2001年兩岸禪學研討會論文集
── 一個時代主題的回應
魏德東
提要
修行問題可能是當代漢傳佛教面臨的最重要課題之一，而次第與圓融的關係問題尤為突出。就中國佛教的發展看，明代以後，禪宗和凈土成為主流，但漢傳佛教的修行次第反而漸行模糊，這在一定程度上加劇了廿世紀佛教在中國社會的邊緣化。從世界佛教的發展看，廿世紀佛教在歐美有急速的擴張，但最為博大精深的漢傳佛教影響反而最小，落後於藏傳和南傳，這也與當代漢傳佛教在修行上的次第不明有密切關係。本文專從唯識學的修行理論入手，彰顯唯識學的唯識五位學說所擁有的嚴格的修行次第，同時對於資糧位、加行位、通達位、修習位和究竟位的內容予以詳細的解析，最後在唯識與禪的比較中，說明唯識學修行理論的獨特價值。本文認為，就廿一世紀的中國佛教而言，唯識學的修行理論具有特別重要的價值。唯識五位的修行學說既有嚴格的次第，又有豐富的內容，結合時代需要，對這一理論予以總結、提煉，對於漢傳佛教的現代開展十分必要。充分發揮唯識學說重視理論思維的長處，並使其與禪宗、凈土宗的修行學說緊密結合，應當是當代中國佛教發展的一條思路。這無論對於中國佛教在本土的發展還是其全球化進程，都有不可忽視的價值。
目次
一、引言
三、預備階段
四、修證階段
五、結語
一、引言
在漢傳佛教面臨的時代挑戰中，實證實修可能是最迫切的問題之一。從世界范圍內看，佛教是現代化進程中發展最快的傳統宗教之一，表現出很強的時代適應性。但在這樣過程中，漢傳佛教的表現很不盡如人意。在歐美，最有影響的是藏傳佛教和南傳佛教；在中國，漢傳佛教極度的社會邊緣化。原因何在？一個不可忽視的方面就是漢傳佛教的修行，進一步說，就是修行次第的模糊與混沌。在這個科學精神瀰漫的時代，明晰的修行次第對任何教派的發展都是至關重要的。
漢傳佛教是否沒有系統的修行次第理論呢？回答是否定的。作為一份豐厚的宗教文化遺產，漢傳佛教的修行理論需要我們作出適應時代的提煉。本文主要介紹的，是唯識學的修行理論，希望能以此展示中國佛教對修行次第的重視，以及次第與圓頓的關係。
唯識學解脫論點核心就是轉識成智，轉舍煩惱障證得涅槃，轉舍所知障證得菩提。菩提是正覺，涅槃是解脫。菩提是能證之智，涅槃是所證之果。證得菩提涅槃，即得法身成佛。
那麼，如何才能轉識成智呢？在唯識學中，這叫悟入唯識，共分五個階段，稱作唯識五位。五位依次是資糧位、加行位、通達位、修習位和究竟位。《成唯識論》說「謂諸菩薩於識相性資糧位中能深信解，在加行位能漸伏除所取能取引發真見，在通達位如實通達，修習位中如所見理，數數修習，伏斷余障，至究竟位出障圓明。」
唯識五位又被分作五十二個階段，叫做菩薩五十二階，包括十信、十住、十行、十迴向、十地和等覺菩薩、妙覺菩薩。
唯識修行是次第與圓頓的統一。五十二階是唯識修行的次第，究竟位是唯識修行的結果。覺悟的前提是嚴格有序的修行，修行的目標所終級的覺悟。
三、預備階段
由低級到高級，唯識學將修行劃分為五個階位。其中資糧位是唯識修道的初位，是以福德智慧為助道資糧的准備階段。包括十信、十住、十行和十迴向。
《成唯識論》卷九描述資糧位的特徵是：「乃至未起識，求住唯識性；於二取隨眠，猶未能伏滅。」 也就是說，它還沒有形成把握唯識實性的意識，對於能取與所取的現行，雖然已能斷除，但其種子依舊潛伏未除。
(一)十信
菩薩五十二階位中，最初十位應修之十種心；此十種心在信位，能助成信行。全稱十信心，略稱十心。依諸經典所舉，其名稱與順序略異。《菩薩瓔珞本業經》卷上賢聖名字品所列之十種，即：
2、念心：常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。
4、定心：於事於義繫心安住，遠離一切虛偽、輕躁、憶想分別。
7、迴向心：所修善根，迴向菩提，不願諸有；回施眾生，不專為己；回求實際，不著名相。
8、護法心：防護己心，不起煩惱，更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行。
9、舍心：不惜身財，所得能舍。
10、願心：隨時修習種種凈願。
(二)十住
十住又作十地住、十法住、十解。
1、初發心住：又作波藍耆兜波菩薩法住、發意住，謂上進分善根之人以真方便發起十信之心，信奉三寶，常住八萬四千般若波羅蜜，受習一切行、一切法門，常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒，不生難處，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始入空界，住於空性之位；並以空理智心習古佛之法，於心生出一切功德。
2、治地住：又作阿闍浮菩薩法住、持地住，謂常隨空心，凈八萬四千法門，其心明凈，猶如琉璃內現精金；蓋以初發之妙心，履治為地，故稱之。
3、修行住：又作渝阿闍菩薩法住、應行住，謂前之發心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而無障礙。
4、生貴住：又作闍摩期菩薩法住，謂由前之妙行，冥契妙理，將生於佛家為法王子；即行與佛同，受佛之氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種。
5、方便具足住：又作波渝三般菩薩法住、修成住，謂習無量之善根，自利利他，方便具足，相貌無缺。
6、正心住：又作阿耆三般菩薩法住、行登住，謂成就第六般若，故非僅相貌，且心亦與佛同。
7、不退住：又作阿惟越致菩薩法住、不退轉住，謂既入於無生畢竟空界，心常行空無相願，身心和合，日日增長。
8、童真住：又作鳩摩羅浮童男菩薩法住，謂自發心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時具足。
9、法王子住：又作渝羅闍菩薩法住、了生住，自初發心住至第四之生貴住，稱為入聖胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，稱為長養聖胎；而此法王子住則相形具足，於焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位。
10、灌頂住：又作阿惟顏菩薩法住、補處住，謂菩薩既為佛子，堪行佛事，故佛以智水為之灌頂；猶如剎帝利王子之受權灌頂。已至灌頂住之菩薩即具有三別相：(1)度眾生，謂堪能修行，成就十種智，而能度眾生。(2)得甚深所入之境界，一切眾生乃至第九法王子住之菩薩亦不能測量其境界。(3)廣學十種智，了知一切法。
(三)十行
菩薩修行之五十二階位中，指第二十一至第三十位所修之十種利他行。又作十行心。
3、無嗔恨行：修忍辱，離嗔怒，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍。
4、無盡行：又作無屈撓行。菩薩行大精進，發心度一切眾生，令至大涅槃而無鬆懈。
6、善現行：知無有法，三業寂滅，無縛無著，而亦不舍教化眾生。
7、無著行：歷諸塵剎供佛求法，心無厭足，而亦以寂滅觀諸法，故於一切無所著。
8、尊重行：尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。
9、善法行：得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守護正法令佛種不絕。
10、真實行：成就第一義諦之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順。
修十行之目的有四：(一)厭有為。(二)求菩提、滿佛德。(三)欲於現在、未來世中救度眾生。(四)求實際、證法如。以是故修諸行。
(四)十迴向
菩薩修行五十二階位中，指從第三十一位至第四十位。迴向，乃以大悲心救護一切眾生之意。又作十迴向心，略稱十向。
1、救護一切眾生離眾生相迴向：即行六度四攝，救護一切眾生，怨親平等。
2、不壞迴向：於三寶所得不壞之信，迴向此善根，令眾生獲得善利。
3、等一切佛迴向：等同三世佛所作之迴向，不著生死，不離菩提而修之。
4、至一切處迴向：以由迴向力所修之善根，遍至一切三寶乃至眾生之處，以作供養利益。
5、無盡功德藏迴向：隨喜一切無盡善根，迴向而作佛事，以得無盡功德善根。
6、隨順平等善根迴向：即迴向所修之善根，為佛所守護，能成一切堅固善根。
7、隨順等觀一切眾生迴向：即增長一切善根，迴向利益一切眾生。
9、無縛無著解脫迴向：即於一切法無取執縛著，得解脫心，以善法迴向，行普賢之行，具一切種德。
10、法界無量迴向：即修習一切無盡善根，以此迴向，願求法界差別無量之功德。
四、修證階段
(一)加行位
加行位，指四加行(暖、頂、忍、世第一)位菩薩，由得福智資糧，加功用行而入見道(歡喜地)，住真如位，稱為加行位。即於資糧位所積集之善，更進一步為得無漏智而加力修行之位。此位能達「無二我」而「有二無我」之境界，然心中仍變帶「如相」現前，故仍非實住之唯識境界，稱為大乘順抉擇分。
《成唯識論》說加行位的特徵是：「現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識。」
修加行位的方法是，通過修四尋思觀與四如實智觀，得暖、頂、忍、世第一四善根。
1、四尋思觀
四尋思觀，「四如實智」之對稱。乃以萬法唯識之觀點，觀察名、義、自性、差別等四法為假有實無之觀法。據《瑜伽師地論》卷三十六所舉，即：
一)名尋思。名，能詮之義；指色、受等諸法之名。謂菩薩於名唯見名，故稱名尋思。
二)義尋思。義，指依名而詮，為所詮之體事。謂菩薩於事唯見事，故稱事尋思。
三)自性假立尋思。自性，指色、受等各自之體性。謂菩薩於自性假立唯見自性假立，故有此稱。
四)差別假立尋思。差別，指色、受等諸法之相用。謂菩薩於差別假立唯見差別假立，故有此稱。
蓋此四法所取之境與能取之識，皆由一己之內心所變，假有不實，故菩薩於加行位先起四尋思觀，而予以伏除；此即四善根位中之暖、頂二位所修，由此而悟入依他起性。
2、四如實智
四如實智，指於加行位中，由名、事、自性、差別等四尋思觀所引發之四種正智。又作四知、四如實知、四如實遍智。
1)名尋思所引如實智。謂菩薩如實了知諸法之名言，乃隨世間施設，此系為令世間起想、起見、起言說之故；若不立此假名，則無有想，亦無有能起之執，若無有執，則無言說。能如是如實了知之智，稱為名尋思所引如實智。
2)事尋思所引如實智。謂諸菩薩觀見一切色等想事，乃離言說，寂滅不可得者。能如是了知之智，稱為事尋思所引如實智。
3)自性假立尋思所引如實智。謂諸菩薩如實通達諸法之自性為假非實，其性不可得，如影像水月，乃相似顯現而非彼體。能如實了知最甚深義所行境界之智，稱為自性假立尋思所引如實智。
4)差別假立尋思所引如實智。指能引發差別假立尋思作用之如實智；即如實了知諸法差別之可言說性、離言說性。由勝義諦而言，無色等之諸法差別；由世俗諦而言，則有色等之諸法差別。故知真、俗乃相依不二者。能如是如實了知此真俗相依不二之義，稱為差別假立尋思所引如實智。
《成唯識論》說：「四尋思者，尋思名、義、自性、差別，假有實無。如實遍知此四離識及識非有，名如實智。」
3、四加行位
1)在暖位，可以修明得定，尋求思察認識之對象，即名、義、自性、差別等四種為空無。
2)在頂位，修明增定，以更進一層之觀智作觀。
3)在忍位，修印順定。
4)在世第一法位，修無間定，確認決定所認識之對象及能觀之識皆為空無，即為如實智觀。
(二)通達位
通達位又作見道位。初地菩薩體會真如，智照於理，得見中道，故稱通達位。即證得初無漏智，並體得真如理之位。此系修行第一大劫之成熟階段，相當於初地之入心，故又稱見道位。
《成唯識論》說：「若時於所緣，智都無所得；爾時住唯識，離二取相故。」
(三)修習位
修習位指二地至十地菩薩，得見道已，為斷除障，復修習根本智，故稱修習位。即於通達位證得真如理，再反覆修習之位。其特徵是：「無得不思議，是出世間智。舍二粗重故，便證得轉依。」
菩薩初登此位之際，即生無漏智，見佛性，乃至成為聖者，長養佛智。並以其護育一切眾生，故此位亦稱地位、十聖。地位之菩薩稱為地上菩薩；登初地(初歡喜地)之菩薩稱為登地菩薩，初地以前之菩薩稱為地前菩薩，即指十住、十行、十迴向之地前三十心。據十住毗婆沙論稱，「地」意為住處，故十地又譯作十住。
(一)歡喜地，又作極喜地、喜地、悅豫地。(二)離垢地，又作無垢地、凈地。(三)發光地，又作明地、有光地、興光地。(四)焰慧地，又作焰地、增曜地、暉曜地。(五)難勝地，又作極難勝地。(六)現前地，又作現在地、目見地、目前地。(七)遠行地，又作深行地、深入地、深遠地、玄妙地。(八)不動地。(九)善慧地，又作善哉意地、善根地。(十)法雲地，又作法雨地。
十地之各地有入、住、出三心；入而未安住時為入心，久止其位之盛時為住心，近終入次位時為出心。
如何證得二種轉依？謂十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如，二種轉依由斯證得。
《成唯識論》卷九謂，此十地依次修習施、戒、忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、願、力、智等十波羅蜜(十勝行)，依之各除異生性障、邪行障、闇鈍障、微細煩惱現行障、於下乘般涅槃障、粗相現行障、細相現行障、無相中作加行障、利他門中不欲行障、於諸法中未得自在障等十重障；各獲證遍行真如、最勝真如、勝流真如、無攝受真如、類無別真如、無染凈真如、法無別真如、不增減真如、智自在所依真如、業自在等所依真如。依此轉煩惱、所知二障，而得菩提、涅槃之果。
(四)究竟位
究竟位指妙覺佛證此果位，最極清凈，更無有上，故稱究竟位，即指佛果之位。「此即無漏界，不思議善常；安樂解脫身，大牟尼名法。」 《成唯識論》說：
清凈法界眾相寂靜，故名安樂。四智心品永離惱害，故名安樂。此二自性皆無逼惱，及能安樂一切有情，故二轉依俱名安樂。二乘所得二轉依果，唯永遠離煩惱障縛，無殊勝法故，但名解脫身。大覺世尊，成就無上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊，所得二果，永離二障，亦名法身。
五、結語
唯識學的修行理論對中國佛教有很大的影響。一般認為，唯識宗在中國是短命的一個宗派，但唯識修行的基本義理，實際上滲透到唐以後中國佛教的每個宗派當中。一些與唯識宗表面上十分不同的宗派，比如禪宗，都吸收了唯識修行的精華。
自六祖惠能開始，禪宗的付法經典發生了變化，改為《金剛經》，思想上由漸悟一躍而為明心見性，頓悟成佛，與以前有了較大的差距。而惠能倡導不立文字，直指人心的道風，表面上與唯識學的繁瑣論證恰成水火。惠能的文化程度也不高，人稱不識字。但是，翻開他的天才式的語錄《壇經》，我們赫然發現這樣的文句：
大圓鏡智性清凈，平等性智心無病，妙觀察智性非功，成所作智同圓鏡。
如上轉八識為智也。教中雲：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。
這是唯識學著名的轉識成智說，唯識學對禪宗的影響由此可見一般。
通過了解唯識學的修行理論，我們可以看到成佛需要長期的艱苦修行，沒有捷徑。禪宗的頓悟，也是建立在累世修行的基礎上。當代學佛者常常有急功近利的傾向，最關心如何迅速成佛，以至不停地在不同的宗派間猶疑。印順長老的語錄或許是一副良葯。他說：
世間，有限的一生，本就是不了了之的。本著精衛銜石的精神，做到那裡，那裡就是完成，又何必瞻前顧後呢！
參考書目
窺基：《成唯識論述記》
印順：《華雨集》5
