uploads/content/2022/may/5a65e6a49d3b80b2d9661b4ffb20e366.jpg" />
世間是指時間和空間。「世」說明過去、現在、未來等三世的時間，時間是從古到今往未來，是因果的循環，是因果的繼續不斷。「間」指出東、西、南、北、上、下等十方的空間，空間是無限廣大的世間。世間說明一切人、事、物彼此發生的關系，是因果不可思議，是因緣不可思議。在佛教里，不光是指森羅萬象的大地為世間，宇宙和人生，統名之為世間，眾生所依靠的宇宙國土，叫做“器世間”，眾生由惑造業所感的有生死存亡的色身叫做“有情世間”。
佛法告訴我們，世間是虛妄的。因為我們不了解世間是虛妄的，遂引出種種執著，產生許多煩惱。佛告訴我們人無法離開生老病死。佛法在人間最大的用處，就是教人如何離開、解決生老病死苦。因此產生很大的誤解，有人厭惡生死，認為自殺、離開世間，便得離苦，這非但不是脫苦的方法，甚至是苦上加苦。
佛告訴我們的方法是修學佛法。除卻心中的執著，消除煩惱，則對生死無有恐懼，才是解脫、離苦。《六祖壇經》雲：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。”因此，並不是離開世間，就是脫離苦海。不是離開世間，還有一佛法可求。
世間有人忘卻自己的困難、痛苦，而以解決眾生之苦難為職志，這是修菩薩行的人。菩薩也會受苦挨餓、遇害、遭凌辱，但受眾生之所依賴、寄託，為使眾生離苦得樂，而沒有自我中心的自私心，因此，不覺得是在受苦。所以，發菩薩心的佛教徒和一般沒有學佛的人，所見到的世間是不一樣的。
各辭典對“世間”的解釋（術語）世為遷流之義，破壞之義，覆真之義。間為中之義。墮於世中之事物，謂之世間。又間隔之義，世之事物，個個間隔而為界畔，謂之世間，即與所謂世界相同。大要有二種：一有情世間，謂有生者。二器世間，國土也。楞嚴經四曰：“世為遷流。”唯識述記一本曰：“言世間者可毀壞故，有對治故，隱真理故，名之為世，墮世中故名為世間。”注維摩經不二品：“什曰：世間三界也。”
時間和空間之謂，說明過去、現在、未來等三世的時間叫做世；指出東、西、南、北、上、下等十方的空間叫做間。所謂世間，也就是宇宙的意思。在佛教里，不光是指森羅萬象的大地為世間，宇宙和人生，統名之為世間，眾生所依靠的宇宙國土，叫做“器世間”，眾生由惑造業所感的有生死存亡的色身叫做“有情世間”。
世間即世界，間為間隔之義，與界義同。《名義集》卷三曰：“間之與界，名異義同，間是間別間差，界是界畔分齊。”世間指被煩惱纏縛的三界及有為有漏諸法的一切現象。包含有情世間與器世間。此外，《佛性論》卷二，列舉出世的三義，即：一、對治，以可滅盡故。二、不靜住，以念念生滅不住故。三、有倒見，以虛妄故。關於世間之分類，有二種、三種之別。《俱舍論》卷八舉出二種，即：一、有情世間，又作眾生世間、有情界。指一切有情眾生。二、器世間，又作物器世間、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地、國土等。
