第七十一節 應否道破
黃檗問百丈：從上宗乘，如何指示？百丈據坐。(或載：良久。)檗曰：後代兒孫，將何傳授？(或載：不可教後人斷絕去也。)丈曰：將謂汝是個人！乃起，入方丈。
圓悟勤曰：『說法者，無說無示。聽法者，無聞 無得。說既無說無示，爭如不說。聽既無聞無得，爭如不聽。而無說無聽，確較些子！』
大慧在室中多問衲子，喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，不得下語，不得無語，不得於意根下卜度，不得揚在無事甲裏，不得於舉起處承當，不得良久，不得作女人拜繞禪床，不得拂袖便行。一切總不得，速道！速道！又曰：德山入門便棒，臨濟入門便喝。諸方尊宿喚作劈面提持，直捷分付。妙喜喚作第一等拖泥帶水。直饒向一棒一喝下，全身擔荷得，已是不丈夫漢，被他驀頭澆一杓惡水了也。況於一棒一喝下求奇特，覓妙會，乃是不唧[口*留]中尤不唧口*留]者。又曰：不得容人情，不得共伊落草，直似之以本分草料，教伊自悟始得。方是尊宿為人體裁。若是見伊不存，便與之下注腳，非但瞎卻他眼，亦乃失卻自家本分手段。又曾問僧：道不用修，但莫染污，如何是不染污的道？僧曰：某甲不敢道。慧曰：你為什麽不敢道？僧曰：怕染污。慧高聲曰；行者將糞箕笤帚來。僧茫然，慧便打出。
香嚴參溈山，山曰：聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百，此是汝聰明靈利，意解識想，生死根本。今問：父母未生時，試道一句看？嚴被一問，直得茫然，歸寮，將平日看過的文字，從頭要尋一句酬對，竟不能得。乃自嘆曰：畫餅不可充飢，屢乞溈山說破。山曰：我若說似汝，汝已後駡我去。我說的是我的，總不幹汝事。嚴遂將平日所看文字燒卻。曰：此生不學佛法也。且作個長行粥飯僧，免役心神。乃泣辭溈山，直過南陽。覩忠國師遺跡，遂憇止焉。一日，芟除草木，偶拋瓦礫，擊竹作聲。忽然省悟。曰：極感溈山不為說破，大恩大慈，實踰父母。當時若為說破，何有今日之事。
雲門曰：我事不獲已，向你諸人道，直下無事，早已相埋沒了也。更欲踏步向前，尋言逐句，求覓解會，千差萬別，廣設問難，贏得一場口滑，去道轉遠，有甚麽休歇時？！此事若在言語上，三乘十二分教豈是無言語？因甚麽更道：教外別傳？若徒學解機智得，只如十地聖人，說法如雲如雨，猶被訶責，見性如隔羅殼，以此，故知一切有心，天地懸殊。雖然如此，若是得的人，道火何嘗燒口？終日說事，未嘗指著唇齒，未嘗道著一字。『終日著衣吃飯，未嘗觸著一粒米，掛一縷絲。雖然如此，猶是門庭之說也。須是實得恁麽始得。』若約衲僧門下，句裏呈機，徒勞佇思，直饒一句下承當，猶是磕睡漢！
魯祖尋常見僧來，便面壁。南泉聞之，乃曰：我尋常向僧道：佛未出世時會取，尚不得一個半個。他恁么，騾年去！
芭山曰：『第一不得絕卻言語，他說個語，是顯個無語的。』
興陽剖日：『西來大道，理絕百非。句裏投機，全乖妙旨。不已而已，有屈祖宗。豈況忉忉，有何所益？雖然如是，事無一向。於唱教門中，通一綫道，大家商量。』
大愚芝曰：若向言中取則，句裏明機，也似迷頭認影。若也舉唱宗乘，大似一場寐語。雖然如是，官不容針，私通車馬。放一綫道，有個葛藤處。
楊歧依慈明，久無省發，每咨參，明曰：庫司事繁且去！他日又問明，明曰：監寺異日兒孫徧天下，何用忙為？一日，明適出，雨忽作，歧偵之小徑，既見，遂搊住曰：這老漢，今日須與我說，不說打你去。明曰：監寺！知是般事便休。語未卒，歧大悟，即拜於泥塗。
《寶鏡三昧》曰：意不在言，來機亦赴，雖非有為，不是無語！
《宗鏡錄》問：既是無言之道，絕相之真，如何徧引言詮，廣明行相？答：『非言何以知無言？非相何能顯無相？』《華嚴》雲：了法不在言，善入無言際，而能示言說，如響徧世間。《凈名》雲：夫說法者，無說無示。又雲：無離文字說解脫。斯皆以言顯無言矣。《華嚴》雲：色聲非是佛，音聲亦復然。亦不離聲色，見佛神通力。《金剛經》雲：若見諸相非相，即見如來。斯皆以相顯無相矣。
葯由參石頭，問：三乘十二分教，某甲粗知，嘗聞南方，直指人心，『見性成佛。』實未明了，伏望和尚慈悲指示。頭雲：恁麽也不得，不恁麽也不得，恁麽不恁麽，總不得。子作麽生？！山罔措！頭曰：子因緣不在此。且往馬大師處去。山稟命，恭禮馬祖，仍伸前問。祖曰：我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目，有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬目者不是，子作麽生？山於言下契悟。便禮拜。祖曰：你見什麼道理？便禮拜。山曰：某甲在石頭處，如蚊子上鐵牛。祖曰：汝既如是，善自護持。(法雲秀曰：石頭有個無孔鐵椎，大似吩咐不著，葯山雖過江西悟去，爭奈平地上吃跤，有甚麽扶策處？具眼者試辨看！五祖演雲：『老僧在眾，日聞兄弟每商量道：即心即佛也不得，不即心即佛也不得。若恁麽說話，敢稱禪客？殊不知古人文武兼備，韜略雙全，山僧見處，也要諸人共知，只見波濤涌，不見海龍宮。』有人謂：石頭一無下口之處，馬祖適得其反。二人實是一人。否則，葯山就應嗣馬祖，而臨濟亦應嗣大愚，不應嗣黃檗了也。雖然如此，大慧曰：『好個話端，阿誰會舉？舉得十分，未敢相許。』子又作么生？)
洪覺范曰：『嗟乎！於今叢林，師授弟子，例皆禁絕悟解，推去玄妙。直問直答，無則始終言無，有則始終言有。毫釐差互，謂之狂解。當思三十三祖授法之際，悟道之緣，其語言俱在，皆可以理究，可以智知。獨江西石頭而下諸大宗師，以機用應物，觀其問答，溟涬，令人坐睡。』
《心燈錄》載：對香嚴所說：『我感先師恩。乃感先師不與我說明。』一節。謂：若依此一人所說，則自七祖至今，悟道者皆相傳發明而來，都是錯誤，豈可以一人之行為而教萬人？後來野狐精本不能為人發明，遂因這話便杜口不言。教人自家參去，以為師家如是，真可恨可笑？曹山雲：『逢緣薦取相應疾，就體消停得力遲。』古來逢緣薦取，固然有人，然其人用工夫或五年十年，甚至二三十年。忽然啐地折，爆地斷，遂得大悟。與得力遲者，亦相去不遠。若保任工夫綿密，三五年便徹底掀翻，何須要似大梅二十年之冷坐？以我看來，不若直指聽法的人與學者，就此本體修行，雖然消停而得，為人豈不多乎！教人於不背不觸處參，此法固好，然因此不能入而退者，不可勝紀，如彼逢緣薦取者，豈易得哉！三峰謂：此法在剎那際可以發明與人，不必延捱歲月。我謂：若要人七日悟者，還是為中下人計。若中上人來，只剎那際，我教他悟去。大凡看古人說話，切不可死看。今人看曹山逢緣兩句，便將就體者看輕。殊不知，古來就體成佛者，有恆河沙數。如果能得此本體，豈有不成佛之理，即遲些亦何妨。且曹山亦不過說，略遲些。並不說，就體不是。後人因此遇已經就體者，教他參語句，攪亂他現成之根本智。自唐以後，多有此病。再者，啐地折，爆地斷，乃大悟去，乃古人用工夫，真切，久而不舍，乃有此等境界、其漸修漸悟漸徹者，自古亦有，此等久而徹悟與啐地折爆地斷的一樣，都歸於此體此用，並無差別。後來這夥野狐，他不曾啐爆過，必要人啐爆，才教作悟。又不曉得如何作工夫，才到啐爆時節，然啐爆去，亦不過悟得『此我』而已。較之為師發明者，力量大些，亦無甚奇也。(解脫長者：《心燈錄》獨到之處，唯錯誤之處亦多，如此地啐爆亦不過悟得『此我』是也。雖自性能生萬法，能包一切，若說啐爆折斷，不過悟得『此我。』流弊太大，此處憐憫學人不悟，主張剎那點明，然後漸進漸澈，似為方便中之方便。但這樣悟的，實同末語。不能得用，亦難深進。所以道：『我說的終是我的，終不幹汝事。』特將湛愚此則，引列此處，以與有道商量一下。讀者，湛愚老人畢竟湛愚老人。說是『此我』即不中。古來師匠，道火何嘗燒口，而今湛愚的『此我。』試問：將何處安放？解脫長者所以要引列這段文字，乃是婆心，教人不要於方便手段上迂泥，深恐眼花。)
圭峰《禪源詮》略謂：達摩以此方迷心執文，以名為體，故揀文傳心，標舉其名，默示其體。喻以壁觀，令絕諸緣。問：諸緣絕時，有斷滅否？答：雖絕諸念，亦不斷滅，問：以何證驗，雲不斷滅？答：了了自知，言不可及。師即印雲：只此是自性清凈心，更勿疑也。若所答不契，即但遮諸非，更令觀察，畢竟不與他先言知字，直待自悟，方驗實是親證其體，然後印之。令絕余疑，故雲：默傳心印。所言默者，唯默知字，非總不言，六代相傳，皆如此也。至荷澤時，他宗競播，欲求默契，不遇機緣，又思惟達摩懸絲之記，恐宗旨滅絕，遂明言『知』之一字，眾妙之門，任學者悟之淺深，且務圖宗教不斷，亦是此國大法運數所至。一類道俗，合得頗聞，故感應如是。(解脫長者：荷澤語句，與《壇經》最為相近。可稱嫡傳，但其兒孫，竟未能昌盛久遠。有人謂為，即此之故，然耶？抑時代機緣之故耶？)
長慶稜初參靈雲，問：如何是佛法大意？靈雲曰：驢事未去，馬事到來。慶不契。參雪峰，舉前話。峰曰：汝豈不是蘇州人？曰：某甲豈不知是蘇州人。峰見玄沙，舉此，沙曰：恐他因緣不在和尚處，教伊下來，某向他說。慶到玄沙處，舉前話，沙曰：你是稜道者，作麽生不會？慶曰：不知靈雲與麽道，意作麽生？沙曰：只是稜道者。不可外覓！慶曰：和尚作麽生與麽說，某名不可不識，乞和尚說道理。沙曰：你是兩浙人，我是福州人。慶曰：實不會，乞和尚說破。沙曰：我豈不是向你說了也。慶曰：某甲特地來，乞和尚為說，莫與麽相弄。沙曰：你聞鼓聲也無？慶曰：某不可不識鼓聲。沙曰：若聞鼓聲只是你。慶曰：不會。沙曰：且吃粥去了便來。慶吃粥了，便上。曰：乞和尚說破。沙曰：不是吃粥了也。慶曰：乞和尚說破，莫相弄。某甲且辭歸去。沙曰：你來時，從那裏路來？慶曰：從大目路來。沙曰：你去也從大目路去。作麽生說相弄？如是往來雪峰玄沙二十年。坐破七個蒲團，不明此事，一日捲簾，忽然大悟。(解脫長者：稜師一代宗匠，大機大用，然在未悟以前，競至這樣苦悶，歷時這樣的長久，雪峰玄沙二師親見這樣苦況。且曾切求說破，而答話總不肯直捷道破。難道二師還不夠慈悲麽？)
大慧曰：『此事決定不在言語上。』所以從上諸聖，次第出世，各各以善巧方便，忉忉怛怛。唯恐人泥在語言上。若在言語上，一大藏教五千四十八卷，說權說實，說有說無，說頓說漸，是豈無言說？因甚麽達摩西來，卻言：單傳心印，不立文字語言，直指人心，見性成佛。因何不說：傳玄傳妙？傳言傳語？只要當人各各直下明自本心，見自本性。事不獲已，說個心，說個性，已大段狼藉了也。若要拔得生死根株盡，切不得記我說的，縱饒念得一大藏教，如瓶瀉水，喚作運糞入，不名運糞出。卻被這些子障卻，自己正知見不得現前，自己神通不能發現。只管弄目前光影，理會禪，理會道，理會心，理會性，理會奇特，理會玄妙，大似掉棒打月，枉費心神，如來說為可憐憫者。古人凡有一言半句，設一個金剛圈栗棘蓬，是什麽弄猢猻傢具，祭鬼神茶飯。『蓋你不能一念緣起無生，只管一向在心意識邊，作活計，才見宗師動口，便向宗師口裏討玄討妙。卻被宗師倒翻筋斗。自家本命元底，依舊不知落處，腳跟下黑漫漫，依前只是個漆桶。』
大隨真妙齡夙悟，徧參知識。次至大溈會下，數載。食至不充，卧不求暖，溈深器之。一日，溈問曰：『闍黎在老僧此間，不曾問一轉語。』隨曰：『教某甲向甚麽處下口？』溈曰：『何不道：如何是佛？』隨便作手勢掩溈口？溈嘆曰：『子真得其髓。』
THE END
