在《地藏菩薩本願經》中，釋迦牟尼佛說：
地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報；若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。
——地藏菩薩如果遇到殺生的人，就對他們說：造這樣的深仇禍殃，將來必定遭受短命的報應；地藏菩薩如果遇到偷竊或者搶劫的人，就對他們說：這樣做，將來必定備受既貧窮又苦楚的惡報。
佛家過法
草比金值錢
佛在舍衛國祗園精舍時，有一鬼計多端的惡比丘，常給比丘眾帶來麻煩。佛陀就為他們說了這樣一個故事：
很久以前，梵施王治理波羅奈時，有一個狡猾的辮發修行人住在一個小村莊里，一位地主在森林裡為他蓋了一間修行的草寮，並每日在家裡為他提供豐盛的食物給他吃。
地主常擔憂強盜來搶錢，因此他想來想去，最後他決定最安全的地方，又最不為人查覺的是那辮發修行人住的草寮。他認為該修行人已是聖人，值得信賴。因此他帶了一百個金元，拿到那辮發修行人住的草寮，在那挖了一個洞埋下。
辮發修行人告訴他說：「施主！你大可以放心，我們出家人是不會貪求別人的東西的。」
「那太好了！」地主放心的走了。
地主走後，辮發修行人想∶「這里埋的金錢足夠我過一生。」
過了幾天，他把錢挖出，然後把錢拿到大路邊，另外挖個洞埋好。
次日，他又如常地去到地主家用飯，吃完了地主供養的咖哩午飯後，他對地主說∶「施主！我在這兒已住了一段長時間，不瞞你說，我們出家人是不能在一個地方呆太久的，所以我想離開這到他處去。」
地主一再勸他留下，但都不能改變他的去意。無耐之下，地主對他說∶「既然你要走，那我祝你一路平安。」然後他送他到了村莊外，才轉回來。
辮發修行人走了一段路，想了一個鬼計騙地主，他拔了一根草，用發纏住，然後快速的走回村莊。
地主看到他折返，問他：「你為什麼又回來呢？」
辮發修行人說：「我走遠後發現你屋頂的草纏住了我的頭髮，我們修行人是不可以拿別人未給的東西的，因此我回來還給你。」
「那你把那根草丟了就是了。」地主想：「這個人這么誠實，連一根草都不取，真是少見。」他很讚賞這個辮發修行人，因此第二次又送了他一程。
當時菩薩是一個商人，去到邊疆做生意，恰巧經過這個小村莊，他看到辮發修行人所做的一切，他懷疑辮發修行人是在騙取了地主的東西，他向地主詢問你有東西寄在他那兒嗎？地主說有寄放了一百金元。商人教他不如去查看一下。地主快速的走去林中的草寮查看，發現金元已經失蹤。
地主回來對商人訴苦說：「金元不見了！」商人說：「一定是那狡猾的辮發修行人拿走了，快追。」
兩人追到村莊外，抓到了辮發修行人，拷打了一頓，他才說出在大路邊藏金的地方，地主拿回了金元。
商人責問辮發修行人：「為什麼這一百個金元不會困擾你，而那一根草卻困擾你的良知呢？你這個虛偽的假修行人！以後你再也不要耍這種鬼計。」
商人那一生結束後，又轉世到善道去。
佛陀說完了故事，指著那個鬼計多端的惡比丘說：「這個比丘以前就是那鬼計多端的惡辮發修行人，他今日還是惡性不改；而我則是那位聰明正直的商人。」
一湯匙鹽變為鹽山
很久以前，有一位在家學佛的居士，天性好靜，專心修學佛法，他在西湖附近，自己蓋了一所茅屋，就在其中靜修，每天除了自行料理一餐午飯之外，其餘的時間，都在精進修持佛法。
有一天，快近中午的時候，他走進廚房煮飯，把各種蔬菜混在一起，想煮成一鍋羅漢菜，以備數天的佐食。當一切都已准備妥當的時候，忽然發現自己所准備的鹽，已經不夠用了。在此臨急之際，他就匆匆忙忙跑去，想向鄰家借一湯匙的鹽。
可是，當他跑到鄰家去借鹽時，鄰人剛好有事外出，家裡沒有人在。燒蔬菜沒有鹽又不行，怎麼辦呢？他心想：鹽是本地出產的粗俗物，反正一湯匙鹽，價值也不到一毫錢，拿人家一湯匙的鹽回去應急，大概沒有什麼關系吧！於是他就私自走進鄰家的廚房，隨便拿了一撮鹽。
依照一般世俗來說，借一撮鹽，是一件小事，所以這位居士根本就沒有把借鹽的這件事記在心裡。因此，也就忘記把一撮鹽送還給人家。
借一撮鹽雖然是件小事，但是「非予而取」，這在因果律上，已經構成嚴重的問題。因為佛說三毒之中，以貪為首。凡是一花一草，非予而取者，就是犯了偷盜之罪。
居士借鹽這件事，經過一年之後，他有一天在修法的定中，忽然看見面前有一大堆濃重的陰影，而且從此開始，每天都是如此。他仔細觀察，發現這個陰影，並非別物，而是像山一般的鹽堆。他一再詳細研判，終於省悟昔日向鄰家借鹽的往事。
他非常驚駭的說：「拿人家一湯匙鹽，一年未還，利息竟然生了這么多！如果虧欠人家一塊錢，一年的利息，可能會生出千萬塊錢，業債果報真是 『一本萬利』啊！」
他急忙准備了很多錢，親自到產鹽區去購買數千包鹽，鹽價錢及運費，均一齊付清，囑咐產鹽的主人，把這如山的鹽包，運到他昔日借鹽的鄰家之後園，說是償還他的舊欠。
「鹽債」還清之後，浮現在他面前的鹽山，即時消散無蹤。從此以後，他的面前就不再浮現鹽山了。此時，這位居士終於徹底了悟因果業報的嚴重，他經常把親身體驗的這件事告訴大家，使他們有所警惕，他說：「莫道小溪容易過，須防暗石也驚人。佛經上所說的『因果業報，如影隨形』，一點也不會錯。我向鄰家拿一湯匙鹽，忘記送還人家，想不到一年之後，一撮鹽竟變成如山之大。如此一本萬倍的嚴重利息，真使我心駭膽裂！好在鹽是本地出產粗俗又便宜之物，否則如果是金錢或珍貴之物，那後果就難以設想了！」
居士又再鄭重的勸告大家說：「拿俗家一撮鹽，尚且有如此嚴重的因果，假如有人盜取三寶物(佛寺或精舍以及出家人的財物)，那罪業就更加嚴重了。」
為了改善您的財運，除了嚴守偷盜戒外，可以讀誦《佛說大吉祥天女十二名號經》
人生活法
佛教的偷盜戒如果詳盡的介紹，乃是五戒之中最最繁復的一戒，我們在這里，只能明其大要。盜是偷盜，不與而取的行為，便稱為偷盜。不論是自身不與而取，教人不與而取，或派遣他人為自己不與而取他人的財物，皆為偷盜。
佛教戒律認為，盜戒的毀犯，也有輕重之別，具備六個條件，便成重罪：
一、他物——他人的財物。
二、他物想——明知是他物而非自己之物。
三、盜心——起偷盜的念頭，亦即存有偷盜的預謀在先。
四、興方便取——假借種種方法，達成偷盜目的。
五、值五錢——所盜之物，價值五個錢。這是佛陀比照當時印度摩羯陀國的國法而制。國法偷盜五錢以上，即犯死罪，所以佛也制定佛子偷盜五錢以上，亦成重罪不可悔。五錢究有多少價值，現在難衡定。
六、離本處——將所盜的財物，帶離原來的位置。但此中包括移動位置、變動形狀、變更顏色等等，凡是以盜心使物主生起損失財物之想者，皆稱離本處。
當代高僧聖嚴法師在《戒律學綱要》說：「無論是地面上、地面下、水面、水中、高處、低處、樹上、空中、動物、植物、礦物、行動中的、靜止中的一切財物，不論是國家的、私人的、佛教的、只要有其所屬的主權者，皆不得偷盜。除非是無主系屬的糞掃物(垃圾類的拋棄物) ，取之無罪。」
偷盜的現象時有發生，它的內涵也很廣。平時由於我們缺少智慧，難以覺察到。但如果用智慧觀照一下，就能明了。
不少人一提起偷盜，便想起小偷；其實不然、偷盜現象極為普遍，偷盜檔次各有不同，它們對社會的健康發展有很大的危害。
孟子在論偷盜時曾經有如下之理論：
用利刃割開口袋，從人家口袋裡偷幾毛錢，或偷雞摸狗，這種類型的毛毛賊屬於不入流的小偷；更深人靜，敲門打洞，進入房間，翻箱倒篋，偷取一點值錢的東西，這種類型的賊屬於小偷；飛檐走壁，進入寶庫或銀行，找到百寶箱，不用打開，連箱子一起偷走，這種類型的賊是中盜；以權謀私利，損公肥私，這是大盜；搞顛覆，篡奪國家政權，這才是真正的竊國大盜，因為對這種人來說，別人寶庫里的金銀財寶，不但不需要他搬來搬去，而且還會令財寶的原主人替他看守，隨時供竊國大盜使用！
現在讓我們以不同的工作為例，具體討論現實生活中各種偷盜現象：
對於普通民眾來說，講無意義的話，浪費他人寶貴的時間是偷盜，偷盜他們的生命。乘公車不買票是犯盜戒。平時貪小便宜，讓他人付款是偷盜。
上班族上班遲到，工作不講效率，下班早退，但仍取很完整的薪水，就是犯盜戒。用辦公室時間做個人的事物或談私人的事，或用辦公室的電話談私人的事情，都是屬於偷盜。
對生意的人來講，販賣假冒偽劣商品，謀取暴利，是偷盜。偷稅、漏稅更是偷盜。
對技術工人來說，偷工減料是偷盜。
對國家官員來說，貪官污吏貪贓枉法，行賄、受賄是偷盜。
如此等等，不勝枚舉。所以佛陀所制的不偷盜戒在今天不但沒有過時，而且有很重要的現實意義。
依據佛法，不得以任何理由，如疾病、天災人禍、孝養父母等，而進行偷盜的行為。若行偷盜，皆一律成罪。如有困難，可以求乞，受人布施者無罪。過後，環境好轉後，再布施於其他有需要的人。
由以上分析可知，偷盜在當今社會中是如此之普遍，它易犯難持，但只要我們認識到對己對人都是有害而無益，偷盜戒不難持。
在《十善業道經》，列舉了不偷盜的十項善業：
一、資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅；
二、多人愛念；
三、人不欺負；
四、十方讚美；
五、不憂損害；
六、善名流布；
七、處眾無畏；
八、財命色力安樂，辯才具足無缺；
九、常懷施意；
十、命終生天。
據上述，守持不偷盜的善行，有如是的功德利益。
犯了偷盜，在《分別善惡報應經》載有十種惡報：
一、久結宿怨；
二、恆常疑慮；
三、惡友隨逐；
四、善友遠離；
五、破佛凈戒；
六、王法謫罰；
七、恣縱豫逸；
八、恆時憂惱；
九、自心不樂；
十、死入地獄。
偷盜的惡報如是，現代人皆當慎之！
佛教的社會理想是使人民善良、社會安定、國家康強。佛典中教化的方法很多，不偷盜戒便是其中之一。不偷盜，是人類正命的生活。人類生存所需要的資生物資(如衣服、飲食、住宅等)，佛陀主張信徒以自己的勞動獲得。若以不正當的手段非法強力奪取、偷竊，或騙取他人的勞動成果，不管以何種形式或借口，都是偷盜的行為，都是邪命自活，不僅會給他人帶來痛苦，而且會引發社會的動盪不安。這不僅有違佛陀「以大悲心利他」的原則，同時也與世俗的情、理、法背道而馳。其必然結果是，現世受國法制裁，後世轉生惡趣。正如古人所說：「萬般將不去，唯有業隨身。」
在當今社會，偷盜是如此之普遍，盜戒易犯難持，因此提倡守持不偷盜戒極具現實意義。對個人而言，若犯偷盜，必墮惡道，隨業輪轉；一失人身，萬劫不復；因此持守此戒的意義就顯得特別重要。只有守持此戒，才能保持人身。對社會而言，若人人能持此戒，「夜不閉戶，道不拾遺」的盛世就會再現。對國家而言，若人人能持此戒，則國家必然繁榮昌盛、和平康寧。我們只要深信因果、樹立正見、自凈其意，就能做到：若物屬他，分文不取。同時，還要發菩提心，廣積善緣，量力施捨，多做慈善事業，造福人群。如此才算真正守持了不偷盜戒。
附錄：
乾隆大藏經之宋元入藏諸大小乘經－－－－第951部～～965部
佛說大吉祥天女十二名號經
如是我聞。一時薄伽梵。住極樂世界。與無量大菩薩眾。前後圍繞而為說法。爾時觀自在菩薩摩訶薩。大吉祥天女菩薩摩訶薩等。皆從座起。詣世尊所。頭面禮足。各坐一面。爾時。世尊為欲利益薄福貧窮諸有情故。告觀自在菩薩言。善男子。若有苾芻、苾芻尼、近事男、近事女。諸有情類。知此大吉祥天女十二名號。能受持讀誦修習供養。為他宣說。能除一切貧窮業障。獲大富貴。豐饒財寶。
爾時。會中天龍八部。異口同音咸作是言。如世尊說。真實不虛。我等願聞。十二名號。惟願世尊。大悲演說。佛言。汝當善聽。今為汝說。所謂：
吉慶吉祥 蓮華 嚴飾 具財 白色 大名稱 蓮華眼 大光曜 施食者 施飲者 寶光 大吉祥
是為十二名號。汝當受持。我今復說大吉祥陀羅尼曰：
怛儞也(二合)他(去聲引一)室哩(二合)抳室哩(二合)抳(二)薩嚩迦(引)哩野(二合)娑(去聲引)馱[寧*頁](三)悉[寧*頁]悉[寧*頁](四)[寧*頁][寧*頁][寧*頁][寧*頁](五)阿(上聲)洛乞史茗(三合)曩(引)舍野娑嚩(二合引)賀(引六)
爾時。世尊說是陀羅尼已。告觀自在菩薩言。此大吉祥陀羅尼及十二名號。能除貧窮一切不祥。所有願求皆得圓滿。若能晝夜三時讀誦此經。每時三遍。或常受持不間。作饒益心。隨力虔誠供養大吉祥天女菩薩。速獲一切財寶。豐饒吉祥安樂。
時觀自在菩薩摩訶薩。及諸大眾。天龍八部。從佛聞說十二名號及陀羅尼。嘆末曾有。皆大歡喜信受奉行。
