內容提要：法界觀門是唐代華嚴學教義闡釋與建構中的一項重要內容。真正推展法界觀門並加以完善的華嚴學僧是法藏大師(643—712)。法藏承杜順(643—712)、智儼(602－668)等華嚴祖師之緒，資取於《大乘起信論》等如來藏系論典，以如來藏化的真如論改造華嚴特色的「法界緣起」，以此統攝《華嚴經》所說的業惑緣起、賴耶緣起、真如緣起等諸種緣起。法界統觀下的華嚴無盡緣起說，集中反映了華嚴宗理論的體用一如、理事不二的圓融特徵。法界統觀不僅典型地體現了中國華嚴學「行布不礙圓融，圓融不礙行布」宗教性的訴求，而且更是《華嚴經》義體系化的內在需要，表明了法藏推展華嚴立教以經「證義」的思考取向，成為唐代華嚴教義學建構與闡釋的一大特質。
關鍵詞：華嚴教義學法界觀門緣起論法藏以經證義
作者簡介：陳永革，1966年10月生，浙江永康人。南京大學哲學博士，浙江省社會科學院哲學研究所副所長、研究員。
華嚴一大教門即是法界觀門。相傳杜順，亦稱法順(557－640)所撰的《華嚴法界觀門》，是華嚴學僧最早闡述華嚴法界思想的重要撰作，對於華嚴法界觀門思想的確立有著重要的地位。杜順在《華嚴法界觀門》(亦稱《華嚴法界觀》)，確立了三種觀門以述華嚴法界義。其內容為，第一真空觀、第二理事無礙觀和第三周遍含容觀。這種論理運思，對稍後的智儼(602－668)及法藏(643—712)的法界觀門思想都有重要影響。〔1〕法藏在《發菩提心章》對此一華嚴法界觀門思想有所引述。在經旨歸趣的意義上說：「一部華嚴大經，以法界法門為宗。」這是法藏闡釋華嚴教義學時所一貫堅持的基本立場，而法界統觀則是其闡釋與建構華嚴教義學最為顯著的理論內容。
一、「五門十義」與法界統觀
法界原為佛教的根本范疇，指意識所緣對象的事物總稱，為十八界之一。據《俱舍論》卷一稱，受、想、行三蘊與無表色、無為法，稱為法界。廣義所指的法界，涵蓋了一切有為法與無為法。綜觀法藏的法界學說大致有：二法界、三法界、五法界乃至十法界諸說。其中最主要的是五法界說。
所謂二種法界，法藏在《華嚴探玄記》卷二稱：「理法界、事法界各各具足佛的生身、化身，而相即無礙。」〔2〕
所謂三種法界，據其《華嚴義海百門》中所論，分別由理法界、事法界及合理事無礙法界而成。法藏稱：「《華嚴經》雲：即法界無法界，法界不知法界。若性相不存，則為理法界；不礙事相宛然，是事法界；合理事無礙，二而無二，無二即二，是為法界也。」〔3〕
所謂十法界，具體為《華嚴探玄記》卷十八中闡論法界諸事義所開顯的「五對十門」。〔4〕
華嚴教義學中的「法界法門」，從經義學的文本上看，當出於晉譯《華嚴經》之第三十四品《入法界品》。對於《華嚴經》所述的「入法界」義，法藏釋曰：
入是能入，謂悟解證得故也。法界是所入法，法有三義：一是持自性義；二是軌則義；三對意義。界亦有三義：一是因義，依生聖道故；《攝論》(即《攝大乘論》)雲：「法界者，謂是一切凈法因故。」又《中邊論》(即《中邊分別論》)雲：「聖法因為義故，是故說法界。」聖法依此境生，此中因義是界義；二是性義，謂是諸法所依性故。此經上文雲「法界、法性」，辯亦然故也；三是分齊義，謂諸緣起相不雜故。初一唯依主，後一唯持業，中間通二釋。心、境合目，故雲入法界也。〔5〕
據法藏之釋，「入法界」在結構上有能入與所入之關系。入即能入，指修行者悟解證得。法界為所入法，其中法界之法義有三：一為「持自性義」，指一切事法自身所持的穩定性與獨立性；二為「軌則義」，指對事法的識解；三為「對意義」，指事法作為意識作用的境相義。至於界之三義，法藏釋為因義、性義與分齊義。所謂因義，趣生果海聖境、轉染成凈之因；所謂性義，指諸法所依的本然理體；所謂分齊義，則指諸法事相各別自在的體相分界。
對於法界的釋義，法藏有著相當詳盡的說明。他在《華嚴探玄記》卷十八中說：「所入法界義有五門：一有為法界；二無為法界；三亦有為亦無為法界；四非有為非無為法界；五無障礙法界。」〔6〕法藏在此所提及的五種「法界義」，除第五種「法界義」，即「無障礙法界」外，其他四種「法界義」，即有為法界、無為法界、亦有為亦無為法界、非有為非無為法界，法藏皆有所據。對此，新羅表員法師(於754年前後)在其所撰輯的《華嚴文義要訣問答》卷三中有著相當明確的說明：「法界有二，先所入法界，義有五門；初四法界，同曉(即元曉)所立。」〔7〕
上述引文中所稱的元曉法師(617—688)，俗姓薛，為著名的新羅華嚴學僧，撰有《華嚴經疏》等著作。約與法藏同時的元曉法師，提出過「四法界」之說。法藏重新加以組織，加以「無障礙法界」，成立「五法界義」。此法界義，皆為「所入法界」。
法藏在重新組織五種法界義的基礎上，更分別為十門。十門五種法界義的具體內容為：「有為法界」包括因門和分齊門；「無為法界」含性凈門和離垢門；「亦有為亦無為法界」含隨相門和無礙門；「非有為非無為法界」含形奪門和無寄門；「無障礙法界」則包括普攝門和圓融門。對此，法藏釋曰：
初有為法界有二門：一、本識能持諸法種子名為法界。如論雲：「無始時來界等」。此約因義；二、三世諸法差別邊際名為法界。《不思議品》雲：「一切諸佛知過去一切法界悉無有餘，知未來一切法界悉無有餘，知現在一切法界悉無有餘等。」〔8〕
所謂「有為法界」，特指「本識"而言，即阿賴耶識，具有「諸佛種子"之因義。故是約因義立「有為法界」。「有為法界」的另一義，是指「三世諸法差別邊際"，此約分齊義立「有為法界」，涵蓋了世界萬有一切差別性的事法現象，相當於三法界中的「事法界」。
「種子」，為佛教瑜伽行派義理結構中的重要觀念之一，指其引現果報的功能存在。就其來源而言，「種子」可分為「新熏」和「本有」兩種類型。所謂「新熏」，指果報由主體的後天造業熏習所產生；所謂「本有」，指無始時來法爾本存。種子的「本有」義與「新熏」義，都與佛教修智相關聯。此智，據《大乘起信論》大致可以區分為本覺智與始覺智。
至於第二類法界，法藏稱之為「無為法界」，亦有二門：一、性凈門，謂在凡位性恆凈故，真空一味無差別故；二、離垢門，謂由對治方顯凈故，隨行淺深分十種故。〔9〕所謂「無為法界」，此指阿賴耶識中的清凈種子，凡含二門：一為性凈門，是指一切凡夫眾生本具清凈佛性，如同真空法性理體，原有差別，相當於凈法緣起中的本有義；二為離垢門，指凡夫通過修行，對治煩惱惑障，開顯為客塵煩惱所覆蓋的清凈佛性，相當於凈法緣起中的修生義。法藏根據修行程度的深淺而劃分十個階次。
至於第三類法界，法藏稱之為「亦有為亦無為法界」：
亦有為亦無為者亦有二門：一、隨相門，謂受、想、行蘊及五種色並八無為，此十六法，唯意識所知，十八界中名為法界；二、無礙門，謂一心法界具含二門：一、心真如門，二、心生滅門。雖此二門，皆各總攝一切諸法。然其二位恆不相雜，其猶攝水之波非靜，攝波之水非動。故《迴向品》雲：「於無為界出有為界，而亦不壞無為之性；於有為界出無為界，而亦不壞有為之性。」〔10〕
所謂「亦有為亦無為法界」，亦含二門：一為隨相門：指十八界中與意識相應的法界，包括受、想、行、識和五種色(指唯識義學所說的極略色、極炯色、受所引色、遍計所起色、自在所生色)、八無為法(虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如等)；二為無礙門：一心法界，包含不變義的「心真如門」和隨緣動態義的「心生滅門」。其中，八無為法與真如門都屬於沒有生滅的無為法，其他則屬於有生滅的有為法，二種法永不分離。
對於第四類法界，法藏稱之為「非有為非無為法界」：
非有為非無為者亦二門：一、形奪門。謂緣無不理之緣，故非有為；理無不緣之理，故非無為。法體平等，形奪雙泯……二、無寄門。謂此法界離相離性，故非此二。由離相，故非有為；離性，故非無為。又由是真諦，故非有為；由非安立諦，故非無為。又非二名言所能至故，是故俱非。《解深密經》第一雲：一切法者，略有二種，所謂有為、無為。是中有為非有為非無為，無為非無為非有為，乃至廣說。〔11〕
所謂「非有為非無為法界」，凡有二門：一為形奪門，一切事緣皆為理體(真如)所現(緣無不理之緣)，所以真如與理體皆屬無為法；由於理體無不顯現為事緣(「理無不緣之理」)，故非是無為法，如此構成「亦有為亦無為法界」；二為無寄門，意指此類法界性相雙離無寄，因其離相，故非是有為法；因其離性，故非是無為法。
第五類法界，法藏稱之為「無障礙法界」：
無障礙法界者亦有二門：一、普攝門。謂於上四門隨一即攝餘一切故。是故善財或睹山海，或見堂宇，皆名入法界；二、圓融門。謂以理融事故，全事無分齊。謂微塵非小，能容十剎；剎海非大，潛入一塵也。以事融理故，全理非無分，謂一多無礙，或雲一法界，或雲諸法界。上來五門十義總明所入法界，應以總別圓融六相准之。〔12〕
所謂「無障礙法界」，同樣分有二門：一為普攝門，指上述四門法界義，隨舉一門，皆可統攝其它一切法界；二為圓融門，於此蓮花藏世界海之內，一一微塵中見一切法界。此明一即非一，一多無礙。微塵非小，能容十剎；剎海非大，潛入一塵也。因為理法統攝事相，故一切事相皆是理法的現象；又因事相皆融攝理法而顯現，故理法必映現於一切事相之中，由此構成理事相融、非一非異的存在關系。
法藏就華嚴「所入法界」闡釋法界統觀的「五門十義」，引入真如或法性義，貫徹著真如隨緣和不變的觀點。就此而言，上述法界五門統觀義，可稱為「一界開二門」。有為法界攝一切本識染凈、生滅、差別諸法；無為法界內含本性清凈的自在性體，攝凡夫眾生依智慧與實踐而離垢的種種差別行位；以一心法界所含攝的「心真如門」與「心生滅門」統攝五蘊、十八界等有為、無為諸法而不相離，成為「亦有為亦無為法界」；「非有為非無為法界」則表明法界性體平等無二，形奪雙泯，離棄形相，超絕名言。至於「無障礙法界」則更是普攝法界一切諸法，一切或全體事理無不相攝相入，一多無礙，顯示了法界無不圓融無礙的自在特徵。法藏的法界統觀理論，是融攝《大乘起信論》思想的闡釋。《大乘起信論》在唐代的盛行一時，於此可見其影響。
從經典理據上看，法藏闡釋所入法界的「五門十義」，所徵引的經論理據有二：其一為《華嚴經》，包括《不思議品》、《迴向品》、《性起品》和《舍那品》等；其二為其他大乘佛典，如《大品經》、《解深密經》、《大乘起信論》等。
華嚴宗之所以被人稱為「法界宗」，可以看出法界統觀論在華嚴教義學思想中的重要地位。應該指出的是，華嚴學僧們對法界義的證成與展開，並沒有止於法藏。其後的澄觀大師，對於華嚴教學的法界義，也有著重要的發揮。澄觀在其《華嚴經隨疏演義鈔》中雲：
明法界類別者，略有三意：一者約三法界：初句事法界；次句理法界；第三句無障礙法界。第四句融拂上三，第五句結屬上三法界也；二者約四法界，往復無際，事也；動靜一源，具三義也。動即是事，靜即是理。動靜一源，即事理無礙法界也；含眾妙而有餘，事事無礙法界也。超言思而監出，融拂四法界，其唯法界歟？亦結屬四法界也；三者約五法界，往復與動，皆有為也。靜即無為，一源有二。若互奪雙亡為一源，則非有為非無為法界。若互融雙照為一源，則亦有為亦無為法界。含眾妙而有餘，即無障礙法界。超言思而監出，總融五法界。其唯法界歟？結屬五法界。〔13〕
據上所引，澄觀對華嚴法界思想的析解，同樣有三法界、四法界及五法界諸類別。結合法藏對法界義的不同詮釋，可以看出，作為華嚴教義學中創教理論的推展，法界義理的系統疏釋，對於華嚴教義學的形成與推展，有著重要的奠基性意義。而且法藏對於法界理論的確立，更在五種法界、每一法界各開二門的基礎上，明確地提出「五門十義總明所入法界，應以總別圓融六相准之」。「五門十義」總括下的法界統觀，進一步通過總相、別相、同相、異相、成相、壞相等六相圓融統觀加以具體的闡釋，從而確立了法界觀與緣起論之間的邏輯關聯。這是法藏法界理論的一大創見思想。
再看法藏的「能入法界義」。依法藏之見，能入法界，同樣有五門：
能入亦有五門：一、凈信；二、正解；三、修行；四、證得；五、圓滿。此五於前所入法界五門之內有其二門：一隨一能入，通五所入；隨一所入，通五能入。二此五能入，如其次第，各入所入五中之一。又此上心境二義十門，無礙圓融總為一團。無障礙法界，亦以六相准攝思之。〔14〕
如果說所入法界闡明了法界的存在性狀，那麼能入法界則論證信、解、行、證、果的主體性能。能入法界，作為主體性的活動，同樣不離一心法界；所入法界，作為境相的存在，雖屬於客體現象，但終亦可歸於一心真如。從能入法界的內容類型來看，正是佛教信、解、行、證、果的主體修習過程。如果結合上述澄觀與法藏對法界義的解說，可以看出法藏對所入法界與能入法界的理解，相當富有攝受力量，對後世產生了重要影響。法藏大師對作為華嚴教義學基礎的法界論思想，進行了具有體系性的闡釋。這種闡釋，既有層次性，更有邏輯性。特別是法藏闡釋能、所二類法界義，皆歸攝於六相圓融，這成為其法界統觀理論的一大特色。
儘管「法界」思想本身並不是華嚴義僧對佛陀聖法所特有的理解，如法界緣起說，始倡於凈影慧遠。但法界統觀思想，結合法藏闡釋華嚴義學的理論活動，確實是建構其華嚴教義體系中最重要的佛法觀念。就佛法的觀行論而言，法界本身具有觀行兼舉的雙重規定性。這種規定性，不同天台教學對「十法界」的界定，華嚴教學視野下的「法界」，更有著經典的理據。
上已指出，法藏曾著眼於文本字義，對法界義作出了闡釋。指明法界有三義：即持自性義、軌則義和對意義。所謂持自性，指法界本身的自體性；所謂軌則義，則指法界；所謂對意義，是指法界所具有的相對意義。
就法界體系的邏輯關聯而言，法藏主要通過所入法界(觀)，與能入法界(行)的二重進路而加以闡釋。其中，所入法界共分五門，已見上述。至於能入法界，法藏首先通過對法界類別的分析而加以闡釋。其中所入法界為五重，而每一重法界更開十門而辨析。法藏稱：
第二法界類別亦有五門，謂所入、能入存亡無礙。初所入中亦五重：一、法法界；二、人法界；三、人法俱融法界；四、人法俱泯法界；五、無障礙法界。初中有十：一事法界：謂十重居宅等；二理法界：謂一味湛然等；三境法界：謂所知分齊等；四行法界：謂悲智廣深等；五體法界：謂寂滅無生等；六用法界：謂勝通自在等；七順法界：謂六度正行等；八違法界：謂五熱眾鍸等；九教法界：謂所聞言說等；十義法界：謂所詮旨趣等。此十法界同一緣起，無礙融，一具一切，思之可見。〔15〕
法藏接著解說是所入法界的具體內容。如「人法界」，指人、天、男、女、在家、出家、外道、諸神、菩薩及佛，此並緣起相分，參而不雜，善財見已，便入法界，故名人法界也；三、人法俱融法界者，謂前十人十法同一緣起，隨義相分，融攝無二，思之可見；四、人法俱泯法界者，謂平等果海，離於言數，緣起性相，俱不可說；五、無障礙法界者，謂合前四句，於彼前人法一異無障，存亡不礙，自在圓融。〔16〕
據此，所入法界共分五門，即法法界、人法界、人法俱融法界、人法俱泯法界和無障礙法界。上述五門法界，又可加以細分為十門。如法法界，可進一步細分為一事法界，謂十重居宅等；二理法界，謂一味湛然等；三境法界，謂所知分齊等；四行法界，謂悲智廣深等；五體法界，謂寂滅無生等；六用法界，謂勝通自在等；七順法界，謂六度正行等；八違法界，謂五熱眾鍸等；九教法界，謂所聞言說等；十義法界，謂所詮旨趣等。其存在論特性皆體現為「同一緣起，無礙融，一具一切」。而人法界，則可細分為人、天、男、女、在家、出家、外道、諸神、菩薩及佛。其生存特性體現為「緣起相分，參而不雜」。至於人法俱融法界，即是十門人法界與十門法法界的融匯而成，其特點在於「同一緣起，隨義相分，融攝無二」。人法俱泯法界則是人法界與法法界的皆歸平等果海，「離於言數，緣起性相，俱不可說」。無障礙法界「於彼前人法一異無障，存亡不礙，自在圓融」。
至於能入法界，主要是指修為主體證入法界的活動樣式。對此，法藏同樣分別為五重，即身證、智證、俱證，以及泯入和圓入。他稱：
謂入樓觀而還合，身證也；鑒無邊之理事，智證也；同普賢而普遍，俱證也。身智相即，而兩亡俱泯也。一異存亡無礙，自在圓融也。又《發心品》雲：「甚深真法性，妙智隨順入；無邊佛土中，一念悉周遍。」案雲：前二句智入法界，後二句身入法界。由身、智無礙故，智入理身遍土也。余准可知。三、能入、所入混融無二，際限不分，就義開異，理仍不雜。此五能、所如次反通，如理思攝；四、能、所圓融形奪俱泯；五、一異存亡，無礙具足。〔17〕
就作為主體性的能入法界而論，共分五重能入法界，即身證法界、智證法界、俱證法界、俱泯法界和無礙圓證法界。法藏闡釋法界觀門內容的一個重要方面，是說明能入法界義。作為主體性的修證行為或活動，所謂能入法界，分別包括凈信法界、正解法界、修行法界、證得法界和圓滿法界。而法界觀門，總括了主體證入無盡法界的修行活動。
法藏對法界行的闡釋，約歸於行證入法界果位的宗教超越性，這才是法藏闡釋法界的宗趣所在。行證能入法界的人格化體現：一是普賢；二是善財五十三參，在二大聖人形象中無不體現法界行與法界位的高度統一。
約位而說，所入法界，可分為二：一是果位；二是因位。以因果析論法界，是智儼以來闡釋華嚴教義學的方法立場。法藏同樣秉持這一立場，闡論其法界統觀思想：
約位明入法界者……所入法界大位有二：所謂因果，於前人、法無不皆是佛果所收，即如來獅子奮迅三昧所現法界自在是也。又於前人、法無不皆屬因位所收，即文殊普賢所現法界法門是也。此因位中，曲分有五，則信等五位之法界也，准攝可知。二明能入。准文亦二，對前果位明諸菩薩頓入法界，對前因位寄顯善財漸入法界。因果既其無礙，漸頓亦乃圓融，但以布教成詮寄斯位別耳。〔18〕
行布不礙圓融，圓融不礙行布。在法藏的法界統觀下，法界因、法界果、法界行與法界位，無不體現出一體化統觀的思維特徵。法界行位的闡釋，既是一種宗教超越性的訴求，更是一種《華嚴經》義體系化的內在需要。至少從表面上看，法藏對法界義的闡發，忠實於《華嚴經》結構，而採取隨文釋解的方法進路，這也表明法藏推展華嚴立教的「證義」導向。
二、法界統觀的展開之一
——理事圓融法界統觀是法藏華嚴教義學的基礎性理論，充分呈現了華嚴圓教的統觀性運思方式。清涼澄觀概括出事法界、理法界、理事無礙法界和事事無礙「四法界說」，成為後世華嚴宗義學的基本教理。但作為法界統觀的展開內容，法藏對理事圓融思想的闡論，同樣頗具系統性，提出不少富有攝受力量的識斷。
法藏最全面而完整地闡釋華嚴圓教的理事無礙統觀思想，乃是其所撰著的《華嚴三昧章》(亦稱《華嚴發菩提心章》)。法藏相信，透達理事無礙統觀，是真正深入華嚴圓教義旨的門徑所在。在該著中，法藏不僅提出了十門理事無礙觀，而且還最後歸結於「理事圓融義十門」，開列了理事圓融門、理法隱顯門、事法存泯門、事事相在門、一事隱現門、多事隱現門、事事相是門、一事存泯門、多事存泯門、圓融具德門「十門義」，就諸法實存中的理事相互關系展開了不同面向的闡釋。〔19〕
另外，法藏在《玄義章》中，論述「法界緣起無礙門」時，則基於法性論立場，闡釋一切法所開的「空不空門」、「相在不在門」和「相是不是門」，認為「此上三重，融成一際，圓明具德，無礙自在，是謂法界緣起門。」〔20〕
在《法界緣起章》，法藏則從緣起相由門、法性融通門、緣性雙顯門、理事分無門四個角度說明法界緣起之圓融無礙。〔21〕
據上所述，法藏對理事圓融、事理無分思想的闡釋，無不落歸於法界緣起的一體統觀。實際上，在法藏所建構的華嚴教義學中，事法世界(事相)依據理性而安立。為了闡釋事法與理性的存在論關系，建構了一系列同義范疇，如事與理、相與性、用與體等等。就此而言，對法藏理事圓融思想的闡釋，同時也必須兼及其性相論和體用論。
從理事圓融的經論理據上看，法藏承杜順等祖師之緒，資取於《大乘起信論》等如來藏系論典，以如來藏化的真如論改造華嚴的「法界緣起」，這是其華嚴教義學建構推展其「證義」佛教體系的一大特質。相傳為華嚴初祖杜順所撰的《華嚴五教止觀》，就曾直接徵引了《大乘起信論》的真如論結構。稱：「夫事理兩門圓融一際者，復有二門：一者心真如門，二者心生滅門。心真如門是理，心生滅門是事。即謂空有無二，自在圓融。」〔22〕
法界緣起與如來藏緣起，二者之間的關系問題，乃是法藏專宗華嚴的教義學建構所必須解答的問題。法藏基於「性體論」的立場，解答了這一問題。法藏在《華嚴策林》中雲：
緣起事相，必收性而方成；法界玄宗，亦依緣而現空。有有交徹，體用玄通。言事，即有徹空源；談有，乃空透有表。或時雙奪(即雙遣)，織毫之論不具；或時相成，廣大之談並見。現全收事，全奪事而為理；事非別事，物具理而為事。何方空隨有現，理遂事彰，一際通觀，萬物可定者矣。〔23〕
在華嚴圓教的法界統觀中，理法界與事法界都是構成世界整體的有機部分，以此說明世界萬法生成的存亡順逆。攝歸於法界統觀下的理事無礙思想，不僅是觀照萬法世界的重要門途，更對後世的華嚴宗義學的成熟與展開，產生了重大影響。
茲據法藏的《華嚴發菩提心章》之所論，闡釋其理事無礙思想的展開內容。
所謂「理事無礙」，意指「理事融，存亡逆順」，其觀法內容亦分十門：即理遍於事、事遍於理、依理成事、事能顯理、以理奪事、事能隱理、真理即事、事法即理、真理非事、事法非理。
茲將作為華嚴圓行共法的理事無礙觀之內容列表如下：華嚴「理事無礙觀」十門義〔24〕
一、理遍於事門能遍之理，性無分限；所遍之事，分位差別。一一事中，理皆全遍，非是分遍。……是故一一纖塵，皆攝無邊真理，無不圓足。理事相遍對二、事遍於理門能遍之事，是有分限；所遍之理，要無分限。此有分限之事於無分限之理全同，非分同。……是故一塵不壞而遍法界也，如一塵一切法亦然。三、依理成事門事無別體，要因真理而得成立。以諸緣起皆無自性故，由無性理事方成。故如波攬水以成動，水望於波能成立故。依如來藏，得有諸法。四、事能顯理門由事攬理故，則事虛而理實。以事虛故，全事中之理，挺然露現。猶如波相虛，令水體露現。五、以理奪事門事既攬理成，遂令事相皆盡。唯一真理，平等顯現。以離真理外，無片事可得故。如水奪波，波無不盡。此則水存已，壞波令盡。理事相害對六、事能隱理門真理隨緣成諸事法，然此事法既違於理，遂令事顯，理不現也。如水成波，動顯靜隱。七真理即事門凡是真理必非事外，以是法無我理故。事必依理，理虛無體。是故此理舉體皆事，方為真理。如水即波，無動而非濕，故即水是波。理事相即對八、事法即理門緣起事法必無自性，無自性故舉體即真。故說眾生即如，不待滅也。以波動相，舉體即水，故無異相也。九、真理非事門即事之理，而非是事，以真妄異故，實非虛故，所依非能依故。如即波之水非波，以動濕異故。理事相非對(理事不即對)十、事法非理門全理之事，事恆非理，性相異故，能依非所依故。是故舉體全理，而事相宛然。如全水之波，波恆非水，以動義非濕故。
法藏分述了上述十門後，總結稱：
此上十義，同一緣起，約理望事，則有成有壞，有即有離；事望於理，有顯有隱，有一有異，逆順自在，無障無礙，同時頓起。深思令觀明現，是謂理事圓融無礙觀也。〔25〕
據此，理事無礙觀門中，理事關系總括於法界緣起論的范圍，其內容則可分列為「約理望事」與「事望於理」。就「約理望事」言，一切事法無不有著成壞、即離諸相；就「事望於理」論，真實理體有顯有隱，或一或異。對此分辨，澄觀在《華嚴法界玄鏡》中雲：
第一理事相遍對，第二理事相成對，第三理事相害對，第四理事相即對，第五理事相非對，亦名不即對，然此五對皆先明理，尊於理故，又皆相望，一三五七九以理望事，二四六八十以事望理。〔26〕
法藏在《玄義章》中基於理事有無分限的討論，而闡釋了理事無礙法界觀門的構成內容：
問：如此理事，為理無分限，事有分限耶？為否耶？答：此中理事，各有四句。且理：一無分限，以遍一切故；二非無分限，以一法中無不具足故；三具分無分一味，以全體在一法，而一切處恆滿故，如觀一塵中，見一切處法界；四俱非分無分以自體絕待故，圓融故，二義一相非二門故。事中：一有分，以隨自事相有分齊故；二無分，以全體即理故。……三俱，以前二義無礙具故，具此二義方是一事故。四俱非，以二義融故，平等故，二相絕故。由上諸義，是故理性不唯無分故，在一切法處，而全體一內；不唯分故，常在一中，全在一外。事法不唯分故，常在此處，恆在他方處；不唯無分故，遍一切而不移本位。又由理不唯無分故，不在一事外；不唯分故，不在一事內。事不唯分故，常在此處而無在也，不唯無分故，常在他處而無在也。是故無在不在，而在此在彼，無障礙也。〔27〕
依法藏之析，能遍之理與所遍之事，各具四句。就每一事物都有其完整之理而言，能遍之理有其分限；由於此理的遍在性，也可說理無分限；理既是普通的存在，同時又存在於各個事物中，因此理既有分限亦無分限；就理作為絕對而遍攝的法則而言，理既非有分限、亦非無分限。至於所遍之事的四句，每一事相各有其分齊，成立其分限義；無一事相不是理體之顯現，故無分限；合上述二義，則成立事法中既有分限亦無分限；上述二義圓融無礙，平等無二，相絕存性，故稱既非有分限亦非無分限。無論能遍之理，還是所遍之事，最終能所雙泯，達到理事無礙。
法藏還從「一多相攝」角度闡釋了理事圓融觀，如法藏在《華嚴經旨歸》中稱：
今則理事融通，具斯無礙，謂不異理之事具攝理性時，令彼不異理之多事，隨彼所依理，皆於一中現。若一中攝理而不盡，即真理有分限失；若一中攝理盡，多事不隨理現，即事在理外失。今既一事之中全攝理，多事豈不於中現？〔28〕
這樣，法藏就把事事無礙之說和理無分限、事有分限的說法糅合在一起。每一事法無不都是理、性完滿的整體表現。因此，法藏稱：「理全收事，全奪事而為理；事非別事，物具理而為事。何方空隨有現，理逐事彰，一際通觀，萬物可定者矣。」〔29〕法藏的《華嚴發菩提心章》，涉及杜順所作《華嚴法界觀門》之內容。《華嚴法界觀門》「言一令萬，一字千訓」，意指豐贍，是悟入理事圓融一真法界的門徑所在。如裴休序宗密《注華嚴法界觀門》稱：
此經(即《華嚴經》)極諸佛神妙智用，徹諸法性相理事，盡修行心數門戶，真可謂窮理盡性者也。然此經雖行於世，而罕能通之。有杜順和尚嘆曰：「大哉!法界之經也。自非登地，何能披其文，見其法哉!吾設其門以示之。」於是著《法界觀》，而門有三重：一曰真空門，簡情妄以顯理；二曰理事無礙門，融理事以顯用；三曰周遍含容門，攝事事以顯玄，使其融萬象之色相，全一真之明性，然後可以入華嚴之法界矣。然此觀雖行於世，而罕能入之。〔30〕
《法界觀門》所安立的「三重觀門」，以法界為所觀之境，以三觀為能觀之心。真空觀門相對於理法界，理事無礙觀門相對於理事無礙法界，周遍含容觀門則相對於事事無礙法界。杜順之所以未論事法界，理由是「事法界歷別難陳，一一事相皆可入觀」〔31〕。事法界的萬有諸相，一一可統歸於其他法界，這也是三重法界觀門的基礎所在。法藏在其所撰的《華嚴游心法界記》前引中則稱：
夫約理題詮，詮如理而非異；據門陳教，教即門而不殊。故能驟五位以分鑣，趣一乘而並鶩。是知隨機攝教，辟諸經於心端；順理圓通，總萬途於智海。海吞眾瀆，味竟無差；心流五乘，意終無異。今以粗陳綱要，總以五門，隨自所宣，引之如左。言五門者：一法是我非門；二緣生無性門；三事理混融門；四言盡理顯門；五法界無礙門。〔32〕
法界統觀下的華嚴無盡緣起說，既不同於大乘般若學的一切皆空，又不同於大乘法相宗的執圓成為實有、遍計為虛幻之有無對立，而是主張三性同一，強調由凈見染，由染見凈，由真見幻，由幻見真，染凈和一，真幻不二。如《華嚴義海百門》所雲：「塵不自緣，必待於心；心不自心，亦待於緣。」此即心緣互生互成，故成無礙緣起。在此意義上說，法藏所主張的法界無礙緣起說，是基於真心論或唯心論的緣起論，集中反映了華嚴宗理論的體用一如、理事不二的圓融特徵。
三、法界統觀的展開之二
——因果與法界並闡智儼曾依據如來藏緣起成立因果與法界並闡之說，這是華嚴學僧在建構華嚴教義學中對法界緣起的初期理解。但若依宗派的傳承，智儼是承繼初祖杜順大師的思想，才將法界緣起奠立為華嚴教義學的慣用范疇。譬如《華嚴一乘十玄門》就認為《華嚴經》旨在闡明法界無盡緣起，離不開自體因和果。
今且就此華嚴一部經宗，通明法界緣起，不過自體因之與果。所謂因者：言方便緣起，修體窮位滿，即普賢是也。所謂果者：言自體究竟寂滅圓果，十佛境界一即一切。〔33〕
由此可知，法界緣起事表明自體因果，以菩薩的願力，來體究佛陀的境界，所以因果不二是法界緣起成立的根源。
法藏依因果緣起理實法界為宗，因果緣起於理實法界二而不二，是唯一無礙的自在法門。法界圓融，如此才能一一法、一一行、一一德、一一位都統攝在無盡的法門海中。性海圓明，法界緣起，無礙自在，一即一切，一切即一，這既是諸佛所證的果海，又是眾生本有的心源。清涼澄觀更完善地確立四法界義(事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界)，重重無盡；而因果緣起有六位，位位圓融。法界以全因果，或融因果而入法界，然則始終不離一真法界。十世古今，無邊法海，互現交羅，唯是一真法界性起而緣起。
華嚴圓教的根本看法，認為法界為一大緣，所以能緣起的原因，不是業力，也不是差別心識的阿賴耶識，又不是平等不生滅的真如，而是萬法彼此融通，互相緣起，重重無盡，相即相入。法界緣起統攝《華嚴經》所說的業惑緣起、賴耶緣起、真如緣起等諸種緣起。
因果與法界並闡，是法藏闡釋《華嚴經》義學與建構華嚴教義學，並且融貫統觀的一大運思方式。這種運思既是對以往《華嚴經》義學的一種總結性的表達，更是對華嚴法界立宗之教義的闡釋。在《華嚴探玄記》等代表性撰著中，法藏多次以因果法界結合以析論華嚴教義，並視之為華嚴宗趣的根本所在。以因果闡論《華嚴經》義和以法界闡述華嚴宗趣，皆有古說。法藏華嚴教義學建構，則把因果與法界一並闡論。
法藏在《華嚴探玄記》中，把一部華嚴大經的宗趣歸結為「因果緣起、理實法界以為其宗」，稱：
即「大方廣」為理實法界；「佛華嚴」為因果緣起。因果緣起，必無自性；無自性故，即理實法界。法界理實，必無定性；無定性故，即成因果緣起。是故此二無二，唯一無礙自在法門故以為宗。〔34〕
法藏以理實法界、因果緣起作為華嚴大經的宗趣所在，並作出了具體闡釋。如法藏指出「攝法界以成因果」與「會因果以同法界」二種類型。對於「攝法界以成因果」，法藏闡釋稱：
謂普賢法界為因，舍那法界為果，是故唯以法界因果而為宗趣。於中分別有十事五對：一所信因果，如初會中《舍那品》內，先明蓮華藏世界果，後顯普莊嚴因；二差別因果，如第二會至《小相品》說。於中初二十五品說五位差別因，後三品說三德差別果；三平等因果，如《普賢品》說平等圓因，《性起品》說平等滿果。上二門是生解因果；四成行因果，如《離世間品》中二千行法內，先明因行，後顯果行；五證入因果，如《入法界品》先癨洹林中現自在果，後善財童子辯證入因。因果五周，一部斯畢。是故唯辯因果，不失所依。但以因果為宗，理亦無咎。〔35〕
一部華嚴大經，一言以蔽之，曰因果法界而已。普賢法界為因，舍那法界為果。於中可具體析解為五對因果，即所信因果、差別因果、平等因果、成行因果和證入因果。法藏指出，五周因果，貫通於一部華嚴大經之中。就此意義說《華嚴經》是，但以因果為宗，亦並不過分。這是就法界攝歸於因果而論。對於「會因果以同法界」，法藏闡釋稱：
法界法門，略顯十事五對：一教義相對，舉此所說教法為宗，意顯所詮義理為趣。或反此，以辨義深教勝故。二理事相對，舉事法為宗，意取理性為趣。或反此，以依理性方成事故。三境智相對，舉所觀境，意欲令成觀智行故。或反此，以令修起智證同真境故。四行位相對，舉所依之五位，意令依之修成勝行。或反此，以積行成位故。五因果相對，勸彼修因，意在證果。或反此，以舉果勸樂令修因故。此上五對通於一部處處皆有，故不別屬。是故唯辨法界，不失所成。但以法界為宗，理亦無違。〔36〕
據上所引，法藏認為，華嚴法界法門可分五對十事，即教與義、理與事、境與智、行與位、因與果，這是就因果會同於法界而論。無論是法界攝歸於因果，還是因果會同於法界，「唯辨因果，不失所依」，而「唯辨法界，不失所成」，最終歸結「以法界為宗」的旨趣。
法藏還進一步析解了法界與因果並闡的具體構成內容，凡分「十義五門」：
九法界因果分相顯示中，亦有十義五門：一無等境，即理實法界，此有二位：一是出纏最凈法界，二是在纏性凈法界，此二為所信所證故；二無等心，此亦二義：一大菩提心，為普賢行所依本故；二信悲智等，隨行起故；三無等行，此亦二義：一差別行，各別修故；二普賢行，一即一切故；四無等位，此亦二義：一行布差別，位比證不同故；二圓融相攝，位一位即具一切位故；五無等果，此亦二義：一修生果，二修顯果。此五門十義，通收此經，一部略盡，是故具以為宗義亦備矣！〔37〕
據此，法界因果分相顯示的五門指，境、心、行、位、果；而其十義，則基於五門分別析解而出。如境作為理實法界，具出纏最凈法界與在纏性凈法界二義；而心則具普賢行所依的大菩提心和隨行所起的信、悲、智心；行則分各別所修的差別行與一行即一切行的普賢行；位則分次第不同的行布差別門與一位即具一切位的圓融相攝門；果則分修生之果與修顯之果。上述五門十義，可以綜攝一部華嚴經的宗義所在。由此可見，華嚴圓教，不僅是法界圓宗，同時也可稱為因果圓宗。
十法界因果雙融俱離，謂性相混融，無礙自在，亦有十義：一由離相故，因果不異法界，即因果非因果也；二由離性故，法界不異因果，即法界非法界也；三由離性不泯性故，法界即因果，以非法界為法界也；四由離相不壞相故，因果即法界，以非因果為因果也；五由離相不異離性故，因果法界雙泯俱融，回超言慮也；六由不壞、不異、不泯故，因果法界俱存現前，爛然可見也；七由上存泯復不異故，超視聽之法，恆通見聞；絕思議之義，不礙言念也；八由法界性融不可分故，即法界之果統攝法界，無不皆盡。因隨所依，亦在果中，是故佛中有菩薩也；九即法界之因，攝義亦爾，故普賢中有佛也；十因果二位各隨差別，一一法、一一行、一一德、一一位皆各總攝無盡無盡諸法門海者，良由無不該攝法界圓融故也，是謂華嚴無盡宗趣。〔38〕
這是一段可謂見智見行、悲智雙運、性相圓攝、行位儼然的雄辯文字，誦之油然可識華嚴法界與因果合宗並闡的大旨。
四、法界統觀的展開之三
——十玄無礙華嚴法界緣起論的另一種詮釋進路，就是十玄門。從華嚴教理思想史上來看，有學者稱十玄門之說，源於杜順；而其最先闡釋者，則推智儼。
「十玄」之說，在華嚴教學中有種種名稱，如十玄緣起、華嚴一乘十玄門、一乘十玄門、十玄門、無盡緣起法門等等。十玄門成為華嚴教學中別教一乘的主體內容，同時也是其闡釋法界緣起論的獨特進路。十玄門與六相義，相互配合，構成了華嚴教學中法界緣起論的核心內容，同時也是華嚴教義學的重要理論建構。十玄門之說，始於智儼。智儼在其《華嚴一乘十玄門》中，即已明確提出：
明一乘緣起自體法界義者，不同大乘二乘緣起，但能離執常斷諸過等。此宗不爾。一即一切，無過不離，無法不同也。今且就此華嚴一部經宗，通明法界緣起，不過自體因之與果。所言因者，謂方便緣修，體窮位滿，即普賢是也；所言果者，謂自體究竟寂滅圓果，十佛境界，一即一切。〔39〕
《華嚴經》正是後世華嚴宗之名的本義所在，十玄門的建構，是華嚴宗法界與因果並闡下無盡緣起論的具體展開。智儼對十玄門的解說，著眼於「約法以會理」，屬於理法性的建構。華嚴作為因行與果德圓融無礙的法界觀門，離不開十玄緣起的成立與展開即緣於此。
智儼所立的十玄門，可以理解為六相義的充實與提升。十玄門與華嚴三昧與海印三昧之間，亦有其內在的關系。此先述智儼十玄門的構成內容：
以下明約法以會理者，凡十門：一者同時具足相應門(此約相應無先後說)；二者因陀羅網境界門(此約譬說)；三者秘密隱顯俱成門(此約緣說)；四者微細相容安立門(此約相說)；五者十世隔法異成門(此約世說)；六者諸藏純雜具德門(此約行說)；七者一多相容不同門(此約理說)；八者諸法相即自在門(此約用說)；九者唯心回轉善成門(此約心說)；十者託事顯法生解門(此約智說)。〔40〕
楊文會對於華嚴十玄門義有如下說明：
華嚴大教闡揚十玄門者，此為鼻祖。賢首仍之，載於《教義章》內。大意相同，而文有詳略。及作《探玄記》改易二名，用一華葉演說，為清涼《懸談》張本。後人不知，以為清涼十玄與賢首有異者，蓋未見《探玄記》也。今《教義章》與《懸談》並行於世，而復刻此卷，欲令人知其本源耳。〔41〕
法藏早先承其師說，於《華嚴經文義綱目》中所列舉的「十玄門」之名稱與次第，與智儼在《華嚴一乘十玄門》所說完全相同。其後，法藏對十玄門的闡論仍極為重視，但其名門與次第則多有變化。如《華嚴金獅子章》與《華嚴五教章》的十玄門名目相同，但次第大異。而在《華嚴經探玄記》、《華嚴經旨歸》中，法藏對「十玄門」的解說，不僅次第有變化，而且名目亦有改訂，內容亦作了調整。因此，在華嚴教學史上智儼所立的「十玄門」，稱為「古十玄」，而稱法藏所解者為「新十玄」。
華嚴之圓，乃是圓十之圓，「十」成為華嚴圓教的數字化表達。如《華嚴經》本身稱十住、十行、十無盡藏、十迴向、十地、十明、十忍。專業華嚴者，其析經義學的方法主要為「十對」：即教義、理事、境智、行位、依正、因果、體用、人法、逆順、感應。圓十之數，還含有無盡、無礙、圓攝等意。正如法藏所稱：「所以說十者，欲應圓數，顯無盡故。」〔42〕「依《華嚴經》中立十數為則，以顯無盡義。」〔43〕澄觀說：
然此觀名(指周遍含容觀)，即法界觀中之名，以當事事無礙。以理有普遍廣容二義，融於諸事，皆能周遍含容。眾多義門，皆悉由此二義而有。然法界觀立十觀名，與十玄不同。故今疏雲，且依古德顯十玄門，即依藏和尚也。至相已有，而小有不同。〔44〕
法藏十玄門之「新」，既有名目上的新立，更有次第上的新列。所謂名目上的新立，如法藏把「諸藏純雜具德門」改稱為「廣狹自在無礙門」；把「唯心回轉善成門」改稱為「主伴圓明具德門」；此外尚有文字表述上的改動，如「因陀羅網境界門」改為「因陀羅網法界門」；「秘密隱顯俱成門」改為「隱密顯了俱成門」等。至於次第上的新立，法藏的「新十玄」，除第一句外，其他九門都改變了舊十玄的次第，依總、空、用、 體、緣、相、喻、智、時、境之序排列。現將兩種十玄門列表如下：古十玄《金獅子章》之十玄《探玄記》之十玄《五教章》之十玄1同時具足相應門
同時具足相應門同時具足相應門同時具足相應門2因陀羅網境界門諸藏純雜具德門廣狹自在無礙門一多相容不同門3秘密隱顯俱成門一多相容不同門一多相容不同門諸法相即自在門4微細相容安立門諸法相即自在門諸法相即自在門因陀羅網境界門5十世隔法異成門秘密隱顯俱成門隱密顯了俱成門微細相容安立門6諸藏純雜具德門細微相容安立門微細相容安立門秘密隱顯俱成門7一多相容不同門因陀羅網境界門因陀羅網法界門諸藏純雜具德門8諸法相即自在門託事顯法生解門託事顯法生解門十世隔法異成門9唯心回轉善成門十世隔法異成門十世隔法異成門唯心回轉善成門10託事顯法生解門唯心回轉善成門主伴圓明具德門託事顯法生解門
儘管對何以稱之為「玄門」，無論是智儼，還是法藏都未作確解，但「玄門」義在華嚴教學上所具有的獨特而重要的地位，卻是不言而喻的。如果說華嚴「六相義」尚有其佛教經論的理據，以及前承地論師說的淵源，那麼「十玄門」則可謂是華嚴教義學建構中的理論新說。從理論體繫上看，華嚴「十玄門」是其自立經宗過程中一個相當重要的理論環節，預設了「十玄門」的安立，華嚴的法界觀就得不到充分的理論闡述。正如「六相圓融義」一樣，「十玄無礙義」也是唐代專業華嚴大德們對行者開示證解華嚴奧義的門徑。由此可見，「十玄門」可稱為開顯了華嚴奧旨的義理之門。
法藏在《華嚴探玄記》中闡述十玄門稱：
顯義理分齊者，然義海宏深微言浩汗，略舉十門撮其綱要：一同時具足相應門；二廣狹自在無礙門；三一多相容不同門；四諸法相即自在門；五隱密顯了俱成門；六微細相容安立門；七因陀羅網法界門；八託事顯法生解門；九十世隔法異成門；十主伴圓明具德門。然此十門同一緣起，無礙圓融；隨有一門，即具一切。應可思之。〔45〕
法藏安立十解釋門，以析前十義，顯其無盡。前二門，即「同時具足相應門」和「一多相容不同門」，隨一門中即具攝前因果、理事一切法門。儘管如此，一中雖具有多，但不可執一即是多；雖然多中具一，可視一即是多。所以稱一多相容而有不同。法藏指出，「此一多雖復互相含受，自在無礙，仍體不同也！」具體而言，一多相容之間，有同體，亦有異體，應區別對待。
十玄門作為華嚴教義學中闡釋緣起論的十種法門，法藏亦稱之為「十玄無礙緣起」。具體而言，主要是針對闡釋《華嚴經》義學的教義、理事、境智、行位、依正、因果、體用、人法、逆順、感應十門無盡緣起之義。對此，法藏稱為「立義門」，屬於所詮之法的結構內容。而「十玄門」則是相對於「立義門」的「解釋門」，屬於能詮之教。合所詮之「立義」與能詮之「解釋」，則成「證義」，圓證華嚴教法之圓攝無盡義。法藏雲：
一教義，即攝一乘、三乘乃至五乘等一切教義；二理事，即攝一切理事；三解行，即攝一切解行；四因果，即攝一切因果；五人法，即攝一切人法；六分齊境位，即攝一切分齊境位；七師弟法智，即攝一切師弟法智；八主伴依正，即攝一切主伴依正；九隨其根欲示現，即攝一切隨其根欲示現；十逆順體用自在等，即攝一切逆順體用自在等。此十門為首，皆各總攝一切法，成無盡也。〔46〕
在《華嚴探玄記》中，法藏將上述「立義門」之十義，把《華嚴經》義學的結構調整為教義、理事、境智、行位、依正、因果、體用、人法、逆順、應感具足十門，顯得更為簡潔。〔47〕
值得注意的是，法藏在此明確指出，「立義門」十義中每一義，皆總攝一切法。這種總攝一切法、遍現一切法的交互圓攝，即是華嚴奧旨之所在，此即華嚴之「玄」義。
法藏對華嚴十玄門的析解，除了在《華嚴經文義綱目》中，完全承襲智儼之所說外，在《華嚴五教章》、《華嚴金獅子章》及較晚出的《華嚴探玄記》、《華嚴旨歸》等撰著中，皆有所不同，或次序有異，或改訂名稱，或擴展內容。基於上述調整，全面地概括法藏的「新十玄」義，顯得較為複雜。但我們應當清楚，法藏闡釋「十玄門」的要旨，在於「十玄無礙緣起」，並不是對世間萬法現象的具體解說，而是對《華嚴經》內容結構的總體闡釋。
《華嚴經·賢首品》中本有「天帝網」之說，認為宇宙萬法之間的關系猶如帝釋天宮殿裝飾的珠網那樣，珠光交輝，重迭無盡，用來說明諸法彼此含攝、融合無間。智儼在《華嚴一乘十玄門》中孤明先發，說以十玄。法藏在《華嚴金獅子章》中繼之發揮，兩人在名稱上雖然不完全一樣，但其基本思路是一致的。
試結合法藏於《華嚴五教章》、《華嚴探玄記》及《華嚴金獅子章》中對「十玄門」的析解，討論其結構內容，並辨析其運思特徵。
第一、同時具足相應門，《華嚴五教章》稱：「此上十義(即)同時相應成一緣起，無有前後、始終等別，具足一切自在逆順，參而不雜成緣起際。此依海印三昧，炳然同時顯現成矣。」〔48〕此門為海印三昧門所攝，故具備總顯諸門的法義。比較而言，《金獅子章》闡釋較為簡略，法藏稱：「金與獅子，同時成立，圓滿具足。」一般認為，此門屬於「十玄門」之總括門。金體與獅子相互對應而成一緣起，同時顯現為金獅子，金體與獅子，並無先後。法界為理體，因隨緣而起事法之用；事法不離法界，因不變而顯明本體。如「大海一滴，具百川之味」。性體與相用，無不完滿具足。就華嚴教體而言，教義、理事、解行、因果、人法、境智、依正、體用、逆順、感應等義在時空上當下無不同時具足本應，這是基於總體立場的解說。
第二、 「諸藏純雜具德門」，此門若以金獅子為例，如用金獅子的眼去包攝整個獅子相，則整個獅子純粹都是眼；如用金獅子的耳去包攝整個獅子相，則整個獅子純粹都是耳。其他各根，如鼻、舌、身也是如此。因為眼、耳、鼻、舌、身各根互有不同，是「一一皆雜」； 眼、耳、鼻、舌、身各根又都可以包攝整個獅子相，是「一一皆純」。既雜又純，互具功德，圓滿自足。
第三、「一多相容不同門」，法藏在《華嚴五教章》中析解稱：
隨一門中即具攝前因果、理事一切法門。……然此一中雖具有多，仍一非即是其多耳，多中一等，准上思之。餘一一門中，皆悉如是重重無盡故也。……然此一多，雖復互相含受自在無礙，仍體不同也。〔49〕
法界理體唯一真性，因其不變，故為「一」；事法現象千差萬別，因其隨緣，故為「多」。一多互為緣起，相即相入，層層無盡。一具多而即是多，多中含一而非即是一。據其體性，則可分別為同體之一多和異體之一多。就理事關系而言，理一事多，既是一多無礙，而又各住自位。如《華嚴金獅子章》稱：「金與獅子，相容成立，一多無礙。於中理事各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同門。」〔50〕
第四、「諸法相即自在門」，法藏在《華嚴五教章》中析稱：
一即一切，一切即一，圓融自在無礙成耳。若約同體門中，即自具足攝一切法也。然此自一切，復自相入，重重無盡故也，然此無盡皆悉在初門中也。……良由緣起法界，一即一切故爾，如彼同體門中一錢即得重重無盡義者，即其事也，何況無邊劫者，即餘一一門中，各現無盡義者是也。……由是緣起妙理，始終皆齊，得始即得終，窮終方原始，如上同時具足故得然也。〔51〕
「諸法相即自在門」，此上十義一即一切，一切即一，圓融自在無礙而成。一與一切之間的相即關系，亦可區別為同體相即和異體相即兩種類型，其中最主要的就是同體相即。就同體門言，即自具足攝一切法也！然此自一切復自相入，重重無盡。從時間性言，始終一如，因緣起無盡，法界無礙，一即一切。所以法藏稱，「由是緣起妙理，始終皆齊，得始即得終，窮終方原始。如上同時具足，故得然也。」就修行成佛論言，初地菩薩發心一念，即盡無邊；菩薩修行十地，於一地即普攝一切諸地功德。所以，「得一即得一切。」具體而言，一即多，多即一，十信終心即作佛者，即其事也。此門要義在於闡明「圓融法界無盡緣起」，具體言之，則包括理事圓融和因果圓融。理事圓融，已如上述。至於因果圓融，得一即得一切，因果俱齊，無前後別。或者說，「因果俱時，相容相即，各攝一切，互為主伴。」無論是理事圓融，還是因果圓融，對於華嚴教義學中的修行論來說，都具有重要的意義。法藏據此認為，自信地菩薩乃至不思議佛法，皆同一緣起，這正是華嚴一乘圓教之義：「因果同體，成一緣起。得此即得彼，由彼此相即故。若不得果者，因即不成因。」〔52〕就其行位論而言，從初生見聞，至第二生成就解行，解行終心，因位窮滿，於第三生得究竟自在圓滿果。
據此可見，因滿而果成，成就不可說而親證的佛果境界。法藏基於成佛論，點明了華嚴大經所闡述的一切眾生同時成佛的理想境界。這種境界的成就，在論理上就奠基於「諸法相即自在門」法界無盡緣起之中。
綜上所述，於同體相即一門中，於一位即攝得一切無盡，十地功德一時俱現，「一時炳然現一切者，屬微細攝；隱映互現重重者，屬因陀羅攝。余義即同即異，即多即少，即有即無，即始即終，如是自在具足一切無盡法門。」〔53〕至於異體門義，意指己體與他體，同時並存，一多相即，自在無礙。在《華嚴金獅子章》，法藏喻稱「諸法相即自在門」說：
獅子諸根，一一毛頭，皆以金收獅子盡。一一徹遍獅子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身，自在成立，無障無礙，名諸法相即自在門。〔54〕
金獅子的眼、耳、鼻諸根及每一根毫毛，皆由金子所成，同一金體。故此，諸根及毛發因同一金體而包容收盡整個獅子相。同樣的，金獅子之眼(金體)就是金獅子的耳(金體)，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。總之，金獅子的諸根及毛發既「自在成立」，保其自相，又「無障無礙」，相入相即。以此明「一乘圓極自在無礙法門，得一即得一切」之義理。
第五、「秘密隱顯俱成門」，對於此門，智儼釋曰：「此約緣起說也，還具前教義十門。所言隱顯者，如《涅經》半字及滿字。昔說半字故，半字即顯，滿字即隱；今日說滿字，即滿字即顯，半字即隱，此即約緣而說隱顯……，此即是大乘宗中說。若通宗辨者，不待說與不說，常半常滿，隱顯無別時，如彼月性常滿而常半，半滿無異時，是故如來於一念中，八相成道生時即是滅時，同時俱成故，所以稱秘密。如似十數一即十，一即是顯，二三四至十即為隱，又眼根入正受即是顯，於色法中三昧起即名隱，而此隱顯體無前後，故言秘密也。」〔55〕
據此所引，事法的隱顯關系，主要是指事法實存的相續性與活動性，如月之明暗相間，其理體則無關隱顯。法藏在《華嚴金獅子章》中喻稱：
若看獅子，唯獅子無金，即獅子顯金隱；若看金，唯金無獅子，即金顯獅子隱；若兩處看，俱隱俱顯。隱則秘密，顯則顯著，名秘密隱顯俱成門。〔56〕
此門的含義，引入了觀察主體的差異性。由於主體關注對象的不同，會產生不同的觀照結果，由此導致被觀察對象的顯現與隱沒二種狀態。就此而言，一切事法無不同時具備隱顯兩種形相。以金獅子為例，則有獅子顯而金體隱與金體顯而獅子隱的情形。但除此外，還有獅子與金體同顯俱隱的情形。法藏由此門義而闡明者，在於「此上諸義隱覆顯了，俱時成就也」〔57〕，著眼於「性相同時，隱顯齊觀」，以示華嚴法界緣起的秘密義。
第六、「微細相容安立門」，此門更指事法之相狀而言。微細者如一塵，廣大者如須彌山，一切事法無不相攝相容。如金與獅子，雖然有顯隱、一多、純雜、有力無力等種種差別，無不即此即彼，相容無礙。法藏在《華嚴金獅子章》中喻稱：
金與獅子，或隱或顯，或一或多，定純定雜，有力無力，即此即彼，主伴交輝，理事齊觀，皆悉相容，不礙安立。微細承辦，名微細相容安立門。〔58〕
據此，世間萬法，細微承辦，小中現大，大中現小，大小無間，互不相礙，「如琉璃瓶，盛多芥子」。
第七、「因陀羅網境界門」，此門以因陀羅網為喻，明萬象森羅而相即相入、重重無盡，這是對法界無盡緣起論的形象說明。猶如帝釋天宮殿中所裝飾的珠網，珠玉交絡，珠光交映，層迭無盡。一一珠中現一切珠影，一重珠影中各現其他一切珠影，如此二重、三重，以至重重無盡。
獅子眼耳支節，一一毛處，各有金獅子，一一毛處獅子，同時頓入一毛中。一一毛中，皆有無邊獅子；又復一一毛，帶此無邊獅子，還入一毛中。如是重重無盡，猶天帝網珠，名因陀羅網境界門。〔59〕
金獅子的眼耳和四肢關節，以及每一根毛孔都包含有金獅子；無數根毛中的金獅子，同時也可以包容於一毛中。這樣，每一根毛中都會有無數的金獅子，而每一根毛中帶著其他毛中所攝存的無數獅子同時還入一根毛之中。無數的獅子互相含攝包容，無窮無盡。
「因陀羅網境界門」，在修行論意義上，以明佛遍一切世間剎微塵中，各為具說普賢行。
第八、「託事顯法生解門」，在《華嚴五教章》中被列為第十門，主要闡述遍在的事理關系，以及由此生起悟解事法的理智。世間萬象森羅而相即相入、重重無盡，由此能生無盡勝解，能見一切無盡法界。法藏釋稱：「此上諸義，隨托之事，以別顯別法，謂諸理事等一切法門。」〔60〕所謂諸理事一切法門，指「事如理門」及「理如事門」等。因此，智儼認為，託事顯法，「即以異事顯於異理法」。〔61〕隨緣寄託任一事法，無不具足一切理事、教義等十法門。
以金獅子為例，獅子是幻相(事法)，執著於幻相，即為無明；金體本無生滅，是為真如不變體性。如果理事合論，即可悟解諸法實相，如作為生滅之所依的阿賴耶識，通過生滅把握無生滅，於無明起正解，由正解生正行而證正覺，故稱「託事顯法生解門」。
第九、「十世隔法異成門」，十世，是指時間三維中的過去世、現在世和未來世，此三世中又各具過去、現在和未來，共成九世。又九世相即相入，皆不出於當前一念，為一念之所攝。此當前一念為總相，其他九世為別相，合二者為十世。所謂隔法，指十世間一切諸法雖重重無盡，但前後相隔，各具一定的時間性。所謂異成，即指十世間相隔之法，雖各具時間性因其相即相入，於現前一念中渾融為一體。
法藏以獅子為喻稱，獅子屬有為之法，流動不居，念念生滅，在一剎那之間都分為過去、現在、未來三際。過去、現在、未來三際又各有過去、現在、未來三際，共成九世，九世諸法皆受時間性支配。據法藏對時間的看法，「一切事法，依心而現，念即無礙，法亦隨融。是故一念即見三世，一切事物顯然。」〔62〕所以，一念即千劫，千劫即一念；雖有九世，各不相同，但又相互成立，融通無礙，同為一念。九世和一念共為十世。如此，十世異時相隔，於現前心念中，每一事皆遍十世，同時成就，雖異時而成同一緣起。澄觀對此形象地釋解說：「如一夕之夢，翱翔百年。」
第十、「主伴圓明具德門」，原稱「唯心回轉善成門」。法藏在《華嚴五教章》釋稱：
此上諸義，唯是一如來藏，為自性清凈心轉也。但性起具德故，異三乘耳。然一心亦具足十種德，如性起品中說十心義等者，即其事也。所以說十者，欲顯無盡故，如是自在具足無窮種
