黃國達居士:禪修法門的抉擇

修法門的抉擇

黃國達

佛教之所以吸引人,大致可以分為四個面向:一是信仰層次,給予苦難、絕望的人心靈的慰藉與希望。二是藝術層次,將佛法及佛菩薩雄健、剛毅、寧靜空靈柔和等等氣質透過繪畫、雕塑、音樂藝術使人感動。三是佛教的哲理,甚深微妙,吸引追求生命真理的人來研究、探索。四是佛法的禪修實踐,教導人們在行、住、坐、卧、動靜之中觀照當下的身、心、外境,在平靜中展現輕松自在喜悅與洞見真相智慧

在這四者之中,佛法源頭在於禪修的實修實證信仰思想藝術文化是在佛法普及化以後的表現。

近年來佛教的興盛帶動了佛教信仰義學研究、佛教文藝的發展,固然可喜,而近十年來,禪修風氣盛行,中國禪宗、南傳禪修、藏傳修法般若止觀的流行,無論在法的深度和廣度上都有顯著的進步,更是直接讓有心求法者在身心上得到受用。

不過,這些禪修方法各有其理論和特色,如何抉擇契理、契機的禪修?如何才是契合現代人生活的禪修呢?

契機上,我們可以用實際的接觸來開始。在從前,因為地理的區隔,彼此無法相互理解、溝通,時至今日,交通便利、資訊發達,禪修者有機會接觸各種不同的禪修方法老師,並親自學習,進而融會貫通。許多人發現各種不同的禪修方法所體驗到的境界,有著相當共通的特質,例如:寧靜、輕安、敏銳、明朗,而這些種心靈品質現代人生活特別契合,相當程度地消除焦慮緊張混亂浮躁毛病,十分值得重視。

至於在契理上,我們不妨參考一下印順導師觀點。印順導師透過佛教思想的流變,以分析、歸納等方法,釐清大小、顯密各宗的思想他對禪修的許多觀點,在由呂勝強居士所整理編纂的「妙雲華雨的禪思」中,有著詳細的陳述。還有,性廣法師導師觀點提倡「人間佛教的禪法」。讀者也可以多加參考。

止觀的辨正上,導師特別說明「真實觀」與「假想觀」的差異假想觀就是心中想像一個所緣境作為觀想對象,而真實則是不透過任何知識經驗思惟想像,直接觀察所緣境的究極真實

作為修定的方便,「假想觀」有其特殊的作用,但是因為它仍不離意識想像,所以不能見到實相,或有依地、水、火、風,青、黃、赤、白作觀想,或是慈、悲、喜、舍作意,不凈觀、白骨觀的修習,以及觀想菩薩本尊,甚至也可以用空、無相義理為所緣來作觀。不過,因為假想觀重視「存乎一心、不待外境」,漸漸由「修定」、「修心」發展為「唯心」。

然而,佛法不共世間的特說在於「緣起無我」,必須以「真實觀」,離心意識,現見當下的緣起無我才是究竟之道。因此,可以說,修定容易流於唯心,修慧才能現觀緣起。反過來說,依唯心論不容易見到真相,依緣起論才能澈見真實

那麼,唯心論為中心和緣起論為中心的禪修有何不同?佛教的唯心思想是在心識之外另立心性生滅心之外另立不生滅心,以真常心為本體,這種說法近似玄秘的「梵我」論,立說以唯心體驗為本,融入「空性」,以緣起生滅法,認為緣起論不究竟。唯心論者視身、心、世界為心的顯現,認為只要改變心,世界隨即放變,只要明心見性,就算大事已畢,對於現實生活並不關心,對社會大眾苦難也沒有積極的作為,「老僧不出山門,度盡天下眾生」的唯心思想慈悲喜舍停留在觀想,少有事修;喜好「圓頓」,希求速成,輕視由一一法中循序漸進思維、觀察、明見真相這是不合乎中道的偏頗思想,因為忽略現實,容易活在一己的主觀世界中,並非究極的真實

緣起論則直接由現實經驗出發,了解事物之間的依存性,並且進一步洞悉五蘊、六處、六界一一皆是自性不需要建立玄秘的「心性」為一切法的本體緣起論視身、心、世界因緣的顯現,心識只是因緣的一個面向,而不是全部。所以,在禪修上,會注意飲食、起居、運動、醫葯因緣,不會將禪修中遇到的問題,一律看成禪病、心魔。同時除了靜坐禪修之外,更重視動中的禪修,在當下身、受、心、法的相依相關中照見實相。

緣起論而修定,既然視身、心、世界因緣的顯現,就不會將修定所得的體驗神秘化,無論多麼殊勝境界,它都只是因緣和合的心識現象而已,重要的是由定而止息雜念內心了了分明,可以提升心靈品質,進而開發智慧這就禪定功德。在忙碌的生活中,許多人容易緊張、焦躁,而透過禪修,可以快速地回到平靜,譬如一個訓練有素的禪修者,當遇到一些生活中的小困擾像是交通混亂的時候,只要把注意力放在呼吸上,短則幾秒鐘,最多一分鐘,就可以回到當下,心境歸於平靜

在慧觀方面,由於於自我相應的識取得到了降伏,在遇到事情心情波動時,就能快速照見當下的真實,明見身心事物一一皆是無常無我緣起空寂,心不執取,當下歸於平靜。所以,在禪修中,不僅僅是專注一心而已,還要能如實觀察諸法真實對於所緣的境相,明了它的本質,例如:當觀察出入息時,不僅是了了分明呼吸的起伏而已,還可以清晰地見到它的緣起:變動性和協調性,無形中消除對於出入息的固定化、機械式的刻板印象呼吸的當下即是空靈自由、豐富、鮮活的展現,由此延伸到每一個觀察的境相,它們的本質是完全相同的──空靈自由、豐富、鮮活的,這就諸法的基本性質,或稱為「法性」。

當我們的心融入法性──萬法的本質的時候,它就會產生微妙的變化,僵固的心態融化了,以前認為非得到不可、非這樣不可的想法轉化成順其自然、不強求,但也不逃避什麼,取捨心、得失心、對立感淡化,終至消失。因此,心靈得到未曾經歷過的輕安與自在,雖然不想佔有什麼,卻會用欣賞的眼光和創造性的活動豐盈整個生命,所以心境是開闊的;雖然心目中沒有認定一個絕對的真理,卻可以悠遊於各種不同的知識領域中,領略它的精采,所以思想是開放的。這就是依「緣起論」為中心的禪觀而來智慧

當然,唯心與緣起並非絕對的好壞、對錯,高明的唯心論,以唯心為方便,終歸於離心意識,身心世界一一寂滅,現見實相。攝境歸心、攝心歸空,終於法性現前,如此,唯心不失為方便。可是如果認定「心想事成」,「離境說心」,或以為有「本體真心這是違背緣起法性的外道思想

另外「緣起為中心的禪修」,並非不重視心識的作用,只是視為必要條件、主要因素而不是視為充份條件、全部的因素而已。根、境、識是相互依存的,儲存在心識中的各種經歷、信念情緒若能透過禪修,通過緣起智慧洗煉,洞見它的依存、幻化、空寂性,有漏的心識就轉化成智慧心、解脫心、慈悲喜舍心。

譬如:當禪修者在身體不適時,在心中忽然浮現恐懼的感受,探索當時的緣起發現是由於至親好友癌症去世的一冪冪回憶,銘印在內心「萬一事情發生在自己身上的話」的一連串聯想而引發恐懼感。

禪修者以緣起觀釐清思緒:了解時空因緣不同,所以不要跳躍式地不當連結;認清事實真相,勇於承擔,以此消除各種不必要、不真實的臆測和想像。即使面臨痛苦和死亡,也可以深觀生命真相巧是緣生緣滅、無生無滅的。禪修不但可以停止胡思亂想,更能甚深般若化解死亡的恐懼,達到真正的解脫自在

修心和觀察緣起結合,這可以說是結合「修心」和「緣起觀」的禪修吧!禪修固然吸引人,而契理契機、合乎中道正法的禪修更是殊勝難得,需要我們深思、明辨,以免走入歧途呢!

THE END