佛教的人生觀
韓煥忠
佛教是從印度傳入中國的宗教，對中國文化影響非常大。就拿日常語言來說吧，平常我們說有「本事」、有「地位」、「煩惱」多、愛「想入非非」，他們倆是「心心相印」的好朋友，今日與先生相見，真是「三生」有幸，都來自佛教。隨處可見的佛教寺院，更是裝點著中華壯麗的河山，也是人們遊覽、觀賞、凈化心靈的勝景。
佛教哲學是一種人生哲學。換言之，佛教所關注的問題，主要是人生問題。有一部經名叫做《箭喻經》的佛經上說，當有人向佛陀請教世界有沒有邊界、時間有沒有終點、人死以後是有還是無等問題時，佛陀將這些問題稱為「無記」，即與人生沒有多大關系的問題，拒絕回答。為什麼不回答這些問題呢？佛陀解釋說，就像一個人被箭射傷了，最要緊的，不是去研究這枝箭是由誰射出的，是什麼部族射出的，是用什麼材料製成的等問題，而是抓緊時間去療治箭傷。如果沉迷在那些問題上，恐怕一個也沒解決，而人已經死了。人生在世非常短暫，而面臨的問題卻非常多，所以只能用有限的生命去重點解決那些與人生密切相關的問題。
佛教哲學對於人生的地位、狀況、煩惱根源、終極歸宿、基本原則等各個方面都有非常深入的論述。
一、人生地位
佛教將法界眾生分為佛、菩薩、緣覺、阿羅漢、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄十大種類。前四類屬於聖界，後六類屬於凡界。凡界六道之中，天、人、阿修羅屬於三善道，畜生、餓鬼、地獄屬於三惡道。
有人說，佛教沒有把人放到聖界，也沒有排在凡界的第一位，因此佛教是非常輕視人生的。其實不是這個樣子，人生在世，都是凡夫俗子，這是實際情況。我們原諒別人的過失，或是自己寬慰自己，常說的一句就是「人非聖賢，孰能無過」，就表明人都是生活在凡俗之中的。但人雖生活在凡俗之間，又不同於地獄、餓鬼、畜生這三惡道。地獄、餓鬼苦難太大，無緣修道，很難從苦海中解脫出來；畜生太愚蠢，沒有修道所必須的智慧。比起這三惡道來，人的地位是非常高的，就是在三善道之中，人也具有不可比擬的優越性：阿修羅力大無比，但天性好鬥，經常怒氣衝天，整天忙著與天神打仗，無緣修道；天神呢，福報太大，整天在享樂之中，根本感受不到有修行的必要。這二道或比人力氣大，或比人福報多，但在修行上卻都不如人。人有非常好的記憶力，有非常好的精進力，還可以有嚴格修持的行為，這三點是其他善道、惡道上的眾生所無法比擬的。
由此可見，佛教對人生地位的界定是很高的，佛陀將自己教化的重點放在人類上，就是因為在凡界眾生之中人具有最大的可塑性。因此，佛教稱「人身難得」，提醒人們應珍惜自己所獲得的人身，努力修持，不要虛度此生。三世諸佛，一切賢聖，都是從人中，而不是從天中出現的。也就是說，人是最有可能超脫凡界進入聖界的一類眾生。
如上面所說的那樣，佛教對人生的定位是很高的。那麼，人生的狀況又是怎麼樣的呢？佛教對這個問題的基本答案是：人生是苦。這里所謂的苦，就是人們所感受到的切身的逼迫。
為什麼說人生是苦呢？
你想一想那嬰兒住在母腹當中，暗無天日，母親喝一口涼水，吸一口冷氣，都會凍到他，母親喝一口熱水，吃一口熱飯，又會燙著他，他忍無可忍了，急火火地要從那黑暗的母腹之中出來。本以為外面的世界很精彩，沒想到一出娘胎，不是冷風刺骨，就是熱氣襲人，再想像在母腹中那樣，已是完全不可能。失望之極，他便「哇哇」大哭起來，這一聲啼哭意味著一個人生的開始。這就是「生苦」。
當一個人年老的時候，看什麼東西也看不到，聽什麼聲音也聽不到，不是忘了這，就是忘了那，整天有氣無力的，什麼都不能幹，而自己的吃穿住行都要人照管，惹得人人嫌棄，個個討厭，那時真是痛苦不堪。這就是「老苦」。
如果生病了，不是這里疼痛難忍，就是那裡奇癢難耐。身體上發出的臭味讓人人掩鼻，躲之唯恐不及，疾病的折磨讓人變得非常脆弱，變得毫無威嚴，讓人求生不得求死不能，真切地體會到「生不如死」。這就是「病苦」。
終於忍受不了病痛的折磨，在經歷最後的陣陣劇痛之後，他死掉了。而一個人的去世，又給他的親人和朋友帶來巨大的悲痛，使他們慟哭不已。這就是「死苦」。
一個嬰兒的啼哭，預示著一個苦難的人生歷程的開始，一群人的啼哭，意味著這個苦難歷程的結束。人生一世，何時不在痛苦之中呢？而且你所到之處，總會碰上你所討厭的人和事，任你費盡心計，總躲不掉，這就是「怨憎會苦」。為了求學、經商、供職，你不得不與你最親愛的人分作兩處，你們天各一方，忍受那刻骨相思的折磨，這就是「愛別離苦」。人們求名求利，總是不能心滿意足，這就是「求不得苦」。除此之外，人們還有各種各樣的不舒適，統稱為「五陰盛苦」。
在佛教看來，人生就是一個充滿生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰盛等各種痛苦的純大苦聚，佛教稱為「苦苦」。人們偶爾會有些舒適、快意，但歡樂的事情總是最容易流失的，再加上禍福無常，風雲變幻，歡樂眨眼之間便成過去，佛教稱為「行苦」。人們所欣賞的一切，包括這個生命，最終都將消亡，佛教稱為「壞苦」。
有人說，人生是苦的真諦就寫在人們的臉上，人的五官就構成了漢字的「苦」字。
三、苦難根源
人生在世既有如此深切的痛苦，那麼，這痛苦的根源是什麼呢？佛教認為，一切的痛苦，都是源於「無明」，即對佛教真理的無知。無明有三種最主要的表現形式：貪、嗔、痴。
貪。人們對自己喜好的東西，求之不已，甚至不擇手段。貪愛自身，要活得舒服；貪愛來世，要上天堂；貪愛子孫，要使他們幸福；貪愛各種事物，必欲獲得；貪愛聲名，努力經營；貪愛知見，追求不已。這都會給人造成重大痛苦。
嗔。人們對自己厭煩的東西發起憎恨之心。惱恨環境不能遂心如意，惱恨他人總是與自己作對，惱恨社會上流行的這樣那樣的見解。嗔恨心越大，煩惱越多。
佛教將貪、嗔、痴稱為根本三毒，認為人生在世的種種苦難，都是由這三毒引發的。
佛教認為，人們若是順著無明的流轉，任憑貪、嗔、痴的發作，就會沉沒在苦海之中，永遠沒有解脫之期。只有深入修持、學習佛教的真理，消除根本無明，滅除貪、嗔、痴以及由此而來的各種慾望，證得菩提，成就智慧法身，達到清凈寂滅的境界，才能超脫生死輪迴，獲得終極的解脫。這便是佛教給出的人生的歸宿。
眾善奉行，諸惡莫作，自凈其意，是諸佛教。這是最基本的人生原則。
從積極方面，具體可分為八正道：1.正見，即自己的見解要符合佛教的真理。2.正思惟，即按佛的教導進行思惟。3.正語，即不胡言亂語、不挑撥離間、不惡語傷人，不花言巧語等。4.正業，即不殺害生命、不偷盜等。5.正命，即舍棄咒術等不正當的謀生方式，按照佛教的正當方式求取衣服、飲食、床榻、湯葯等生活用品。6.正精進，發願斷除已生的惡法，讓那些未生的惡法永遠不起，生起那些未生的善法，使已生的善法增長滿具。7.正念，即用佛教的觀念看待身、受、心、法等，念身無凈、受是苦、心無我、法無常。8.正定，即遠離各種慾望以及過惡等不善，成就佛教的禪定。
從否定方面，佛教要求在家的信眾遵行五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。對出家的信眾，則有十戒、二百五十戒、五百戒等不同層次的要求。
佛教人生哲學告訴我們，人慾橫流，就會使世間成為無邊的苦海；遏止慾望，按照正確的生活方式進行活動，就會使自己獲得清凈和解脫。我想，佛教的這種觀點是很有道理的。大家想一想，僅僅是為了滿足人類的口腹之慾，每天就有多少的雞、鴨、鵝、魚、豬、狗、牛、羊被宰殺，有多少的瀕危物種在滅絕！在享樂慾望的促使下，人類已經把這個世界變成了其他物種的大苦海了。地球在變暖，海平面在升高，臭氧層被破壞，空氣中的二氧化碳含量在增加……長此以往，在不久的將來，這個世界也將變成人類的大苦海！人們遏制自己的慾望，使其他的生靈從苦海中解脫出來，與眾生平等地生活在這個世界上，實際上也可以避免使這個地球變成人類的苦海。我們還可以從生活實際出發，對佛教的人生哲學作更為廣泛的思考，相信大家能獲得不少啟發。
