吳立民
佛法圓滿具足，法爾如是。如如真如，真如如如，故二學園宗旨為圓融不諍。圓融者，圓融大小乘、圓融顯密教，圓融世出世法也。不諍者，不諍於世說、不諍於它教，不諍於異學也。所以者何？圓融不諍，自然傳承，法爾流通也；是以聖園掌法顧凈緣大師之密法，亦即加圓融不諍之密法也。所謂圓融不諍之密，即圓融雜密、唐密、東密、台密、藏密而自證之密，不諍於派系等級名相不了義也。史說唐密失傳，緣師則曰：「其在漢族地區，並未失傳，不過傳承淹沒，與顯教合流，密法不彰耳。如《禪門日誦》，密咒比比皆是；《瑜珈施食》，寺廟處處應赴院，即是明證。」為印證得法，方使取信，緣師乃去東瀛，於東密醍醐流三寶法院傳授大阿闍黎大僧正亮禪傳法灌頂，受有全部傳法印信，並參學台密，深得奧妙。蓋東台日密，以為「修密教者，修天道也」。緣師則曰：「修密教者，修人道也。」緣師於藏密，乃蓮花生大士法中，真承蓮祖人形杵灌頂，亦即甚深凈境心印傳承也，並結緣參修藏密各派大德，如白普仁尊者、諾那、貢嘎呼圖克圖等。會通大圓滿、大手印、大威德、大圓勝慧諸法真諦而以俗事行之，不言密而自密也。蓋緣於儒僧師傅梅根、於道僧師洛一子，由學儒而學道，由學道而學佛，由自證而深入密，於法無不圓融，於密亦無不圓融。故其掌法偈曰：「不立一法，不破一法，有法皆立，無法不破。」聖園佛法，重在願，無我為人，弘法利生，律築道基，禪為法本，相顯唯識，性證般若，教徒華嚴，信歸凈土，行在三密，宗不思議；聖園建制，四眾和合，出家常住，在家護法，世出世法，各行其道。東序教授，西序羯磨，顯為方丈，密為掌法。一般學人為學眾，其受戒者為戒眾，其受菩薩戒發願而行願者為行願眾；其受在昧耶戒傳法而得法者為法眾。學眾修三無漏學，戒眾持戒以學六波羅蜜，行願眾安行在般若而行願，法眾修法，法住法位，如法自在。在生活中了生死，了生死在生活中；做人而行人道，修人道以做人，如是而體現人間佛教也。
余親炙緣師多年，隨所侍而無所不學，蓋根本智無所得而後得智無盡得也。緣師因日寇侵華為大局，愛國護法，從未正式開壇傳法。直至一九四四年農歷甲申年，東安淪陷，師所主持之耀禪書院與興隆寺，同遭魔難。為轉世運而修法，因開法運而傳密。遂於七日來複中，大死大活三次，現極仇怒尊以降魔，吽聲不絕於耳，大地為之震動，轉大金剛輪以雨寶，白光遍滿虛空，華天為之遮覆。余為親證受法弟子，故於唐、東、台藏諸密，亦靡不修學。六大無礙，即身成佛，當相即道，即事而真，密在汝邊，即生成就。蓋無密不顯，無顯不密，直心是道場，真語即真言也。故圓融之密，無所不包，無所不在，無不圓滿。密於生活，生活於密，人間自有傳授，法爾亦自流通也。
藏密同唐密同時傳來中國，源於印度後期大乘佛教之密乘，即金剛乘。唐密分傳日本，一為弘法大師所傳之東密，一為傳教大師所傳之台密，其於中國淹而不明。藏密僅傳於康藏地區，雖有一千二百多年歷史，其在漢話地區，歷你均限於宮庭，民間禁止流傳，故漢族地區不甚了了，等似隔絕。直至清末民初，漢藏文化，始得交流。西藏喇嘛白尊者、多傑格西來北京弘法開其端，其時在北平且有西陲文化院之成立。此後康藏各派大喇嘛，亦源源而來內地傳法，如傳紅教即寧瑪巴者，有諾那呼圖克圖，傳白教即迦舉巴者，有貢嘎呼圖克圖，傳花教即薩迦巴者，有根桑呼圖克圖，傳黃教即格魯巴者，有班禪大師、東本格西、可旺堪布、章嘉呼圖克圖。漢僧相率留學西藏者乃僧大勇隨多傑入藏為其始，其後各地僧俗隨之人藏學法者，風起雲湧，一時頗為興盛。內地如太虛辦有漢藏理學院等，培育藏學藏密人才。其回內地傳法者，如蜀僧能海、超一等，譯經則有法尊、滿空、居士張心若等；歐美學者入藏探奇者，亦絡繹於道。彼等學法後，翻譯經典不少，如美國伊文慈溫博士譯大手印瑜珈法要及六種成就法，頗為信達。一般歐美學者，常有以密法與印度瑜珈學術相混研究，幾已成為一種新興之術，漸距佛法而獨立一系矣。而人體科學之研究，至今更有新興發展。
密法雖然能獲神通，但終非究竟解脫之道，故佛法持般若根本，不依神通法術。緣師早已斷論：「科學愈發達，佛法愈昌明。」數百年來，科學之發展，證明斯理矣。方今中西文化交流，正值質變高潮，余則謂：「東西文化接軌在人體科學，而人體科學之突破，將在密法中藏密，一旦突破而接軌，將是真正新的科學技術革命，亦將為人類真正的文化革命」。蓋人類利用自己智能推動科學進步，創造無數人間勝景與奇跡，揭露無數自然奧秘與神秘。科學認識之前沿，宏觀大至一百九十億光年遙遠之天體，可以登月，可以仿生；微觀小至基本粒子誇克乃至更深物質結構層次。同時，技術創造了一個已經滲入社會生活一切領域之寵大人工世界，可人類對自身之了解和研究，仍極膚淺。人類自我凈化之庄嚴世界，遠未建成。密在汝邊，而不自知，密在汝身，自不得知，可勝嘆哉！
因漢藏文化溝通，佛教學術交流，藏密教相事相，亦即源源公眾，傳播於歐美者更甚。近七八十年來，大概而言，紅教以大圓滿、喜金剛為傳法之重心；白教以大手印、六成就法、亥母修法為傳法之重心；花教以大圓勝慧、蓮師十六成就法為傳法之重心；黃教以大威德、時輪金剛、中觀正見與止觀修法為傳法之重心；然藏密弘傳於漢族地區，其影響最大者，近代當推紅教諾那大師與白教貢嘎大師。三、四十年代，兩在師先後曾在許多大中城市弘教傳法，後諾師入川返康，乃托貢師到漢地代表弘法。雖然諾師為紅教十代，乃紅教亦白教，貢師為白教四十代，乃白教兼紅教。然諾貢二師，交誼深厚，於是貢師再度東來。據說諾師在內地弘法傳有灌頂弟子四萬餘人，貢師東來，幾乎盡攝弟子。其中不少高級知識分子，如梁漱溟、蔡無忌夫婦、林文諍夫婦、黃念祖、黃輝邦、王沂暖、羅庸、方於等，致使漢族地區了解藏密，漢族人士得法受益。其弟子陳健民、吳潤江、根造、密顯等先後在海外弘揚；台、港、東南亞及歐美均有信徒學者，使國際以了解藏密。
諾那、貢嘎之傳人和學人散在國內海外各地者雖為不少，然目前了解紅、白兩教派，從學諾、貢兩大法門者，內地可能只有鄧老矣。鄧老者，鄧述祜大夫也。為諾那活佛三傳法王弟子。諾那法子，四王一汪，四王即王鐵公、王理成、王聖光、王新基，一汪即女弟子汪師伯也(名不詳)。其中王新基，即鄧老嫡傳之師，得法王位者。據鄧老告之：「西康稱諾那為大頭活佛。涅槃是活佛自定期。火化之後事，都是湖北韓大載辦理。韓老將諾那佛骨灰從西康帶回內地建塔，即廬山塔(已毀於文革時期現已修復)。心臟化為藍寶石，上有倒正兩吽字，留在漢口正信會(即居士林)，建大像藏於內。此像由德國塑師所造，文革時期由省佛協職業僧毀。」
余於一九八八年二月在北京拜識袁老，又於同年十月在青島拜識鄧老。余會兩老，一見如故，交談至契，甚為相得。二老皆知曉緣師。(袁老得知於梁漱溟、梁老得知於因是子蔣維喬，蔣老晚年在滬從緣師學密法。鄧老得知於其叔祖鄧振磯老居士依其先師王新基上師)。知余為緣師瀉瓶弟子，倍加厚愛。使余深感：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，上師難求今已求」。悉地現前，何幸如之。返長沙後，先後接鄧老兩函，第一函雲：「若此時再不提諾那祖師，日後則大難矣。因此我提出『擺脫宗教，走向科學』之口號。」並囑勉雲：「希望您常有信來，心心相印，共求進步。人海茫茫，難得知己，但願顧老先生暗中加持我們吉祥，能成所願，不負前人」。教誨殷切，至為感激。信後附錄鄧老一九八八年由青島返沙市感事詩雲：
狂言尚喜能驚座，妙喻深知可啟蒙。
人佛有情共一體，樂明無念現雙融。
鄧老與余結緣於青島，而青島影響軒適為緣師講學之地。師嘗自謂其身如影，其音如響，取《凈名經》「如影如響」名義，遂名其軒為影響軒。著有《影響軒叢話》。鄧老第二封函雲：「為了怕諾那大法失傳，只有交與科學界上策。因此我才將《圖座》法本寄與袁老，袁老招來美籍華人謝滿根，萬里來歸，念其可憐，亦給與法本一冊，以便在海外為諾那寺留一種子，接待未來之有緣者。這個本子亦當為您寄上一份。」鄧老於法本上註明：「所謂絕密法本，即諾那呼圖克圖逞列匠蹉大師口授部大圓滿無上秘密《圖座》心要，祖祖相傳，初不立文字，月藏勇(即鄧述祜大師)恐其失傳，作偈寓訣，留待有緣」。鄧師手示告余：「《圖座》之文，是我在師父臨終時，我作偈語的(一九七一年)，諾那佛的絕密心髓，是我聞如是，如是我聞，貨真價實的」。
密教尊重傳承，藏密尤貴傳承，以有法脈根源也。藏密寧瑪巴之傳承分總、別二種。總傳承有三：即佛意念傳承(心印傳承)、持明顯示傳承(表示傳承)、補特伽羅口耳傳承(口授傳承)；別傳承有三：即遠傳承(經典傳承)、近傳承(埋葬傳承)、甚深凈境傳承。此外，又有受命者授記傳承，有緣者埋葬傳承，發願者付印傳承。若紅白二教之相傳，如諾貢二師之互補，則又是密乘之轉教付財之傳承耳。
大圓滿乃寧瑪九乘中最高無上法門，大圓滿即指眾生身中現前離垢之「空明覺了」。空明覺了中本來具足生死涅槃一切法，故名「圓滿」。了知此空明覺了，即解脫生死之最上方便，再無別法能超空明覺了，因此名大。所以眾生身中原始本有之清凈心性即為大圓滿。大圓滿又分三部：即心部、隴部、教授部。心部偏重於深「空」，教授部偏重於廣「明」，隴部則空明持平。三部修法又各不同，心部以任何外境皆為自心，自心現為自然智，離自然智更無它法，故直觀心性本空。隴部說一切法均不離法性普賢隴，破斥離法性隴更有它法。此部最重視光明，與新譯密法之五次第相似。但五次第是中五風之作用，現起幻身空色影像，再用「整持」和「隨滅」方便令入光明，故為有功用道。而隴部則由安住於永離所緣甚深無功用中，用深明雙運智修成虹身之金剛身，故為甚深方便。教授部以永離舍雙運二智，將生死涅槃一切法均匯歸入離空執之法性中，所以不分別生死涅槃，以「明了性」現證「法性境」而成就自證金剛鎖身。此法門專注要點，又最重超越境界，與新譯密法之六加行類同。然六加行乃將五種風縛於中脈，由此現起空色境界，是漸次進修有功用之大樂道；而此法門則是斷絕一切思慮，自然現證諸法實性，故與六加行不同。又此道修智身虹身與隴部亦不相同，因其非先化粗分三業為微細凈身，而由究竟「盡法性光明」將粗細三業完全銷化於身智中。
大圓滿之體相用，即體性本凈，自性任運，大悲周遍。說無始真理本來不生之空為「體性本凈」，此名「了空無別」。具有功力能現起凈不凈境為「大悲周遍」，此名「現空無別」。若將現前明空無取之無垢自心「了」性，不加拘束(不執著)任其散緩，無論起任何分別境相，均不去辨別好惡破立，真修「了空」，即是大圓滿心要。以上就教相而言，總歸為「大圓滿見」。若就事相而言，則大圓滿本身不存在獨特功法，各種功法最後都通向大圓滿。但是在最後階段有口授部(俗稱口訣)。梵語稱口訣為陀羅尼，意為總持法門。大陀羅尼即大總持法門，乃總口訣。諾那派對大圓滿事相有總口訣，即祖祖相傳之大陀羅尼，名曰《「吽」字無上秘密大圓滿心要》，有功法，亦有次第與口訣。鄧老已總結成文。故余按鄧師《圖座》手示並法本，奉誦再三，歡喜無量，法樂充滿。蓋余既承緣師東密傳授印信，又得鄧師藏密祖傳口訣，傳法之任倍重，利生之願益堅，行願之境更高，敢不精進擔當乎？此亦大圓滿之圓融密，圓融之密大圓滿也。
接法本之次日，聖園在家上首，傅梅根長者之玄孫告余，其十一月十二日遍行「彼見余盤坐入定，忽聞余體內『吽』的一聲。彼驚喜曰：『吳伯！您得道了』，余未語，起而徑圍牆走雲，穿牆而過，出入無礙。隨後余將右手中食兩指指點牆上，身體平卧空中，後轉成倒立狀，落地後，余欣喜曰：『我得道了！我得道了！』此時彼見余頭頂上有一道琉璃光環，面色紅潤，向眾說法。彼見地上有一本書，書為彼舅公(即顧凈緣師)所寫。且見一小兒在書本上畫，彼走進拾起書，遂寤。」瑜伽現前，感應明顯，甚感緣師加持慈威，鄧師傳本之恩德。憶及緣師嶽麓山五輪塔及諾祖廬山舍利塔，均未修復，出世法不凈，世法何能清凈，死者未安，生者又何以安？正躊躇中，適逢傅梅老之孫婿劉光環將軍由台返鄉探親掃墓，余陪同祭掃寧鄉傅梅老之墓及嶽麓山緣師之五輪塔。掃塔之前三晚，傅梅老玄孫又得遍行：「五輪塔在修葺中，工繁役重，彼往返搬運原塔遺石等物，忽見遺石堆中有一匾，取出觀之，正面書『長久久遠』，背面書『已利利己』。彼叔父見而讀之：『長久久遠，已利利己』遂醒」。同時，余妻顧新月(即緣師之女)亦得遍行：「伊見傅梅老玄孫挖地，地現五圓圈，每圈上顯兩手，右手均於胸前仰掌，左手則依次於胸前豎指以示一、二、三、四、五。後天空出現群星，有五大星，光亮透明，中間一大星亦顯兩手，右手仰掌，左手握拳雲」又「伊見亡女菊生持一對金色叫雞而來，大呼『好事成雙』」。凡此遍行相通，一時感就集中，如影如響，誠不可思議矣。欣慰奮發之餘，夜不成寐，遂步鄧老原韻和奉一詩雲：
指指點明假中空，心心相印契參同。
陽秘陰平色心一，脈通音吽物我融。
戊辰十月十三日信如草記
草記至深夜二時許，始入睡，余自得遍行：「長江大河，橫隔兩岸；月明星稀，清風徐來。諾那夫婦在彼岸遠眺，極目山水。余仗劍至此，岸邊欲渡，為一大漢攔阻，只聽諾祖夫人大呼：「殺了他！殺了他！」余突大力騰空，挾此大漢躍至彼岸，只聽諾祖大叫：「過來了！過來了！」抵岸後，諾祖夫婦曰：「考中了！考中了！殺之則輪回，劫波不了；渡之則慈悲，不了而了！」欣喜而寤。空明覺了，不覺東方既白。唯恐忘卻，急起而再記之。頂禮龍天，迴向法界，感歸清凈，皆大歡喜。
家歷戊辰十月十四日信如續記
鄧老及其弟子朗一多傑見此《傳承記》，認為《圖座》寫了最佳序言，欲刊出公眾，以廣流傳。余無意序，只是神來興起，直抒胸臆，不假修飾，率爾成文，亦不自知如何寫出。今諦審之，將《傳承記》與《圖座》合印成冊，不曰珠聯璧合，天衣無縫，亦可謂梯環同圓，優化組合，此正體現余與鄧老大圓滿之因緣也。藏密法要，不外身密修金剛身(文殊身)，口密誦「吽」字音(蓮花語)，意密觀圓滿見(真實意)。諸凡天身、龍身、鬼身、神身、禽身、獸身、一切人佛有情之身，皆法界體性普賢等流之金剛身。諸凡天籟地籟、人籟物籟、地聲水聲、火聲風聲、梵音潮音、樂音噪音，皆圓成實性，眾生共同之「吽」字音。諸凡夫見、二乘見、外道見、唯識見、中觀見、皆真如本性方便具足之圓滿見。業流百川，終歸性海。曰波曰濤、曰浪曰潮，緣異體同，皆一水也。是余不序《圖座》而為《圖座》序，亦正鄧老加被，使余轉教付財耳。是為甚深凈境傳承耶？抑為法爾流通耳？雞生蛋耶？蛋生雞耶？其何以圓融之諍而大圓滿之？請下轉語。末後一句，鄧老大叫：「且吃咱三十棒。」余示圓相，鄧老印可。相識只在一笑中。故再賦一首，奉詠鄧老，以志緣起：
大悲周遍依他起，空明覺了緣自蒙。
氣通脈通光一化，智身虹身體雙融。
圓滿圖座傳心要，於無聲處聽音吽。
一九八九年四月八日農歷己已年三月
信如三記
