佛告訴你：為何要報「國土恩」？
摘自 盧志丹《佛度有心人》
《大乘本生心地觀經》經中強調：「國王恩者，福德最勝。」為什麼?因為國王肩負教化人民、治理天下的重任，對人民的安樂起著至為重要的作用，能使人民避免他國侵逼、自界叛逆、飢饉、疾疫、災荒等恐怖。經中譬喻說：
「譬如世間一切堂殿，柱為根本，人民豐樂，王為根本，依王有故；亦如梵王能生萬物，聖王能生治國之法，利眾生故；如日天子能照世間，聖王亦能觀察天下人安樂故。王失正治，人無所依。」
人若離了國家，便如浪子無家可歸，凄惶孤苦，無所依靠。一個國家中所有的人民，都沐浴在國王的德暉中，其所有的事業成就，都有國王的一份功勞。如經所言；「若王國內一人修善，其所作福皆為七分，造善之人得其五分，於彼國王常獲二分。」既然有大恩於我，作為人民的佛弟子，理應知恩報恩，報效國家，盡忠盡職。
佛當時說法，針對的是古代社會的聽眾，按當時社會制度，國王乃國家之代表，因此教人報國王恩。
在現代社會，佛說的報國王恩，自不宜限於國家元首，而應理解為現代愛國主義意義上的國家、祖國。現在已是21世紀新時代，有國王的國家已經不多了，而且現在的國王和歷史上的觀念也有所不同。所以有人就把四重恩的第三恩「國王恩」直接改為「國家恩」或「國土恩」。但無論是「國王恩」還是「國家恩」、「國土恩」，都是要求人們不要忘掉國家的恩德，要報效國家的恩德。
那麼，我們為什麼要報國家恩呢？國家對每個人有什麼恩德呢？簡單概括起來有如下幾條：
首先，國家是我們賴以生存的處所。如果沒有國家的依託，沒有社會的互助我們就無法生存。我們的衣食住行都成困難，所以國家對我們有養育之恩德。
其次，國家對我們有保護之恩。國家有法律法規、典章制度，維持社會秩序，保護我們的生命財產，大家才能安樂生活。佛經雲：「以正法化，能使眾生悉皆安樂。」如果國家沒有司法體系、執法部門維護社會治安，那麼我們的財產沒人保護，生命也沒有保障，如此我們就不能夠安居樂業。
再者，國家能夠統領全國人民，時刻保衛祖國領土的完整，不受外敵侵犯，為我們提供了安寧祥和的生活環境，我們才能夠休養生息，修行辦道。在近代歷史上，我國的主權遭受西方列強的侵犯，國土蒙受外國侵略者的踐踏，造成國家動盪不安，戰爭四起，災疫橫行，民不聊生。在如此的慘況之下，連基本生活都沒有保障，哪有弘法利生、修行辦道的條件？
因此，我們只要心存感激，就會多做對他人對社會有益的事情。所以每個人時時處處能有感恩思想，那麼人與人之間的自私自利、欺騙壓迫就會逐步緩解和消除，社會就會充滿諒解和愛心，對於我們國家要構建和諧社會的理想也就不遠了。
佛陀在其他各種經典中也經常教導弟子們對國言忠，對親言孝，對子言慈，對友言信，守五戒，行十善，修六度萬行，在在處處都是要人先做一個奉公守法的好公民，進而再修出世之法。從佛陀的言傳身教中也可以看出，他並非只管出世間的山林隱士，而是一位極度熱心於濟世導俗的法王，也是一位孝敬慈親的孝子。他雖然辭親割愛，出家修道，但當他得道成佛時，並未忘記報答親族國恩。
佛陀成道之後，經常在外游化，很少回到自己的祖國迦毗羅衛。然而，當他得知自己的祖國受到外族攻擊的時候，毅然前去阻止。雖然最終沒能挽救祖國滅亡的命運，但他盡了作為一個國民的最大責任和努力。
據《增一阿含經》記載：
波斯匿王初登王位時，想迎娶一位釋迦族女子作王後，於是派遣大臣去迦毗羅衛國求婚。五百釋迦族人聚會商議此事，他們顯得十分不悅，因為釋迦族種姓高貴，不應與女奴之子婚配，但又因懼怕得罪波斯匿王，所以一時商議不下。當時長者摩訶男說：「波斯匿王的性情暴惡，我們如果不應允，他必定會毀壞我們的國家。我家婢女有一位美麗端莊的女兒，不如就將她嫁給波斯匿王。」得到眾人同意後，摩訶男就讓此女子沐浴更衣，又用寶車親自將她送往波斯匿王那裡，並且告訴波斯匿王：「這是我的女兒，你們可以成親。」國王非常歡喜，拜她為第一夫人，不久夫人生下一子，即琉璃太子。
太子八歲時，波斯匿王就令他前往迦毗羅衛國學習射箭的技藝。琉璃太子乘著大象，與眾多僕人一同前往摩訶男家中。摩訶男召集五百位童子，陪伴王子學習。
當時，新建了一座講堂，猶如天宮一般。眾人說：「我們應先延請佛與僧眾前來應供，這樣可以獲得無量福報。」於是敷設座具，懸掛幡蓋，以香水灑地，焚燒名香。這時，琉璃太子跑進講堂，登上獅子座，釋迦族人見後，聲色俱厲地呵斥他：「女奴的兒子！」並且將太子牽出門外，推倒在地。琉璃太子感到非常屈辱，便對身旁的苦行梵志說：「釋迦族人對我橫加毀辱，以後我登上王位時，你要提醒我這件事。」
後來，波斯匿王死後，琉璃太子繼位，苦行梵志就此事提醒琉璃王。琉璃王便命令群臣集合四種兵甲，前去討伐釋迦族。
消息傳到佛陀的耳朵里，佛陀沒有忘記自己的祖國，便以大無畏的精神，一個人出現在琉璃王軍隊必經的大路上，結跏趺坐在一棵枯樹下，任由烈日暴曬。
琉璃王看到佛陀坐在路旁一株沒有枝葉蔭蔽的舍夷樹下時，便下車向前問訊道：「尊敬的世尊，有許多枝葉繁茂的樹，您為什麼偏要坐在這棵不能蔭蔽的枯樹下呢？」佛陀回答說：「祖國和親族的蔭蔽，勝過所有的蔭護，你現在要消滅我的國族，我不是成了一個沒有蔭蔽的人了嗎？我坐在樹下享受那短暫虛幻的蔭涼，又如何能止息我內心失去國族的哀痛呢？」
琉璃王聽了佛陀的話，有所感動，立即退軍。琉璃王第二次進軍時，又見到佛陀坐在枯樹之下，同樣問道：「更有好樹，不在彼坐，世尊今日何故在此枯樹下坐？」佛陀答道：「親族之蔭，勝外人也。」並說偈曰：「親族之蔭涼，釋種出於佛；盡是我枝葉，故坐斯樹下。」琉璃王聽後，又一次撤軍。
琉璃王第三次進軍時，由於嚴密封鎖軍事行動的消息，最終滅掉了迦毗羅衛國，屠殺了許多釋迦族的人。
佛陀得此消息時，心中非常悲哀，頭痛三日，對祖國的淪亡深感痛心。國亡城破後，佛陀親率弟子們回到祖國看望被琉璃王殘害的五百位釋迦族婦女，說法撫慰，表現出熾烈的愛國愛民之心。
佛陀的這一愛國事跡，深刻地教育著他的弟子們，要時刻思報國家恩，時刻維護自己的祖國。
每個人都有自己的祖國，包括佛教徒在內，祖國是自己出生的熱土，是哺育自己成長的故鄉。自古以來，人們把祖國比喻為母親，家鄉的黃土割不斷遊子的思念，出門再遠也要回家，飄流在外，最終也要回到生於斯、養於斯的祖國。唐代西行求法高僧玄奘大師留學印度17年之久，贏得了崇高的榮譽，但他仍念念不忘自己的祖國，最後還是回到祖國的懷抱。在西藏游化整整十年，得到藏族僧俗無限敬仰的克什米爾高僧釋迦室利，晚年毅然決定回到自己的故鄉。祖國永遠是每一個人的心靈歸宿。如果僅有信仰而沒有祖國的人，就像一片浮萍，沒有根基，永遠找不到自己的歸宿。所以佛陀特別強調祖國和親族的蔭蔽勝過一切。
報國家恩不是一句空洞的豪言壯語，必須體現在行動上。
佛陀在各種戒律經典中，還特別教導弟子們「不作國賊，擁護國王，不漏國稅，不犯國制」，要作一個遵紀守法的愛國公民。
所謂「不作國賊」，就是不作賣國賊，即不可以做傷害國家社會、對不起人民群眾的事情。《梵網經》說：「佛子不得為利養惡心故，通國使命軍陣合會，興師相伐殺無量眾生。而菩薩不得入軍中往來，況故作國賊。」意思是說，作為佛弟子不得為了名聞利養有通敵叛國和賣國的行為。換句話說，作為一個正信的佛教徒不得進行破壞祖國統一、搞分裂鬧獨立的活動。如果與境外分裂分子勾結，企圖干危害國家的事情，則其人不僅是國賊，也是佛門的罪人。我國近代佛教高僧印光大師曾對充當日本漢奸的人公開痛斥道：「日人以豺狼之心，欲吞吾國。吾國許多人私愛日人之賄，為彼作走狗，致彼之凶勢益大。使無人為彼用，決不至有如此之橫暴也。」對漢奸賣國賊助紂為虐的行徑進行嚴厲的譴責。
所謂「不漏國稅」，就是不逃稅漏稅的意思。自古以來，無論哪個國家，國民對國家有納稅的義務。作為佛弟子也不例外，《優婆塞戒經》說：「若優婆塞受持戒已，商估販賣，不輸官稅，盜棄去者，是優婆塞得失意罪。」所以在家居士不盡義務納稅，不僅犯法也犯戒。稅收是國家財政的主要來源，也是建設國家的根本保證，所以納稅是造福社會、造福人群，是每一個人應盡的義務。有人或許認為佛制這條戒是針對在家佛教徒的，與出家僧人無關。因為出家僧人既不經營也無財物，無從納稅，故不需持這條戒。對此，《摩訶僧祇律》特別提醒有人利用出家人的特殊身份達到偷稅漏稅的目的。「有比丘與估客共道行，比丘有大徒眾。時估客便語一比丘言：汝師大德至關稅處誰敢檢校，汝為我持此物，寄著汝師衣囊中過此稅處。是弟子即然許，持其所寄物著師囊中，是弟子得越比尼罪。」即，有一商人為了逃避關稅，讓一位法師的弟子把物品藏在法師的包裹中，通過稅關，達到逃稅的目的。如果僧人明知這樣做是逃稅的行為，還幫他人帶，就是犯戒有罪，所以不可不慎。
所謂「不犯國制」，就是要遵守國家的法令、法規、制度和善良風俗習慣。《優婆塞戒經》說：「若優婆塞受持戒已，若犯國制，是優婆塞得失意罪。」已受戒的在家佛弟子，仍是國民，有應享的權利，也有應盡的義務，遵守國制和法規，即為義務之一。如果犯了國家的制度或法規，不僅要受到法律的制裁，而且還要背負佛教的戒罪。在家佛教徒尚且如此，何況出家僧人，更應該自覺遵守國家制度和法律法規。由此可見，遵守世間法律是受持佛教戒律的內容之一、甚至可以說是其前提。觸犯法律的行為也必然是觸犯戒律的行為。因此，無論在家佛教徒還是出家僧人，不僅要加強自身的潛心苦修，還要自覺遵守國家各種規章法制，擁護尊敬各級領導人，不做有害祖國和人民的事情。
報國家恩的最有益的行動，就是不懈地「莊嚴國土，利樂有情」。在《般若經》、《法華經》、《菩薩本行經》及《華嚴經》等大乘經典中，佛陀反覆宣講了「莊嚴國土，利樂有情」。
莊嚴國土就是把自己的國家建設成為一個物質生活極大豐富、自然條件極其美好、政治清明，沒有戰爭、文明富強、美麗莊嚴的樂園。在佛陀看來，這樣的國家才是理想的國家，這樣的社會才是合理的社會，佛經有時稱之為「佛國」或「凈土」。因此，佛陀經常勸勉菩薩們以建立人間凈土、實現莊嚴國土為己任，如《菩薩本行經》雲：「欲得具足三十二相八十種好，嚴凈國土，教化眾生，皆由精進而得成辦。」《大方廣佛華嚴經》說：「菩薩摩訶薩……教化眾生，莊嚴國土，施作佛事，現大威德，無有休息。」許多菩薩也發願以建設「莊嚴的國土」為自己的奮鬥目標。如《大方廣佛華嚴經》的普賢菩薩，「普賢願行諸佛子，等眾生劫勤修習，無邊國土悉莊嚴，一切處中皆顯現」。《阿彌陀經》中的法藏菩薩發四十八大願，並以種種殊勝德行，從事於成就莊嚴國土的工作。由此可知，大乘菩薩在因地修行時，發大誓願，以種種方便，修無量功德，去莊嚴國土、利樂有情。莊嚴國土既是大乘菩薩自利利他的菩薩精神的具體展現，也是佛陀及其無數弟子們的最終理想和目標。因此，作為一個佛教徒都應該積極參加祖國的各項建設，時刻以慈悲的精神，用圓滿的智慧去啟迪人心、凈化社會，為莊嚴國土、利樂有情而不懈努力。
佛法從緣起及因果的角度，強調報答國恩的必要性。依緣起、因果之理，報恩，乃順應因果律之智慧者所行，報恩必得福報；若不報恩，甚至忘恩負義，必得惡報。《大乘本生心地觀經•報恩品》雲：「世間凡夫無慧眼，迷於思處失妙果。」龍樹菩薩《中觀寶鬘論》雲：「忘恩起貪著，後難獲義利。」人若不報效國家，便如同不孝父母，從人性來講是有昧天良，從因果來講是負了業債。現在有些青年人，從小受國家教育，靠國家供給出國留學，因貪戀國外生活條件之優裕，學成而不歸國報答祖國人民，甘願做外國的二等公民。從佛法看，這種人便欠了國家的債。至於那種出賣國家利益者，從佛法看來更是極大的惡人，必然惡果自食。
