩薩者，已赤裸裸證入空性，然尚住菩薩一地至十地。化身佛則向凡界有情示現，具悲心凈意。一如寶石為月光所照，所顯光芒，實為月光與寶石光，故佛身於法身空相中示現，實為佛之感應力，及有情善業二者，功德之成就，即於本覺中令妄心勝義清凈。
【注釋】菩薩十地，即第一歡喜地，第二離垢地，第三發光地，第四焰慧地，第五極難勝地，第六現前地，第七遠行地，第八不動地，第九善慧地，第十法雲地。詳見《入中論》闡明。
大圓滿所修明體，即內證智體，本自光明，即是法身。然亦由法身示現種種身。本節即釋其理。
大圓滿法唯重內證，若能證見內證智境，妄心即剎那法爾還凈，故無思量計度。視其餘諸道，皆執妄相以求不妄之佛果，故勝。
【正文】願駕七騎之大日，即上來所說甚深義，以千光明，即上來所說句義，普照諸弟子國土，於其心意晴空，為一切有情照破無明暗。
諭主迴向
【正文】上來所說法，乃自廣大智慧，及具聞思修寶庫中取出，且依顯密經續及口耳傳承心要，為自他故，作此演述。
以此功德，願自身及一切有情，即身踏平輪回大山，得無上寂靜無染解脫。願自他皆能滿願得成佛道。於凈意廣大雪山莊嚴國土，願白業如日普照十方世界，光注教典寶庫，利樂無量具信有情。
本論名為《四法寶鬘》，為無上乘瑜伽者徧智語自在造於華嚴岩普賢關房，乃於如水晶之滿月光華中，一座次造成。願大樂甘霖十方四時普降，如佛在世，能滿一切願。
