第七十四節 四料揀、四喝、四賓主、四照用
一、四料揀。
臨濟曰：我有時奪人不奪境。有時奪境不奪人。有時人境俱奪。有時人境俱不奪。問：如何是奪人不奪境？濟曰：煦日發生鋪地錦，嬰兒垂髮白如絲。問：如何是奪境不奪人？曰：王令已行天下徧，將軍塞外絕煙塵。問：如何是人境俱奪？曰：並汾絕信，獨處一方。問：如何是人境俱不奪？曰：王登寶殿，野老謳歌。又嘗示眾曰：如諸方學人來山僧此間，作三種根器斷。如中下根器來，我便奪其境，而不除其法。或中上根器來，我便境法俱奪。如上上根器來，我便境法人俱不奪。如有出格見解人來山僧此間，便全體作用，不歷根器。大德到這裏，學人著力處不通風，石火電光，即錯過了也。學人若眼目定動，即沒交涉。擬心即錯，動念即乖。有人解者，不離目前。(讀者：臨濟既雲：不離目前。則合親見臨濟。乃至十方三世一切佛祖聖賢。解脫長者：《人天眼目》載：前料揀中只有「人」「境」二字，而此增一「法」字者，大概「人」則就其當體作用者言，「境」則就其即物拈示者言，「法」則就其隨機接引者言，當然，亦不能這樣死著。但看，『有時』二字何等活潑，如必拿定死蛇，早是瞎卻人眼。)
南院問風穴曰：汝道料揀，料揀何法？穴曰：凡語不滯凡情，即墮聖解。乃學者大病，先聖哀之，方設方便，如以楔出楔。院然之。
大慧曰：臨濟一日示眾雲：有時奪人不奪境。有時奪境不奪人。有時人境兩俱奪。有時人境俱不奪。會麽？良久！左右顧視，便下座。這個便是金剛王寶劍。我昨日說的將蜈蚣毒蛇蠍子並諸雜毒，貯在一瓮裏，你試將手就中拈一個不毒的出來看，若拈得出，不妨於此有少分相應。若拈不出，自是你根性遲鈍，夙無靈骨，也怪妙喜不得。臨濟當時道這閑言長語，面目現在。自是你不會看得出。你若領得此意，自從胡亂後，三十年不少鹽醬，鍾樓上念贊，床腳下種菜之類，不著問人，一一自知下落。古人垂個方便，豈是閑開口，須知爛泥裏有剌。當時有個克符道者，理會得臨濟意，便出來問：如何是奪人不奪境？臨濟當時不知那裏得許多閑言長語，逗湊得恰好。便道：煦日發生鋪地錦，嬰兒垂髮白如絲。諸人還會麽？煦日發生鋪地錦，是境，嬰兒垂髮白如絲，是人。此兩句一句存境，一句奪人，克符又作頌雲：『奪人不奪境，緣自帶誵訛。(慧曰：有什麼誵訛？)擬欲求玄旨，思量反責麽。(慧曰：誣人之罪。)驪珠光燦爛，仙桂影婆娑。(慧曰：何不早恁麽道。)覿面無差互，還應滯網羅。』(慧曰：依稀似曲才堪聽，又被風吹別調中。)此頌大概在驪珠光燦爛，仙桂影婆娑之上。蓋此兩句是境。學者問不奪境，擬欲求玄旨，思量反責麽。大意只是不可思量擬議，思量擬議者，人也。(如果思量擬議，)蹉卻覿面相呈一著子，即被語言網羅矣！克符此頌，專明煦日發生鋪地錦，所以有驪珠光燦爛，仙桂影婆娑之句，乃是存境而奪人。故曰：覿面無差互，還應滯網羅。奪人之義，醍醐毒藥一道而行，具眼者，方能辨別。又問：如何是奪境不奪人？答雲：王令已行天下徧，將軍塞外絕煙塵。王令已行天下徧，是奪了境。將軍塞外絕煙塵，是存人而不奪。頌曰：『奪境不奪人，尋言何處真。(慧曰：也須閑處作提防。)問禪禪是妄，究理理非親。(慧曰：好事不如無！)日照寒光澹，山搖翠色新。(慧曰：貧兒思舊債。)直饒玄會得。也是眼中塵。』便奪了也。其餘人境兩俱奪，人境俱不奪。儘是依語。就學者問處答。又問：如何是人境兩俱奪？答：並汾絕信，獨處一方。便有人境兩俱奪面目。頌曰：『人境兩俱奪，從來正令行。(慧曰：已落第二。)不論佛與祖，那說聖凡情。(慧曰：買石得雲饒。)擬犯吹毛劍，還如值木盲。(慧曰：識法者懼。)進前求妙會，特地斬精靈。』(慧曰：前箭猶輕後箭深。)正令既行，不留佛祖。到這裏，進之退之，性命都在師家手裏。如吹毛劍，不可犯其鋒。又問：如何是人境俱不奪？答雲：王登寶殿，野老謳歌。頌曰：『人境俱不奪，思量意不偏。(慧曰：會麽？是法住法位。)主賓言不異，(慧曰：世間相常住。)問答理俱全。(慧曰：添一毫不得，減一毫不得。)踏破澄潭月。(猶有這個在！)穿開碧落天。(勞而無功。)不能明妙用，(動著即錯。)淪溺在無緣。』(卻依舊處著這個。)是謂之四料揀。你若要理會得臨濟意，但向他當時垂示處看，如何看？山僧有時奪人不奪境。有時奪境不奪人。有時人境兩俱奪。有時人境俱不奪。若恁麽便是，你若作山僧，有時奪人不奪境。有時奪境不奪人。有時人境兩俱奪。有時人境俱不奪。便不是了也。所以，五祖師翁有言：如何是祖師西來意？庭前柏樹子。恁麽會便不是了也。如何是祖師西來意？庭前柏樹子。恁麽會方始是。你諸人還會麽？這般說話，莫道你諸人理會不得，妙喜也是理會不得。我此門中無理會得。理會不得。蚊子上鐵牛，無你下嘴處。我這裏禪，許你眾人聞，不許眾人會。如人所解注的四料揀，你諸人齊聞齊會了。臨濟之意，果如是乎？若只如是，臨濟宗旨，豈到今日？(解脫長者：妙喜此段註解，若無後語，變成喜妙了也。)
二、四喝。
臨濟曰：我有時一喝，如金剛王寶劍。(《人天眼目》載：言其快利難當，若遇學人纏腳縛手，葛藤延蔓，情見不忘，便與當頭截斷，不容拈搭，稍涉思惟，未免喪身失命。)有時一喝，如踞地獅子。(《人天眼目》載：言其不居窟穴，不立窠臼，威雄蹲踞，毫無依倚。一聲哮吼，群獸腦裂。無你挨拶處。無你迴避處。稍犯當頭，便落牙爪，如香象奔波，無有當者。)有時一喝，如探竿影草。(《人天眼目》載：就一喝之中，具有二用，探則勘驗學人見地若何？以竿探水之深淺，故曰：探竿在手。即此一喝，不容窺測，無可摹擬，不待別行一路，已自隱跡無蹤，欺瞞做賊，故曰：影草隨身。)有時一喝，不作一喝用。(《人天眼目》載：言其千變萬化，無有端倪，喚作金剛寶劍亦得。喚作踞地獅子亦得。喚作探竿影草亦得。如神龍出沒，舒捲異常，迎之不見其首，隨之不見其尾，佛祖難窺，鬼神莫覷，意雖一喝之中，而實出一喝之外，(此不作一喝用。乃四喝之最玄最妙者，須看『有時』二字甚是活潑，非一向如此用也。又看『如』之一字，不過彷彿如此，非真有如此之名目也。)汝作麽生會？臨濟又曰：汝等總學我喝，我今問汝，有一人從東堂出，一人從西堂出，兩人齊喝一聲，這裏分得賓主麽？汝且作麽生分？若分不得，以後不得學老僧喝。又：臨濟上堂。僧出作禮，濟便喝。僧曰：老和尚莫探頭好。濟曰：你道落在甚麽處？僧便喝。又：僧問：如何是佛法大意？濟便喝。僧作禮。濟曰：你道好喝也無？僧曰：草賊大敗。濟曰：過在甚麽處？僧曰：再犯不容。濟曰：大眾！要會臨濟賓主句，問取堂中二禪客。
寂音四喝頌曰：金剛王劍，覿露堂堂，才涉唇吻，即犯鋒芒。踞地獅子，本無窠臼，顧佇之間，即成滲漏。探竿影草，不入陰界，一點不來，賊身自敗。有時一喝，不作喝用，佛法大有，只是牙痛。
密雲悟曰：臨濟四喝，只是一喝，不作一喝用。(密雲悟禪師的四唱開示，應須領悉。)若人廉纖不斷，以一喝不作一喝用，為金剛王寶劍。若人腳跟未穩，以一喝不作一喝用，為踞地獅子。若人一無動靜，以一喝不作一喝用，為探竿影草。雖然如此，即此一喝，亦豈易為哉！
南院問僧：近離甚處？僧曰：龍興。院曰：發足莫過葉縣也無？僧便喝。院曰：好好問你，又惡發作麽？僧曰：喚作惡發，即不得。院卻喝曰：你既惡發，我也惡發。近前來，我也沒量罪過，你也沒量罪過。瞎漢！參堂去。
睦州問僧：近離甚處？僧便喝。州曰：老僧被汝這一喝。僧又喝。州曰：三喝四喝後作麽生？僧無語。州便打曰：這掠虛頭漢。後來佛果拈曰：被睦州道三喝四喝後作麽生？合作麽生抵對？免得他道掠虛漢。這裏若是識存亡，別休咎，腳踏實地漢，誰管三喝四喝後作麽生，只為這僧無語，被這老漢便據欵結案。
長蘆真歇了問僧：你死後燒作灰，撒卻，向甚麽處去？僧便喝。歇曰：好一喝，只是不得翻欵。僧又喝。歇曰：公案未圓，更喝始得。僧無語。歇打曰：這死漢！
興化一日見同參來。才上法堂，化便喝，僧亦喝。化又喝，僧又喝。化拈拄杖，僧又喝。化便打曰：看這瞎漢，猶強作主在。僧擬議，化直打下法堂。侍者至晚，卻問：適來那僧，有甚麼言句觸忤和尚？化曰：他有權有實有照有用。及乎我將手向伊面前橫兩橫，到這里卻去不得。似這般瞎漢不打，更待何時？侍者禮拜。佛果拈曰：甚處是興化將手向伊面前劃兩遭處？若這裏洞明，可以荷負臨濟正法眼藏。如或泥水未分，未免瞎驢隨大隊。
興化又一日示眾曰：若是作家戰將，便請單刀直入，更莫如何若何。有旻德禪師出，禮拜起。便喝，化亦喝，德又喝，化小喝。德禮拜歸眾。化曰：適來別人三十棒，一棒也較不得，何故？為他旻德會一喝不作一喝用。
古德大師曰：主一喝驗賓。賓一喝驗主。主再喝驗賓。賓再喝驗主。四喝後無賓主也。到這裏，主家便奪卻，更不容他。
慈明上堂，楊歧出問：幽鳥語喃喃，辭雲入亂峰時如何？明曰：我行荒草裏，汝又入深村。歧曰：官不容針，私通車馬。更借一問。明便喝。歧曰：好喝。明又喝，歧亦喝。明連喝兩喝，歧禮拜，明曰：此事，是個人方能擔荷。歧拂袖便行。
興化起初在三聖會下為首座，嘗曰：我向南方行腳一遭，拄杖頭不曾撥著一個會佛法的人。三聖聞得，問曰：你具個什麼眼，便恁麽道？化便喝。聖曰：須是你始得。後大覺聞舉，遂曰：作麽生得風吹到大覺門裏來。化後到大覺為院主。一日，覺喚院主，我聞你道：向南方行腳一遭，拄杖頭不曾撥著一個會佛法的。你憑個甚麽道理與麽道？化便喝，覺便打。化又喝，覺又打。化來日從法堂過，覺召院主曰：我直下疑你昨日這兩喝，化又喝。覺又打。化再喝，覺亦打。化曰：某甲於三聖師兄處學得個賓主句，總被師兄折倒了也。願與某甲個安樂法門。覺曰：這瞎漢來這裏納敗缺，脫下衲衣痛打一頓。(真正不愧臨濟真子。)化方於言下薦得臨濟於黃檗處吃棒的道理。後來中峰曰：興化悟個什麽？這里見得，許你作臨濟半個兒孫。圓明居士曰：中峰此語，謂澈底賓主。猶是門庭施設耳。(讀者：中峰大師在甚麽處？)
三、四賓主。
臨濟曰：參學之人大須仔細。如賓主相見，便有言論往來。或應物現形，或全體作用，或把機權喜怒，或現半身，或乘獅子，或乘象王。如真正學人便喝。先拈出一個膠盆子，善知識不辨是境，便上他境上作模作樣，便被學人又喝，前人不肯放，此是膏肓之病，不堪醫治，喚作賓看主。或是善知識不拈出物，只隨學人問處即奪，學人被奪，抵死不放，此是主看賓。或有學人應一個清凈境，出善知識前。知識辨得是境，把得拋向坑裡。學人言：大好善知識。知識即雲：咄哉！不識好惡。學人便禮拜。此喚作主看主。或有學人披枷帶鎖出善知識前，知識更與安一重枷鎖，學人歡喜，彼此不辨，喚作賓看賓。
大德！山僧所舉皆是辨魔揀異，知其邪正。臨濟又曰：汝等總學我喝。我今問汝：有一人從東堂出，一人從西堂出，兩人齊喝一聲。這裏分得賓主麽？汝且作麽生分？若分不得，以後不得學老僧喝。次日，濟上堂，兩堂首座相見，同時下喝。僧便問：還有賓主也無？濟曰：賓主歷然。復召眾曰：要會臨濟賓主句，問取堂中二首座。又：臨濟會下有同學二人相問。一雲：離卻中下二機，請兄道一句子？一雲：擬問則失。一雲：與麽則禮拜老兄去也。一雲：者賊。臨濟聞，乃升堂曰：要會臨濟賓主句，問取堂中二禪客。便下座。僧問克符大師，如何是賓中賓？符曰：倚門傍戶猶如醉，出言吐氣不慚惶。問：如何是賓中主？符曰：口念彌陀雙拄杖，目瞽瞳人不出頭。問：如何是主中賓？曰：高提祖印當機用，利物應知語帶悲。問：如何是主中主？曰：橫按鏌釾全正令，太平寰宇斬痴頑。問：既是太平寰宇，為什麼卻斬痴頑？符曰：不許夜行剛把火，直須當道與人看。
慈明曰：一喝分賓主，照用一時行，要會個中意，日午打三更。遂喝一喝。曰：且道：是賓是主？還有分得者麽？若也分得，朝打三千，暮打八百，若也未能，老僧失利。僧問神鼎諲：如何是賓中賓？鼎曰：瞎。如何是賓中主？鼎曰：一似瞎。如何是主中賓？鼎曰：放汝三十棒。如何是主中主？鼎曰：耶了。
僧問雪竇顯：如何是賓中賓？竇曰：滿面埃塵。又曰：噫！復頌曰：賓中之賓，少喜多嗔。丈夫壯志，當時何人。問：如何是賓中主？曰：兆分其五。又曰：引。復頌曰：賓中之主，玄沙猛虎。半合半開，唯自相許。問：如何是主中賓？曰：月帶重輪。又曰：收。復頌曰：主中之賓，溫故知新。互換相照，師子嚬呻。問：如何是主中主？曰：大千捏聚。又曰：揭。復頌曰：主中之主，正令齊舉。長劍倚天，誰敢當御。總頌曰：賓主分不分，顢頇絕異聞。解布勞生手，寄言來白雲。無礙澈曰：賓中看主，啐啄同時。主中驗賓，全收全放。主中辨主，如水合水，似空印空。倘若賓中覓賓，正是業識茫茫，無本可據。須知余師家舉揚個事，意在言外，若是超方作者，自屬舉著便知。設或影響之流，未免尋言逐句。然雖如是，若無百步穿楊技，怎解扳弓射尉遲。
兩堂首座同喝，賓主歷然句。汾陽頌曰：兩堂首座總作家，其中道理有分孥，賓主歷然明似鏡，宗師為點眼中花。慈明頌曰：啐啄之機箭拄鋒，瞥然賓主當時分，宗師愍物朋緇素，北地黃河澈底渾。竹庵珪頌曰：作家相見終不錯，兩兩同時齊啐啄，喝下雖然賓主分，爭如普化搖鈴鐸。
後廣慧璉舉曰：諸人且道：還有賓主也無？若道：有賓主，是個瞎漢。若道無賓主，也是個瞎漢。不有不無，萬里崖州。你若向這裏道得，也好與三十棒，若道不得，也好與三十棒。衲僧家到這裏，作麽生出得山僧圈䙌去？良久，曰：苦哉！苦哉！蝦蟆蚯蚓，脖跳上三十三天，撞著須彌山，百雜碎！又：博山來頌曰：未喝應須驗主賓，衲僧那肯句中親。若於喝下通消息，木馬嘶風過漢秦。
佛果請益臨濟四賓主怎生？演祖曰：也只個程限，是甚麽閑事，我這裏卻是馬前相撲，倒便休。洞山問僧：何者是汝主人公？曰：現祗對者是。山曰：苦哉！苦哉！今時人，類皆如此，只認得個驢前馬後的，將為自己，佛法平沉，此其兆也。賓中主尚未明，況主中主乎？僧問：如何是主中主？山曰：闍黎自道取。曰：某甲道得，只是賓中主。如何是主中主？山曰：恁麽道即易，相續也大難。遂示偈曰：『嗟見今時學道流，千千萬萬認門頭，恰似入京朝聖主，只到潼關即便休。』
有問廣德延：如何是賓中賓？德曰：盪子無家計，飄蓬不自知。問：如何是賓中主？曰：茅戶掛珠簾。問：如何是主中賓？曰：龍樓鋪草坐。問：如何是主中主？曰：東宮雖至嫡，不面聖堯顏。
《洞上古轍》曰：四賓主者，主即正即體即理。賓即偏即用即事。理之本體，不涉於用者，名主中主，喻如帝王深居九重之內也。親從體發出用者，名主中賓，喻如臣相奉命而出者也。在用之體，名賓中主，如鬧市裏天子。用與體乖，全未有主，名賓中賓。喻如化外之民，無主之客也。(此四賓主(曹洞)與臨濟不同，學者詳之。)
位中符曰：臨濟賓看主，學家有鼻孔。主看賓，師家有鼻孔。主看主，師家學傢俱有鼻孔。賓看賓，師家學家，俱無鼻孔。此四賓主，全在機用，不與洞山賓主同。舊刻諸著語與夫浮山翠岩所作諸頌，自是為洞山賓主而發，故其中旨趣及位次，皆與此中(臨濟四賓主)無涉。看他臨濟用個「看」字。洞山用個「中」字。其眉目何等清白！而後學不審，乃一例雷同，可慨也。(翠岩頌曰：賓中賓，出語不相應，未諦審思惟，騎牛過孟津。釋曰：頌學家眼未明，孟津深廣，便欲騎過。賓中主，相牽日卓午，展拓自無能，且歷他門戶。釋曰：頌學傢具眼，雖是東拋西擲，探竿在手，且歷他門。主中賓，南越望西秦，寒山逢拾得，擬議乙卯寅。釋曰：頌師家眼觀東南，意在西北，如寒拾相逢笑呵呵。若擬議，則乙卯成甲寅，烏豆換矣。主中主，當頭坐須怖，萬里涉流沙，誰雲佛與祖。釋曰：頌師家把定，佛祖也無著處。)
四、四照用。
臨濟曰：我有時先照後用。(《人天眼目》載：如問：汝是甚處人？或從甚處來？或問：汝名甚麽？先照一句，看伊作麽定動，或棒或喝。)有時先用後照。(《人天眼目》載：如先打先喝等等，然後問：會麽？或問：汝道是甚麽意旨？)有時照用同時。(《人天眼目》載：如一棒一喝中，且看他如何承當，此則即用(時)即照。即照(時)即用。)有時照用不同時。(《人天眼目》載：如問：汝來也。看他如何應答，然後隨機縱奪。或先打一棒，看他如何支遣，再別作商量。)
先照後用有人在。先用後照有法在。照用同時，驅耕夫之牛，奪飢人之食，敲骨取髓，痛下針錐。照用不同時，有問有答，立賓立主，合水和泥，應機接物。若是過量人，向未舉以前，撩起便行，猶較些子。
汾陽曰：先照後用，且共汝商量。先用後照，汝須是個人始得。照用同時，汝作麽生抵當？照用不同時，汝作麽生湊泊？(汾陽禪師四照用開示釋。須眉拖地。)
琅玡覺曰：先照後用，露獅子之爪牙。先用後照，縱象王之威猛。照用同時，如龍得水，致雨騰雲。照用不同時，提獎嬰兒，撫憐赤子。此是古人建立法門，為合如是？不合如是？若合如是，紀信乘九龍之輦。不合如是，項羽失千里之騅。還有為琅玡出氣的麽？如無，山僧自道去也！卓拄杖，下座。
慈明曰：有時先照後用。有時先用後照。有時照用同時。有時照用不同時。所以道：有明有暗，有起有倒。乃喝一喝曰：且道：是照是用？還有緇素得出底麽？若有，試出來呈丑拙看！若無。山僧今日失利。
天笠珍曰：一喝分賓主，照用一時行。未喝之先，誰照誰用？誰賓誰主？既喝之後，全賓即主，全主即賓。全照即用，全用即照。忽若照用不同時，主賓兩不立，又作麽生？驀喝曰：吾此一喝，不作喝用，一粒還丹，銷盡葯汞。(天笠珍禪師釋示，袒臂露胸。)
大慧曰：若也先照後用，則瞎一切人眼。若也先用後照，則開一切人眼。若也照用同時，則半瞎半開。若也照用不同時，則全開全瞎。此四則語，有一則有賓無主，有一則有主無賓，有一則賓主俱無，有一則全俱賓主。即今眾中，或有個不受人瞞的漢，出來道：這裏是甚麽所在？說有說無，說虛說實，說照說用，說主說賓，攔胸稜住，拽下禪床，痛椎一頓，也怪伊不得。《五宗救》曰：『大宗師為人，自無實法，才見學者絲毫倚傍，便與斬斷。如俊鶻捉鳩，飢鷹捕兔，隨鳩兔之起伏宛轉，必擒而後已。此料揀照用之所由貴也。』《辟妄救》曰：『韓大伯頌雲：一兔橫身當古路，蒼鷹才見便生擒，後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。料揀照用，以迄賓主玄要，所稱枯樁，舊處，非耶？』《揀魔辨異錄》曰：『臨濟已明明說：若是過量人，向未舉以前，撩起便行，猶較些子。何得不向此處領會。』(學人最好將此三書同時一起看到終末，則《辟妄救》的意旨當能領矣，蓋亦如中峰大師《信心銘辟義解》然。)
