答：自性與本「基」的自性無二無別，一體無離合。可以理解為證到了「基」的一切本來面目，即證悟了本來。大用現前，即道的功德一切圓滿，遠離阿賴耶的所有垢染，一切蔽障心性光明日輪的雲聚均消散，現量現前無離無合的三身五智和任運周遍一切法界的自成清凈力，即「心經雲」：「菩堤薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」
《定性論》中雲：「無初中未無分別，無二離三凈無念，證悟法界之自性，入定瑜伽士得見，是超無量恆河沙，無恩無等諸功德，善逝無垢之法界，盡除一切習氣過。」
法界中顯現法身，在其中雖然現前顯現報身，但如虛空之月無有盈虧般恆時安住。作為化身的現基，就是大圓滿的果，一切是證悟「基」的自顯現，當然無所斷無所證了，一切本來具足，無增無減、無生無滅、無垢無凈的本始「基」。
到這里我們應該清楚為什麼說心性、法性、平等性是三自解脫了吧。心性、法性都是覺之自性，都是覺自性光明，此明恆許朗照，不被染污。此自性於一切眾生與諸佛無二本具，眾生與諸佛皆於此光明空性上平等無差別，故為大平等性，本覺自性明、自顯現，所以心性、法性、平等性本自解脫。
以上我們對心、心性、法性、大平等性有了一個基本的理論性的理解，對於一般同參來講，理解什麼是心、心性、法性、大平等性有一定的困難，所以我們為了使大家更好的對心、心性、法性、大平等性認識理解，結合般若波羅蜜多心經介紹。
般若波羅蜜多心經廣博精深，含攝了佛法修行的心要，是佛法最為普及的一部經典。從古至今，關於此經的講解注釋多不勝數。在此，我們以實修體悟為主線，用淺顯易懂的語言，進行較為簡要的解譯，以期有緣者開啟般若的解悟與觀修，亦做為般若基、道、果修持的要文舉例。
答：般若是大智慧的意思，但又遠遠超越了世俗的聰明智慧的含義，是指證悟法界實相的究竟智慧，是佛法八萬四千法門的總綱要，是開啟超凡入聖之門的金鑰匙。釋迦牟尼佛講法四十九年，其中二十二年講般若部經典，可見般若在整個佛法中的重要地位。《心經》在我國流傳最廣的是玄奘法師的譯本，玄奘法師從印度取經歸來後，歷時三年翻譯六百卷《大般若經》，譯完時，整個長安城大放光明，異香佈道，玄奘法師贊嘆說，他之所以能譯成《大般若經》，這是中國有史以來所有聖德的智慧功德和善根全部成熟的緣故。所以說，般若的殊勝，般若的妙用，只能用不可思議來形容。
問：什麼是波羅蜜多？
答：波羅蜜多是到彼岸的意思，指超越生死輪回的彼岸，到達究竟涅槃的彼岸。彼岸是一種比喻，對證悟者而言，實無此岸彼岸的分別，迷則為此岸，覺則為彼岸，迷覺只在一心，一念明覺，即可頓超生死涅槃。《圓覺經》說，「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」這是對般若波羅蜜多的最好註解。
問：什麼是心？
一是核心、心要的意思。大乘佛法是全部佛法的核心，般若是大乘佛法的核心，而這部《心經》又是六百卷大般若的核心，所以《心經》短短二百六十個字，卻提綱挈領，收攝了佛法的精要，是全部佛法的心髓。
二是指一切有情本具的妙明真心，此心乃生佛之本體，萬法之根源。無明眾生迷失本心，虛妄執著而生妄心，此妄心也是妙明真心的妙用，所以修行只是遣妄歸真、恢復真心本具德能，即可頓超輪回。《維摩詰所說經》說：「隨其心凈，則佛土凈。」可見修行的關鍵是在心上下功夫。釋迦牟尼佛成佛的一剎那說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著不能證得，若離妄想，一切智、無師智自得現前。」點明了眾生以妄心而輪回，也指明了成佛的法要——回到本具妙明真心。若能返妄歸真，明心見性，則親證般若波羅蜜多了。
問：什麼是經？
答：經是通名，梵語為修多羅，譯為契經，契是契合的意思，上契諸佛證悟之理，下契眾生之機。
《般若波羅蜜多心經》意趣精妙，上契諸佛心要，言簡易持，下契眾生根器，從觀世音菩薩大悲心流出，是眾生超脫生死輪回的法寶。所以，《般若波羅蜜多心經》經題的含義可簡要表達為：開顯妙明真心本具般若智慧，超越生死輪回的究竟法要。
問：如何理解「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」？
答：此段總攝全經妙義，「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。」即令眾生證悟宇宙人生真相，度脫生死痛苦而已。然則苦厄如何可度呢？觀自在菩薩以行持甚深般若波羅蜜多的緣故，照見了緣起性空的法界真相，如果本來無我，亦無眾生，更無苦厄可得。但因眾生無始無明，妄起我法二執，故以五蘊實有而為其所縛，遂起種種顛倒夢想而苦厄無窮。今以般若觀照故，破虛妄二執，知五蘊性空、苦厄非實，則自己與一切眾生本來自在，不取不舍，當下即是彼岸矣！
