《百喻經》之研究
王孺童
《百喻經》為佛教「十二部經」中，「譬喻部」的著名經典。因其書中，收錄百篇譬喻而得名。下面，就《百喻經》本身的一些問題，作一釐清和闡釋。
一、本名別名
1、本名
所謂「本名」，即指本來之名。
據本經撰集者僧伽斯那，在經末之「跋偈」中所雲：「尊者僧伽斯那造作《痴花鬘》竟。」可知此經原本之名當為《痴花鬘》。
「花鬘」，又作「華鬘」。就是用絲線將香花串接起來，掛在頸上，用來裝飾身體。這是印度的一種風俗。按照佛教戒律規定，出家比丘不能裝飾花鬘，只能將花鬘掛於室內，或供養佛陀。
由於本經內容，是將一個個愚人所作的許多不同的愚痴事情，匯編而成的，猶如將花連成花鬘，所以取名為《痴花鬘》。
2、別名
所謂「別名」，即指本名之外之名。此別名當為《痴花鬘》被譯作漢文後，而定之名。
(1)《百喻經》
此為最普遍、最通行之別名。
(2)《佛說百喻經》
此名僅見於《趙城金藏》本之卷第二、卷第三之題名[1]。
(3)《百喻集》
《大唐內典錄》卷七、卷九、《大周刊定眾經目錄》卷一○、卷一四、隋法經《眾經目錄》卷六、隋沙門及學士《眾經目錄》卷二、唐靜泰《眾經目錄》卷二、玄應《一切經音義》皆作此名。
(4)《百喻集經》
《歷代三寶紀》卷一四〈小乘修多羅有譯錄〉：「《百喻集經》，四卷。」
(5)《百句喻集》
《大周刊定眾經目錄》卷一○，作此名。
(6)《百句譬喻經》
《出三藏記集》卷二、卷九、《開元釋教錄》卷六、《貞元新定釋教目錄》卷八、卷三○、《經律異相》卷三六、《沙彌律儀毗尼日用合參》卷上，皆作此名。
(7)《百句譬喻集》
《古今譯經圖紀》卷四，作此名。
(8)《百句譬喻集經》
二、是否為經
通過上面對八個別名的列舉，不難發現，其中三個稱「經」，三個稱「集」，兩個「集經」並稱。
「經」在一般佛教信眾的理解上，認為只有佛說的才可稱之為經。而《百喻經》為尊者僧伽斯那造，並非佛說，且本名為《痴花鬘》，怎麼能稱之為「經」呢？
1、稱「經」的理由
根據《高僧傳》卷三、《出三藏記集》卷一四、《開元釋教錄》卷六、《貞元新定釋教目錄》卷八〈求那毗地傳〉及《出三藏記集》卷九〈百句譬喻經記〉中的記載，可知《百喻經》為尊者僧伽斯那，從修多羅藏十二部經中，抄出一百個譬喻，集合而成的一部書。
每個譬喻故事都是佛在不同經典中講說的，那麼把它們聚合在一起，也自然可以稱之為「經」。
2、稱「集」的理由
雖然《百喻經》是集合了佛所說的各種譬喻，但畢竟不是嚴格意義上的由佛所講說的一部完整經典，所以只能稱之為「集」。
3、稱「集經」的理由
「集經」顯然是調和上述二說之稱。
其實論爭焦點只有一個，即：一部集合佛說之作，是否可以稱「經」？要想從根本上解決這一問題，就要考察一下「經」的本義是什麼，它到底指的是什麼內容。
所謂「貫攝」，即「貫穿」、「攝持」之義。修多羅，本有「線條」之義，即將佛所說的教理教義，貫穿起來，使之不易散失隱沒。而眾生聽到、看到這些「貫穿」起來的，佛所說教理教義，就會從中得到教化攝持，規範自己的身口意，避免流轉到惡道中去。又據《雜阿毗曇心論》卷八所舉「修多羅五義」，其中一義即為「結鬘」。
可見，「佛說」稱為經，匯合「佛說」而成的經集，亦可稱為「經」。「花鬘」既可釋為「經集」，又可直接釋為「經」。也就是說，「經」之一字，包含了「經」與「經集」兩重意思。因此，《百喻經》確為名副其實的「經」。
三、分卷辨析
1、分卷情況
所謂「藏經系統」，就是從目前現存的各版本《大藏經》中，考察其所收《百喻經》的分卷情況。
按照童瑋《二十二種大藏經通檢》統計，《開寶藏》、《毗盧藏》、《圓覺藏》、《資福藏》、《趙城金藏》、《高麗藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《弘法藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《嘉興藏》、《清藏》、《頻伽藏》、《弘教藏》、《大正藏》，再加上《卍正藏》，共有十八部《大藏經》中收有《百喻經》。
由於在《大藏經》中保存的，都是完整的原經，所以呈現出來的分卷情況是最為直接和確實的。檢閱吾書齋所藏十種版本之《百喻經》，其中《磧砂藏》、《洪武南藏》、《永樂北藏》、《清藏》所收及金陵刻經處本為「二卷本」，而《金藏》、《高麗藏》、《頻伽藏》、《大正藏》、《卍正藏》所收為「四卷本」。
(2)經錄系統
所謂「經錄系統」，就是從歷代經錄文獻的記載中，考察《百喻經》的分卷情況。
①二卷本
《大周刊定眾經目錄》卷一○：「《百喻集》一部二卷，右南齊永明年，沙門求那毗地譯，出《玄法寺錄》。」卷一四：「《百喻集》一部二卷。」
②四卷本
《開元釋教錄》卷六、卷一九、卷二○、《貞元新定釋教目錄》卷八、卷三○、《歷代三寶紀》卷一四：「《百喻經》四卷。」
隋法經《眾經目錄》卷六、隋沙門及學士《眾經目錄》卷二、唐靜泰《眾經目錄》卷二、《大唐內典錄》卷七、卷九、玄應《一切經音義》：「《百喻集》四卷，僧伽斯那撰。」
《大周刊定眾經目錄》卷一○：「《百喻集》一部四卷，僧伽私那撰，四十四紙，右南齊永明十年，沙門求那毗地譯，出《內典錄》。」
③五卷本
《開元釋教錄》卷六、《貞元新定釋教目錄》卷八：「《百喻經》四卷，亦雲《百句譬喻經》或五卷。」
《出三藏記集》卷二、《大周刊定眾經目錄》卷一○、《大唐內典錄》卷四、《歷代三寶紀》卷一一，皆記「或五卷」。
④十卷本
《出三藏記集》卷二：「《百句譬喻經》十卷，齊永明十年九月十日譯出，或五卷。右一部，凡十卷。齊武帝時，天竺沙門求那毗地於京都譯出。」《開元釋教錄》卷六、《貞元新定釋教目錄》卷八：「佑等並雲『譯成十卷』。」
《大周刊定眾經目錄》卷一○：「《百句喻集》一部十卷。」
《大唐內典錄》卷四、《歷代三寶紀》卷一一：「《百句譬喻集經》十卷。」
《古今譯經圖紀》卷四：「《百句譬喻集》十卷。」
3、分卷流變
(1)「二卷本」與「四卷本」
通過以上對「藏經」與「經錄」這兩個分卷系統的考察，可有原經作為印證的是「二卷本」與「四卷本」。這兩個版本分卷的差異，主要是在分卷上，並不涉及原經內容的詳略差異。
「二卷本」的分卷，是從第一「愚人食言喻」到第五○「醫治脊僂喻」為卷上，從第五一「五人買婢共使作喻」到第九八「小兒得大龜喻」為卷下。
「四卷本」的分卷，是從第一「愚人食言喻」到第二一「婦女欲更求子喻」為卷一，從第二二「入海取沉水喻」到第四一「毗舍闍鬼喻」為卷二，從第四二「估客駝死喻」到第六五「五百歡喜丸喻」為卷三，從第六六「口誦乘船法而不解用喻」到第九八「小兒得大龜喻」為卷四。
基於前面「藏經系統」的論述，由於《頻伽藏》是依日本《弘教藏》翻印，而《弘教藏》、《大正藏》、《卍正藏》所據底本均為《高麗藏》本，故「四卷本」其實就是《金藏》、《高麗藏》所收本。那麼，這就不難看出，目前現存的各版本《百喻經》中，「四卷本」應當早於「二卷本」。
(2)「五卷本」與「十卷本」
「五卷本」與「十卷本」，由於沒有原經對照，就很難考察其具體的分卷情況。故《開元釋教錄》卷一九、卷二○、《貞元新定釋教目錄》卷三○：「《百喻經》四卷，或五卷、或十卷，未詳。」
為了對比方便，再把各經錄中，有關「五卷本」和「十卷本」的記載，列出如下：
《出三藏記集》卷二：「《百句譬喻經》十卷，齊永明十年九月十日譯出，或五卷。右一部，凡十卷。齊武帝時，天竺沙門求那毗地於京都譯出。」
《開元釋教錄》卷六：「《百喻經》四卷，亦雲《百句譬喻經》，或五卷。天竺僧伽斯那撰，永明十年九月十日譯。見《僧佑錄》。佑等並雲『譯成十卷』，此之四卷，百事足矣。」
《貞元新定釋教目錄》卷八：「《百喻經》四卷，亦雲《百句譬喻經》，或五卷。天竺僧伽斯那撰，永明十年九月十日譯。見僧佑等並雲『譯成十卷』，此之四卷，百事足矣。」
《大唐內典錄》卷四：「《百句譬喻集經》十卷，外國僧伽斯那撰，永明十年九月出。此即第二譯，或五卷，見《僧佑錄》。」
《歷代三寶紀》卷一一：「《百句譬喻集經》十卷，外國僧伽斯那撰，永明十年九月十日出。此即第三譯，或五卷。見《僧佑錄》。」
《大周刊定眾經目錄》卷一○：「《百句喻集》一部十卷，第三譯，或五卷，右南齊永明年，沙門求那毗地，楊州毗耶寺譯，出《長房錄》。」
①《長房錄》即指《歷代三寶紀》，可見「十卷本」之說，皆出自梁僧佑之《出三藏記集》。
②「五卷本」與「十卷本」這兩個本子，應當只是在分卷上存在差異。也就是說，「五卷本」很可能是將「十卷本」，兩卷合為一卷而成。
③從「此之四卷，百事足矣」的記載來看，「四卷本」(包括「二卷本」)應當為「十卷本」(包括「五卷本」)在內容上的略出，也就是說這兩個本子，不僅在分卷上存在差異，而且在內容上也有詳略之分。
④從「十卷本」為「第二譯」或「第三譯」的記載來看，可推知「四卷本」當為「第一譯」。所以，「四卷本」與「十卷本」雖然是略出的關系，但「四卷本」要早於「十卷本」譯出。也就是說，這不是在漢譯本基礎上的略出，而是在由梵轉漢的翻譯過程中，對梵文原本在取捨上的詳略差異。
四、撰者譯者
1、撰者
《百喻經》的撰者，為「尊者僧伽斯那」[2]，這在《百喻經》最後一句「尊者僧伽斯那造作《痴花鬘》竟」中，可以得出明確的結論。正因為該撰集者的名字，被融入了《百喻經》的正文，所以在很多版本中的經題下面，就不署其名，只署譯者名號了。僅《趙城金藏》署「僧伽斯那撰」、《高麗藏》署「尊者僧伽斯那撰」[3]。
僧伽斯那除《百喻經》外，現存的還有其撰集的《菩薩本緣經》三卷。關於僧伽斯那的生平資料很少，僅見於其弟子，也是《百喻經》的譯者「求那毗地」的傳記中。
根據《高僧傳》卷三、《出三藏記集》卷一四、《開元釋教錄》卷六、《貞元新定釋教目錄》卷八〈求那毗地傳〉中的記載可知，僧伽斯那為「天竺大乘法師」，並「於天竺國，抄集修多羅藏十二部經中，要切譬喻，撰為一部，凡有百事，以教授新學」。
2、譯者
《百喻經》的譯者，諸版本經題下署名均為「蕭齊天竺三藏求那毗地譯」，即撰集者「僧伽斯那」的弟子。其生平資料主要見於《高僧傳》、《出三藏記集》、《開元釋教錄》、《貞元新定釋教目錄》、《古今譯經圖紀》等五書之〈求那毗地傳〉，所記大同小異，今皆列出如下：
《高僧傳》卷三：「求那毗地，此言安進，本中天竺人。弱年從道，師事天竺大乘法師僧伽斯。聰慧強記，勤於諷誦，諳究大小乘將二十萬言。兼學外典，明解陰陽，占時驗事，徵兆非一。齊建元初來至京師，止毗耶離寺，執錫從徒，威儀端肅，王公貴勝迭相供請。初僧伽斯於天竺國，抄修多羅藏中，要切譬喻，撰為一部，凡有百事，教授新學。毗地悉皆通，兼明義旨，以永明十年秋，譯為齊文，凡有十卷，謂《百喻經》。復出《十二因緣》及《須達長者經》各一卷。自大明已後，譯經殆絕，及其宣流，世咸稱美。毗地為人弘厚，故萬里歸集，南海商人咸宗事之。供獻皆受，悉為營法。於建鄴淮側，造正觀寺居之，重閣層門，殿堂整飾。以中興二年冬，終於所住。」
《出三藏記集》卷一四：「求那毗地，中天竺人也。弱齡從道，師事天竺大乘法師僧伽斯。聰慧強記，勤於諷習，所誦大小乘經十餘萬言。兼學外典，明解陰陽。其候時逢占，多有徵驗，故道術之稱，有聞西域。建元初來至京師，止毗耶離寺，執錫從徒，威儀端肅，王公貴勝迭相供請焉。初僧伽斯於天竺國，抄集修多羅藏十二部經中，要切譬喻，撰為一部，凡有百事，以教授新學。毗地悉皆通誦，兼明義旨，以永明十年秋，譯出為齊文，凡十卷，即《百句譬喻經》也。復出《須達長者》、《十二因緣經》各一卷。自大明以後，譯經殆絕，及其宣流法寶，世咸美之。毗地為人弘厚，有識度，善於接誘，勤躬行道，夙夜匪懈。是以外國僧眾萬里歸集，南海商人悉共宗事，供贈往來，歲時不絕。性頗蓄積，富於財寶，然營建法事，已無私焉。於建業淮側，造正觀寺，重閣層門，殿房整飾，養徒施化，德業甚著。以中興二年冬卒。」
《開元釋教錄》卷六、《貞元新定釋教目錄》卷八：「沙門求那毗地，齊言德進，中印度人。弱齡從道，師事天竺大乘法師僧伽斯。聰慧強記，勤於諷習，所誦大小乘經十餘萬言。兼學世典，明解陰陽。其候時逢占，多有徵驗，故道術之稱，有聞西域。建元初來至江淮，止毗耶離寺，執錫從徒，威儀端肅，王公已下，競相請謁。初僧伽斯於天竺國，抄集修多羅藏十二部經中，要切譬喻，撰為一部，凡有百事，以教授新學。毗地悉皆通誦，兼明義旨，以武帝永明十年壬申秋九月，譯為齊文，即《百喻經》也。復出《須達》及《十二因緣》。自宋大明已後，譯經殆絕，及其宣流法寶，世咸美之。毗地為人弘厚，有識度，善於接誘，勤躬行道，夙夜匪懈。是以外國僧眾萬里歸集，南海商人悉共宗事，供贈往來，歲時不絕。性頗畜積，富於財寶，然營建法事，已無私焉。於建業淮側，造正觀寺，重閣層門，殿房整飾，養徒施化，德業甚著。以中興二年冬卒。」
《古今譯經圖紀》卷四：「沙門求那毗地，此雲德進，中印度人。弱年從道，強記洽文，誦大、小乘，凡二十萬言。陰陽圖讖，莫不窮究。執錫戒塗，威儀端肅。以齊武帝永明十年九月十日，於揚州毗耶離寺起譯，《百句譬喻集》十卷、《十二因緣經》一卷、《須達長者經》一卷，總三部合一十二卷。」
3、辨疑
《百喻經》之撰者、譯者，本無異議。然在《百句譬喻經記》中的記述，卻極易使人產生歧義。
《出三藏記集》卷九〈百句譬喻經記〉：「永明十年九月十日，中天竺法師求那毗地。出修多羅藏十二部經中，抄出譬喻，聚為一部，凡一百事。天竺僧伽斯法師，集行大乘，為新學者撰說此經。」
凡涉及《百喻經》的書及文章，無有不以此「經記」為依據者。在引用時，皆將「中天竺法師求那毗地」與「出修多羅藏十二部經中」這兩句間，句讀為「逗號」；要麼不句讀，連為一句[4]。照此讀來，《百喻經》就成了「求那毗地從修多羅藏十二部經中，抄出譬喻，聚為一部，凡一百事」，而非「僧伽斯那」了。
故吾於本文中，將「經記」中「中天竺法師求那毗地」一句後，句讀為「句號」。其句義可補一「譯」字來理解，即「永明十年九月十日，中天竺法師求那毗地(譯)」。
五、譯出時間
1、永明年
《大唐內典錄》卷九：「《百喻集》四卷，四十四紙，僧伽斯那撰，南齊永明年，求那毗地於楊都譯。」
《大周刊定眾經目錄》卷一○：「《百句喻集》一部十卷，第三譯，或五卷，右南齊永明年，沙門求那毗地，楊州毗耶寺譯，出《長房錄》。」「《百喻集》一部二卷，右南齊永明年，沙門求那毗地譯，出《玄法寺錄》。」
2、永明十年
隋法經《眾經目錄》卷六、隋沙門及學士《眾經目錄》卷二、唐靜泰撰《眾經目錄》卷二：「《百喻集》四卷，僧伽斯那撰，南齊永明十年，求那毗地譯。」
《大周刊定眾經目錄》卷一○：「《百喻集》一部四卷，僧伽私那撰，四十四紙，右南齊永明十年，沙門求那毗地譯，出《內典錄》。」
3、永明十年秋
《高僧傳》卷三〈求那毗地傳〉：「以永明十年秋，譯為齊文，凡有十卷，謂《百喻經》。」
《出三藏記集》卷一四〈求那毗地傳〉：「以永明十年秋，譯出為齊文，凡十卷，即《百句譬喻經》也。」
4、永明十年九月
《開元釋教錄》卷六、《貞元新定釋教目錄》卷八〈求那毗地傳〉：「以武帝永明十年壬申秋九月，譯為齊文，即《百喻經》也。」
《大唐內典錄》卷四：「《百句譬喻集經》十卷，外國僧伽斯那撰，永明十年九月出。此即第二譯，或五卷，見《僧佑錄》。
5、永明十年九月十日
《出三藏記集》卷二：「《百句譬喻經》十卷，齊永明十年九月十日譯出。」
《歷代三寶紀》卷一一：「《百句譬喻集經》十卷，外國僧伽斯那撰，永明十年九月十日出。此即第三譯，或五卷。見《僧佑錄》。」
《開元釋教錄》卷六：「《百喻經》四卷，亦雲《百句譬喻經》，或五卷。天竺僧伽斯那撰，永明十年九月十日譯。見《僧佑錄》。」
《貞元新定釋教目錄》卷八：「《百喻經》四卷，亦雲《百句譬喻經》，或五卷。天竺僧伽斯那撰，永明十年九月十日譯。見僧佑等並雲『譯成十卷』，此之四卷，百事足矣。」
《古今譯經圖紀》卷四〈求那毗地傳〉：「以齊武帝永明十年九月十日，於楊州毗耶離寺起譯，《百句譬喻集》十卷。」
通過對比上面記述，不難看出，最詳細之譯經時間，皆出自梁僧佑之《出三藏記集》。除《出三藏記集》為確指譯經時間外，其餘均為泛指。若為泛指，即本經是於永明十年年內，或是秋季內，或是九月內譯出的。
若為確指，就有一個問題需要指出，即「九月十日」到底是一個什麼日子呢？據《出三藏記集》的記載，「九月十日」為「譯出」時間；而據《古今譯經圖紀》的記載，「九月十日」為「起譯」時間。二說均可，莫衷一是。
六、佚失二喻
1、當有百喻
《百喻經》，顧名思議，當有一百個譬喻故事。然現存之《百喻經》，僅有譬喻九十八個。對此，歷來有兩種解說：
(1)取整而言
此說認為，原經就是九十八個譬喻，取整而言「百」。
(2)合併而言
此說認為，原經九十八個譬喻，再加上經前「序品」和經末「跋偈」，合併而言「百」。
以上二說，皆認為《百喻經》原本就有「九十八喻」，而非「百」喻。然《高僧傳》卷三、《出三藏記集》卷一四、《開元釋教錄》卷六、《貞元新定釋教目錄》卷八〈求那毗地傳〉中皆雲「凡有百事」，《百句譬喻經記》雲「凡一百事」，《開元釋教錄》卷六、《貞元新定釋教目錄》卷八皆雲「百事具足」，可見原經當為「百喻」，並非只有「九十八喻」。
另外，經前「序品」所述「佛為五百梵志，廣說眾喻」內容，與經末「跋偈」僧伽斯那「造作《痴花鬘》」之初衷不符，顯然為後人附會所加。且《高麗藏》本根本沒有「序品」，故也就無法「合併而言百」了。
2、所佚二喻
既然《百喻經》原本當為一百喻，而現存只有九十八喻，顯然結論只有一個，即佚失了二喻。那麼，這佚失二喻的內容又是什麼呢？解決了這一問題，就可以還《百喻經》之「百喻」原貌了。
(1)求蜜墮井喻
《遺教經論記》卷二：「《百喻經》雲：昔有貪夫，於野求蜜。既得一樹，舉足前進，欲取蜂蜜，不覺草覆深井，因跌足而亡。」
(2)五根喻
《辯正論》卷一〈三教治道篇〉上：「《百句譬喻經》雲：五根之禍，劇於毒龍，過於醉象。五根納受，如海吞流，如火得薪，未嘗厭足。五根如箭，意想如弓，思念如矢。以五戒仗，守護六根，如視逸馬。」
根據《百喻經》「前喻後理」的行文結構，可知《遺教經論記》所引為「譬喻」部分，而《辯正論》所引為「說理」部分。雖然二書沒能全引二喻，但從僅存的內容來看，亦可窺知一斑了。
以上就是吾十年來，對《百喻經》研讀的一點心得體會，僅供參考。
【注釋】
[1]按《趙城金藏》本《百喻經》，僅存第二卷和第三卷。見《中華大藏經》(漢文部分)第51冊，第424頁中和第431頁中，中華書局，1992年7月第1版。
[3]按《頻伽藏》、《弘教藏》、《大正藏》、《卍正藏》所用皆為《高麗藏》本，故文中不列。
[4]見周紹良譯註之《百喻經今譯》，第187頁，中華書局，1993年9月第1版。
(原載《法音》2007年第10期，總第278期)
