盧志丹居士:學佛不是為了求神通

學佛是為了神通

摘自 盧志丹居士佛法就是活法》
 
佛陀說法
 
    在《佛遺教經》中,即將涅槃釋迦牟尼佛告誡弟子們

    當自端心,正念求度。不得包藏瑕疵,顯異惑眾。

    ——應當端正誠直之心思惟正法,以自我解脫和引導他人解脫。不得包藏覆蓋自己的缺陷和過失,更不能靠神通等特異功能來迷惑眾人,來博得聲望和供養

佛家過法

佛陀拒絕利用神通傳教

    釋迦牟尼住世時,有一次來到摩揭陀國度化眾生,住在那爛陀城郊的芒果園中。
    一天,一位名叫「堅固」的在家居士,來芒果園拜訪佛陀。他向佛陀頂禮後,向佛陀建議說:
   「世尊!那爛陀是一個繁榮富裕的城市,人口眾多,您如果能讓一位比丘,在大眾面前大顯神通,那麼,我們那爛陀城的人,一定會更加地敬信世尊皈依世尊。」
佛陀回答說:「堅固!我從來不教比丘們對任何在家人顯示神通,我只教導他們遠離喧囂,寧靜思惟正法。如果有所成就,自己知道就好;如果有了過失,則當自我舉發,懺悔改過。」
   然而,堅固居士還是再三地請求佛陀,要比丘們為民眾展顯神通,以爭取更多人敬信佛陀,方便佛陀與佛弟子們在這人口眾多的城市弘揚佛法利益更多的人
    佛陀再三拒絕了,並且耐心解釋為何不願意神通來宣揚佛法的理由:
堅固!我可以以三種自己的身體證來作教化:一是神足神通,二是他神通三是教誡神通
「什麼是神足神通?神足神通就是能變化出許多化身,能隱身、穿牆、入地、水上行走、空中飛行、身出煙火、直達梵天等等的超常能力
  「然而,如果有一信仰正法,歸依三寶的人,告訴另一位不信佛的朋友說:『太稀有神奇了!我見比丘能現無量神足神通,他可以直達梵天,真是大神力、大威德啊!』
   「那位不信佛的朋友可能會這樣回答:『是啊!確實有一種這樣的咒,可以讓人神通力。那位比丘就是依著這樣的咒而顯無量神通的。』
   「像這樣,不但沒有達到宣揚正法目的,是不是反而成為一種誹謗呢?所以,依我的觀察而深知展顯神通變化的缺失,所以不喜歡、不重視,並且拒絕以這樣的目的展顯神通。」
   佛陀接著說:
   「什麼是他神通那是不必別人告知,就能知道他人心中在想什麼的超常能力。同樣地,如果有一信仰正法,歸依三寶的人,告訴另一位不信朋友說:『稀有神奇了!我見比丘能展顯他心神通,知道別人心中在想什麼,真是大神力、大威德啊!』
   「位不信朋友可能會這樣回答:『是啊!確實有一種這樣的咒,可以讓人有他心神通那位比丘就是依著這樣的咒,而知道別人心中在想什麼的。』
   「像這樣,是不是沒有達到目的,反而成為一種誹謗呢?所以,依我的觀察而深知展顯神通變化的缺失,因而不喜歡、不重視,並且拒絕以這樣的目的展現神通。」
 「因此上,我不比丘們顯神通變化,只教他寧靜地去思惟佛法;舉發自己的過失而不自己的成就這就是我比丘弟子們的神足神通與他心神通。」
    佛陀最後開導堅固居士
   「什麼是教誡神通?例如對比丘作這樣的教誡:『你應該這樣思惟,不要那樣思惟意念應該這樣,不要那樣;應該舍離這些,而到那邊安住。』像這樣為他說法內容純正,義理清凈,可以令人修行圓滿。這樣的教誡、說法,讓在家長者居士聽了以後,真正對佛法正確的認識,才能引發他們對正法信仰,進而有意願出家修學,成就三明解脫這就是我比丘們的教誡神通。」


目犍連神通難敵業力

    目犍連是釋迦牟尼佛的十大弟子之一。「目犍連」是梵文的意思是「極大的讚美稱誦」。目犍連原來信奉別的教派,和舍利是非常要好的師兄弟。他曾經與舍利弗互相約定說,哪一日如果誰先悟道,應當互相度化照顧。而當舍利皈依佛教後,目犍連按照約定,也帶領它的一百多名弟子皈依佛門。目犍連與舍利弗的加入,使得佛教的聲勢大增,所以在佛陀所有弟子裡頭,他們兩人備受推崇敬仰,是佛陀座前數一數二的大弟子
  舍利弗隨佛陀出家半個月後才斷盡諸漏結使,而目犍連只有七天的時間,即斷盡諸漏,現神通力,證得阿羅漢神通波羅蜜。 
  佛陀比丘弟子中,有神通弟子非常多,而目犍連被推為「神通第一」,就是因為他在教化中常顯神通。目犍連的神通,耳朵聽聲音,不論遠近都能聽到;眼睛東西不受物體的阻礙都能看到;無論多遠的路程,剎那間即至。他更常常顯些神通變異,助佛宣揚。佛陀雖不弟子顯異惑眾,但對目犍連的神通卻常常稱許。
  目犍連為什麼會有神通?因為他過去生中有一微妙因緣
目犍連過去生中本是一個以捕魚為業的漁夫,常在海邊捕捉魚蝦出售,以這樣的方法來求財生活。日復一日,他終於天良發現,覺得這種求財的方法是大苦業。他覺得一個人今生應作來生功德,由於這一念向善之心他就決意改業為生。沒有多久,他見到城中有一位辟支佛,每次走在街上,那靜止安然的行為,威儀庠序的風度,他看了以後,很是恭敬。因此就把這位辟支佛請到家中供養膳餚。可是這位辟支佛雖然外現威儀,遺憾的是不善於說法,唯有用神通化世,不用其他的法門。這位辟支佛接受漁夫供養後就躍身升入空中,或左或右,或前或後,上下自如。漁夫一見,生大歡喜發願來生要求得神通
目犍連尊者就因為這樣的因緣今生皈依佛陀,在佛陀弟子中被譽為「神通第一」! 
因為目犍連尊者天眼通,他能夠知道眾鬼的罪業報應因緣有一天,他忽然思念死去的母親,立即運用神通力見到自己的亡母墮在餓鬼道中受苦,咽喉像針縫似的細小,皮骨連結在一起。目犍連見狀,孝心油然而生,不禁傷感萬分!他即刻用缽盛裝了飯菜,憑借神通力量往饗老母,但是他母親取飯尚未入口,飯盒在手中即化為火炭,不能飲食。目犍連悲號涕泣,不能自已。他能知道眾鬼的因緣業報,但不知道母親究竟以什麼罪業因緣受如此大苦楚。
目犍連心情沉重地到佛陀面前,向佛陀稟告道:
  「世尊弟子今日神通力見到我此生的母親,墮在餓鬼道中受苦,取食成火,不知是何因緣弟子神通,能夠觀察眾鬼的罪業因緣,何以對生身之母,竟不知情?懇求世尊慈悲開示!」
  佛陀慈悲地回答說:
  「目犍連!你的母親因為在生之時,謗佛謗僧,不信因果正法,貪瞋邪惡,戲弄眾生,所以受此苦報。你因母子情深,神通親情所遮,所以不知母親罪業!」
  目犍連向佛陀哀求:「世尊有什麼妙法能使弟子母親脫離餓鬼的苦楚呢?」
佛陀開示道:
「目犍連!你母親的罪根深結,不是你一個人的力量可以救拔,你的孝心雖然感動大地,但天地神祇對毀謗三寶而墮落的人也無可奈何。你現在唯有仗十方僧眾威神之力,方能令你母親餓鬼之苦
  「每年的七月十五日,是十方僧眾結夏安居的最後一天,稱為『僧自恣日』,又稱『佛歡喜日』。於此日,做子女的人,應當為七世父母以及現在父母於危難之中者,設百味珍餚飯食供養十方大德僧眾。因為在此日,一切聖眾,均具清凈成行,其德如汪洋大海不可思議,如能供養此等僧眾,則現世父母及六親眷屬,定能出離三途之苦,應時解脫。若父母尚健在者,則福樂百年,這就是真正的超薦拔度的妙法!」
目犍連聽佛陀所說歡喜奉行,在僧自恣日供養聖僧大眾後,其母即於是日脫離餓鬼之苦
這就是每年農歷七月十五為「盂蘭盆節」的由來。「盂蘭」是梵文音譯,意思是「救倒懸」;「盆」是漢語,為盛供品器皿。盂蘭盆可以解先亡倒懸之苦
目犍連知道母親脫離了餓鬼道中,很感激佛陀,贊嘆三寶功德,並竭力奉勸世間應行盂蘭盆之法,供佛及僧,以報父母生養撫育慈愛的恩惠。
目犍連雖然號稱神通第一,但晚年卻死於外道手中。
由於目犍連依仗著他上天入地的神通,在弘揚佛法過程中,其功甚偉,正因為如此,才更遭到外道的嫉妒。外道佛陀沒有辦法,他們等待機會要暗殺目犍連。
  一天,目犍連在弘法的途中,經過伊私闍梨山下,被當時的外道看到了,他們就從山上推下亂石擊殺目犍連。亂石像雨點一般的落下,目犍連身受重傷,但仍然掙扎著回到舍利弗的住處。舍利弗問他為何不逃走避開,目犍連回答:
  「這是前世的業報太重,應當受到這種痛苦我想在臨死之前來向你訣別。」
  舍利弗說:「不,我們就一起殉道吧!」
  於是,二人佛陀那裡向佛陀師兄弟告別,又分別回到家鄉他們的親朋好友鄰居們解說佛法,然後一起入涅槃
  目犍連尊者外道暗害的消息傳到阿闍世王耳中,他震怒非常,下令逮捕兇手。數千的裸形外道,在阿闍世王的盛怒之下,都被投進火坑
  外道被阿闍世王處死,消除不了比丘們對目犍連殉教的悲哀,大家唉聲嘆氣,他們都感到世事太不公平:以目犍連那麼大的神通威力,為什麼也不能避免外道的襲擊?
  佛陀安慰鼓勵大家說:
  「諸比丘!目犍連殉教的時候,並不是他不能預防,他有大神通力,可以保衛自己不死,但這不是究竟的辦法修行也不可違背因果法則。目犍連在過去生中捕魚,殺生惡業要了結。而且,目犍連早就發願把他生命獻給真理,現在滿了他的願望,他很歡喜入滅。如果我的弟子都能有目犍連犧牲殉教的精神佛法就能廣為弘傳。諸比丘啊!你們應該效法目犍連!」


人生活法

    佛教本身說的「神通」,是指修持禪定後,而得到的一種無礙自在不可思議力量。大致可分為天眼通、天耳通、他心通、神足能、宿命通、漏盡通等六種
然而,佛陀所要教導我們的,是煩惱的徹底止息與生命解脫,這不是神通所能成辦的。依據相關佛經記載,一群五百位比丘解脫者中,慧解脫阿羅漢數目高達三百二十位,佔百分之六十四之多。而慧解脫阿羅漢,一般是沒有神通能力解脫者。由此可知,神通解脫沒有必然的關系了。
利用神通或神跡來拓展佛教,似乎是一個好點子,即使在今天,恐怕都還不免有人會這樣認為。其實,兩千多年前佛陀就曾經明確地拒絕了。當時的婆羅門教,流行咒術咒語,講求神通神跡,如果佛教的開拓,也隨一般人投其所好,搶搭這樣的列車,因地不正,如何能引入純正的佛法呢?佛陀評估這樣的方法是弊多於利,所以不願意神通來宣揚佛法也不出家比丘們以神通來吸引人們。今天我們所處的環境,一般人仍然對神通與神跡趨之若鶩,基本上與佛陀時代相差不多,想要以展現神通來開拓佛教的「版圖」,恐怕仍然不得其要,反而模糊了純正佛法的訴求,終究會得不償失。
教誡神通,與神足神通、他心神通是不一樣的,這並不是一般人所認為,超自然、無礙自在、神秘不可思議神通。依佛陀的解說,這是經由諄諄教誨,有次第地引導修學正法,然後通達底止煩惱解脫的,本來與神通無關,但就從其能引導一位凡夫成為解脫聖者的巨大變化,以及能以一教十,十教百,百教千、萬……的輾轉傳授而改變、造福無數人來看,教誡也算得上是另類神通,所以被稱為「神通就不奇怪了。
佛教認為要求得神通並不是困難的事,但是要如何才能求證神通呢?求證神通必須具備什麼條件呢?求證神通必須具備下列四種條件,才能學習神通
  (一)依於慈悲
  《大智度論》中說:「菩薩離五欲,得諸禪,有慈悲故,為眾生神通,現諸希有奇特之事,令眾生清凈,何以故?若無希有事,不能令多眾生得度。」大意是:菩薩為了慈愍眾生,雖然自己煩惱已盡,但是卻不像二乘人一樣,證入涅槃,而發大菩提心,求證神通,以救度更多的眾生。為什麼度化眾生需要神通呢?由於眾生愚痴對於平常道不覺珍愛,以奇為貴,所以菩薩要現種種奇特希有的神力,來攝化他們。可見,求證神通菩薩為了慈悲度眾的方便手段而不是求道的真正目的。因為一切的修持如果離開了慈悲即為魔藪,缺乏慈悲心的神通,如虎添翼,其危害將更大。因此,修學神通最重要的前提,就是要培養慈悲心。
  (二)住於凈戒
  戒律是「戒定慧」三學之一,身心的依止,受了戒才知道是非善惡,什麼是該做,什麼是不該做。能以戒律來約束自己的行為,就不會依仗神通而胡作非為,傷害眾生;合乎戒律有益大眾的事,才方便以神通去助長。因此,要修學神通必須要持戒謹嚴,否則神通不僅無益,反而成外道邪魔害人的「妖通」。
  (三)安於忍耐
  有了神通,如果忍耐的功夫不夠,稍微遇到不順心的事,就怒火中燒,仗恃神通,隨心所欲,打擊對方。這樣的神通充其量不過是傷人的利器而已。而能夠安於忍耐,不到最緊要關頭,絕不輕易濫用神通,即使不得已運用神通,也是為了維護正義真理利益眾生
  (四)用於平常
   這一很重要佛法提倡生活的凈化、道德修養而不是神奇怪異,平常心才能永恆長久,而神通只能用於一時。
佛陀一再告誡弟子們神通不能去除根本煩惱,獲得生命圓滿解脫,所以神通非究竟之法。神通也不業力,即便「神通第一」的目犍連尊者,也是沒有辦法敵過宿業。神通也比不上道德,有神通並不一定擁有幸福,只有道德才是取之不盡、用之不竭的寶藏道德沒有完成時,不能成就神通,德化的人生神通更為廣大。般若空的智慧神通更為高遠,與其求取神通力量,不如在日常生活中體悟證般若空的真理。所以,唯有在平常生活里,去體會佛法真諦,凈化身心,得到大自在才是根本的修行

THE END