在《佛遺教經》中，釋迦牟尼佛說：
心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀其蜜，不見深坑。譬如狂象無鉤，猿猴得樹騰躍踔躑，難可禁制。當急挫之，無令放逸。
——人造罪業，一切一切可怕的事情發生，都因為心性狂躁不定。輕躁的心就好像毒蛇那麼可怕，一不小心，就被它咬死了；也好像惡獸那麼樣可怕，隨時可以咬死人；像怨賊，像大火肆虐——毒蛇、猛獸、怨賊、大火越逸，都不能完全比狂躁之心的可怕。又譬如有個人手裡拿著盛蜂蜜的器皿，一舉一動都很輕狂躁動，只知道盯著蜜，卻沒看見前邊的深坑。又譬喝醉酒的大象，沒有辦法用鉤子鉤住。又好像猿猴遇到樹上下跳躍騰挪，很難控制。要趕快把浮躁的心降伏了，不要讓心放逸無度。
佛家過法
唐朝時，有個小和尚，從小就在寺院里出家，是寺里的眾僧把他拉扯大的。
小和尚每天清晨，擔水、灑掃、做早課，然後去寺後市鎮上購買寺中一天所需的日常用品。
此外，還要干一些雜活，晚上他讀經到深夜。就這樣，晨鐘暮鼓中，十年過去了。
有一天，小和尚稍有閑暇，便和其他小和尚在一起聊天，他發現別人過得很清閑，只有他一人整天在忙忙碌碌。
他還發現，雖然別的小和尚偶爾也會被分配下山購物，但他們去的是山前的市鎮，路途平坦，距離也近，買的東西也大多是些比較輕便的。
而十年來方丈一直讓他去寺後的市鎮，要翻越兩座山，道路崎嶇難行，回來時肩上自然還要多了很重的物品。
於是，小和尚帶著諸多的不解去找方丈，問：「為什麼別人都比我輕松自在，而我卻要干個不停呢？」
方丈低吟了一聲佛號，微笑不語。
第二天中午，當小和尚扛著一袋小米從後山回來時，發現方丈正站在寺的後門旁等著他。
方丈把他帶到寺的前門，坐在那裡閉目不語，小和尚不明所以，便侍立在一旁。
日已偏西，前面山路上出現了幾個小和尚的身影，當他們看到方文時，一下愣住了。
方丈睜開眼睛，問那幾個小和尚：「我一大早讓你們去買鹽，路這么近，又那麼平坦，怎麼回來得這么晚呢？」
幾個小和尚面面相覷，說：「方丈，我們說說笑笑，看看風景，就到這個時候了。十年了，每天都是這樣的啊！」
方丈又問身邊侍立的小和尚：「寺後的市鎮那麼遠，翻山越嶺，山路崎嶇，你又扛了那麼重的東西，為什麼回來得還要早些呢？」
小和尚說：「我每天在路上想著早去早回，由於肩上的東西重，我才更加小心，所以走得穩走得快。十年了我已養成了習慣，心裡只有目標，沒有道路了！」
方丈聞言大笑說：「道路平坦了，心反而不在目標上了。只有在坎坷的路上行走，才能磨練一個人的心性啊！」
幾個月後，寺院里忽然嚴格考核眾僧，從體力到毅力，從經書到悟性，面面俱到。
小和尚由於有了十年的磨練，所以在眾僧中脫穎而出，被選拔出來去完威一項特殊的使命，在眾僧羨慕和欽佩的目光中，小和尚堅毅地走出了寺門。
這個當年的小和尚就是後來著名的到印度取經的玄奘法師。在西去的途中，雖然水阻山隔，艱險重重，但從小磨煉就的心性，促使他戰勝了千難萬險，取回了真經。
蓮如禪師忍苦耐勞
日本的大本願寺的第八任住持蓮如禪師，小時候家境十分貧困。六歲時，有天晚上，母親哀傷地告訴他：「我們家很窮，我已無能為力扶養你了！貧窮是很痛苦的事！希望你能用心學佛，將來弘揚佛陀的教法，化解人們心靈的苦難和慾念的煩惱。無論環境多麼困難，一定不能放棄。」
母親又說：「你要將佛法存於內心，並時時應用在日常生活中，更要廣為宣揚，讓心靈受苦的人都得到自在、輕安。為了使普天下眾生離苦得樂，一定要難忍能忍、難行能行，精進於道。如果媽媽不在你身邊，也要記得媽媽的話！」
六歲小孩聽了這些番話，似懂非懂。
隔天清晨，大雪紛飛，他的母親竟然失蹤了，而且沒有人知道她的去向，於是小男孩被送至大本願寺當小沙彌。
他失去母親的懷抱，常常躲在沒人的地方，偷偷地流眼淚。日復一日，年復一年，他一直記得媽媽的叮嚀：「為了要救天下眾生，不論多麼辛苦，也要忍苦耐勞！」大本願寺物質很缺乏，生活困難。當時沒有電燈，比較富有的人都買棉線和油，藉著火光照亮四周，年輕的蓮如禪師精進閱讀經藏，可是沒錢買燈油，只好常常在煮飯時，利用大灶的火光來念書。
在晃動、微弱的灶火下努力閱讀佛典，確實十分吃力。有時候他讀累了，閉上眼睛，彷彿又聽到媽媽溫和的話語：「要忍耐啊！」所以，無論多麼艱難的逆境，他都能把握當下、珍惜時間，並及時精進、及時付出。
逆境磨練了蓮如禪師的心性，使他很快脫穎而出——二十多歲時，老方丈就傳位給他。
人生活法
讀過《阿含經》的人都知道，佛陀在描述境況時，不厭其煩，反復敘說，比如在《長阿含·世記經》四天王品中，佛陀為眾比丘講述四天王城的狀況，說道：
「須彌山王東千由旬提頭賴吒天王城，名賢上，縱廣六千由旬，其城七重，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，周匝校飾，以七寶成……乃至無數眾鳥相和而鳴，亦復如是。
「須彌山南千由旬有毗樓勒天王城，名善見，縱廣六千由旬，其城七重，七重欄楯。七重羅網，七重行樹，周匝校飾，以七寶成……乃至無數眾鳥相和而鳴，亦復如是。
「須彌山西千由旬有毗樓婆叉天王城，名周羅善見，縱廣六千由旬，其城七重，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，周匝校飾，以七寶成……乃至無數眾鳥相和而鳴，亦復如是。
「須彌山北千由旬有毗沙門天王，王有三城：一名可畏，二名天敬，三名眾歸，各各縱廣六千由旬，其城七重，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，周匝校飾，以七寶成……乃至無數眾鳥相和而鳴，亦復如是……」
以下，仍繼續如此反復敘說。
初讀《阿含經》中這類反復描寫的話語時，你也許為了趕時間，會一目十行，讀個大概。
但是，當你耐著性子，一字一字讀去，就會分明覺著越讀心氣越平和，心中越清涼，才知道經典中字字句句都有用意的，顯然，這不是我們以凡夫的境界可以揣測的。
佛陀的智慧和福德都已經達到了圓滿，歸納概括是世間人都能具備的技能，對佛來說，自然不在話下。那麼，明明可以用一句話就表達的意思(比如，可以說成：須彌山東、南、西、北千由旬，各有……城，分別名……，縱廣六千由旬，其城七重……亦復如是)，佛陀為什麼不嫌繁瑣，反復使用同樣的章句，敘述了整整一大段呢?而且，諸如此類使用同樣的語句反復重述的情況在佛教經典中經常會遇到。其中一個重要的原因，是佛陀用這個辦法磨眾生的心性。
眾生的心常常是不調伏的，是躁動的，是不安的。相比之下，以前的人比我們心性平和多了。除了承襲聖賢人的教育，社會環境不同等因素，還因為以前的人得做很多磨性子的活兒。比如，以前的布要一匹一匹地織，衣要一針一線地縫，字要用毛筆一筆一劃地寫，心也在這一梭一線、一筆一劃中得到了調伏。而生活在現代社會的我們，雖然生活便捷，物質豐富，可是，心卻空前的浮躁，除了缺乏精神的營養潤澤，缺少磨煉心性的功夫活兒也是原因之一。
如今很多知識青年，很少用筆好好寫字了，需要寫點什麼，就在電腦鍵盤上噼里啪啦一陣敲打，又有速度，還能隨意修改，看來很爽。可是回想過去，為了完成一封信，完成一次通過紙與筆傳遞的心靈交流，在夜闌人靜時，凝神靜思良久，提筆思如泉湧，這樣的情形早已不再。看看周圍，好象現在也沒有人織毛衣了。過去，每當天氣轉涼，做媽媽、姐姐、妻子的，手裡拿著毛線針和線團兒，三三兩兩，一邊散步或聊天，一邊織著毛衣，那是一道溫馨的風景，愛心和耐心都隨著針線的勾挑，融入了手中的作品，再被關愛著的人穿在身上，時時品味。現在似乎沒有人再穿手工縫織的衣物了，代之的是工廠大批量生產的衣服，一模一樣的款式，換季的甩賣，以及物質泛濫後對物件的極不珍惜。
現代物質社會訓練出來的心，是追求速度和方便的心，這樣的心自然也是功利的、浮躁的。心性的平靜、安定和祥和離開我們已經很久了，而這恰恰是真實快樂的永不幹涸的源泉。
人生中，當遇到什麼著急的事兒，想發怒的事兒，想挑剔、批評的事兒，得忍一忍，慢兩拍，換個想法；令心調伏下來，別讓自己的心總落著在它素日喜歡的貪好求快的地方，那樣就永遠找不到自己平和安祥了。
有時侯，我們也不妨多花點時間，做些花工夫的細致活兒，比方說自己養養花，用手洗洗衣服，自己編輯一本有插畫的剪報集，練習書法，彈奏古琴，練練瑜伽你，打打坐，誦誦經，等等，把自己的心打磨得平平的。心性不急不躁，平和安詳，那才是真自在啊!
