第五十九節 只可入佛不能入魔
《華嚴經》：離世間品：普賢菩薩言：一切魔宮殿是菩薩園林。
《維摩詰經》：維摩詰謂須菩提曰：為與眾魔共一手，作諸勞侶，汝與眾魔，及諸塵勞等無有異。
慈明執事清素，憐兜率悅請誨之誠，囑悅將平生所得試語來。(悅於洞山文處，深領奧旨，文系黃龍南弟子。)悅具告所見。素曰：可以入佛，不能入魔。悅問：何謂也？素曰：豈不見古人道：『末後一句，始到牢關。』如是累月，素始印可。仍戒之曰：文示子者，皆正知正見。然子離師太早，不能盡其妙。吾今為子點破，使子受用，得大自在，他日切勿嗣吾也。(慈明以素福薄，不許素為人。)
大慧雲：佛是眾生界中了事漢，眾生是佛界中不了事漢。欲得一如，但佛與眾生一時放下，則無了無不了。蓋佛是眾生葯，眾生病除，葯亦無用。或病去葯存，只入佛境界，而不能入魔境界。其病與眾生未除之病等。『病瘥葯除，佛魔俱掃，始於此大事因緣，有少分相應。』又曰：岩頭雲：『若欲他時播揚大教，須是一一從自己胸襟流出，蓋天蓋地，始是大丈夫所為。』岩頭之語，非獨發明雪峰根器，亦可作學此道者萬世規式。所謂：胸襟流出者，乃是自己無始時來現量本自具足。才起第二念，則落比量矣。比量是外境莊嚴所得之法，現量是父母未生前威音那畔事。『從現量中得者氣力粗，從比量中得者氣力弱。氣力粗者能入佛又能入魔。(脫索獅子。)氣力弱者入得佛境界，往往於魔境界打退鼓。(與守鑒覺相似，似乎猶有這個在。)不可勝數。』
葛剡志居士慕禪宗，久無證入。一日，舉不是心，不是佛，不是物，豁然有省。說偈曰，非心非佛亦非物，五鳳樓前山突兀。艷陽影裏倒翻身，野狐跳入金毛窟。謁靈隱遠求證。隱曰：居士見處，只可入佛，未得入魔在。葛禮拜。隱曰：何不道：金毛跳入野狐窟。葛乃頓領。
三峰藏曰：大凡真修行人須具一個信字。信有三種：一遙信，二證信，三了信。遙信者，未能親見此事，須先信得自己，直下本來是佛。只因眾生向被聖凡情理所障，動輒落在意根，東緣西緣，狂心難歇，直須討個歇處。才信得有歇處，便肯撇下六塵，舍將三毒，懇明師指點，廣參博問，看個疑情話頭，務在一觸一磕；打破髑髏，從信字立大志願，任他千歧萬惑，終不搖動，一直到底。魔來佛來，總不幹些子事，方才謂之遙信。既立大志，便乃鼓發浩氣，憤憤勃勃，蓋天蓋地。以志率氣，以氣成志，志氣堅凝，打成一片，如純鋼混鐵一般。又如紙卷火炮，愈卷愈厚。把個話頭疑處，合成發葯，滿滿[祝/土]緊。愈卷愈[祝/土]，[祝/土]親子雙行，撥著火線，通身一迸，千飛萬碎。那時見得自己下落，方才謂之證信。既證之後，不疑生，不疑死，不疑佛祖，不疑古今，不疑自他，不疑參究。但疑師承邊事，有何長處，乃爾貴重如此？又須十年二十年事師服勞，登堂入奧，廣參博問，費盡心力。至於參遍五家旨趣，歸根得旨，方信得前來信字也不消得。到此，方才謂之了信。可見不發遙信，無有證信，不發證信，不得了信。三種信，一貫到底。有等見人參禪，便道：佛法盡在教裏，何須更走這死煞一路。窮盡教義，自然明了自心，直下是佛。此是依通狐伎，不發遙信者也。又有一等雖在教裏發明，然亦不妨坐參一上，看他有甚長處。此是無遙信而隨人信處，鑿壁偷光，此等人必不抵死拚命力參，決無證信之事。又有果具大勇大猛，已得個入處，但道：一了百了，直是快活，不信有師承邊事。又有等雲：縱有師法未盡，不過為接人門庭，多有方便耳。料想自己本分上必無加損。若然者，我又何苦大費心力耶。卻不知一了之中，只可入佛，不能入魔。常時空凈相應，若到應事遇物，用心用識處，便無受用矣。所謂：『涅槃心易得，差別智難明。』無量無邊塵沙無明細惑，不曾去卻一絲毫在。因此證信不深，得少為足，未能了信者也。又有證信之後，知有了信，知有師承，於師承邊逴少許，未能開心見誠，忘身忘世，久之符契。窺得門戶，依稀彷彿。但不能到轉物田地，人忘法未忘。離師太早，出頭得快。動輒在法見上超人我，四相紛然。自覺得相應，於覺相應處過日，至死不悔。悲夫！此乃不得了信，致成彌天貽孽子，不可翦拔，非遇大手眼人不能為其抽釘拔楔也。過此末後牢關，方乃真是了信。(溈山坐次，仰山入來。溈曰：寂子速道，莫入陰界？仰曰：慧寂信亦不立。溈曰：子信了不立？不信不立？仰曰：只是慧寂，更信阿誰？溈曰：若恁麽，即是定性聲聞。仰曰：慧寂佛亦不立。不到仰山地步，仍是只可入佛，不能入魔。)
張九成問大慧：『前輩既得了，復何故復理會臨濟四料揀則甚？』慧曰：『公之所見，只可入佛，不可入魔。豈可不從料揀中去耶？！』張遂舉克符問臨濟至人境兩俱奪，不覺欣然。慧曰：余則不然。張問：師意如何。慧曰：打破蔡州城，殺卻吳元濟。張於言下得大自在。(見性成佛與未悟之差異，請詳觀佛言，倒底是什麽一回事？從思維修說起來，不可謂：不是入道前相，然則如何是實詣？)
THE END
