《碧岩錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(四)
第一則 聖諦第一義之下
昨天晚上我們給大家介紹了《碧岩錄》的第一則的公案，和圓悟祖師的評唱。今天我們就來講雪竇祖師的拈古、頌古和圓悟祖師對雪竇祖師的頌古的評唱。因為是第一次開講，前面幾則公案我們要講得慢一點，細一點，講到後邊兒大家熟悉了里邊兒的語言，熟悉了里邊的用意，以後的講速度就拉快了。後邊聽得清楚嗎？我這樣講？能聽得清楚嗎？現在我們就跟大家讀一下雪竇祖師的頌古：
聖諦廓然，何當辨的。
對朕者誰？還雲不識。
因茲暗渡江，豈免生荊棘。
闔國人追不再來，千古萬古空相憶。
休相憶，清風匝地有何極。
我們在前面細說了這則公案，再加上了圓悟祖師的評唱，現在又回過頭來看這個頌古，基本上它的意韻就比較的清楚了。圓悟祖師在這里是怎樣評唱這個頌古的呢？這個頌古最後還有一句話：「師顧視左右雲：這里還有祖師么？」他就自問自答：「有，喚來與老僧洗腳。」在座的有沒有祖師？如果有的話呢，「喚來與老僧洗腳」。現在(佛源)老和尚每天都要洗腳，但是洗腳的是他的侍者來起法師，而不是祖師。
我們來看一看，這里邊祖師所透出的是什麼樣的一個信息。「聖諦廓然，何當辨的」。一切法都是現成的，用六祖大師的話來說：「何期自性本自清凈」，乃至「何期自性本自具足」，這個就是「聖諦廓然」嘛。現現成成，一切現成，「何須辨的」，還需要我們去辨別它嗎？還需要我們去尋找它嗎？還需要我們去思索它嗎？都不需要了。那麼「對朕者誰」呢？不識，「還雲不識。」為什麼不識？我們大家彼此相見，認不認識？
當年洞山祖師告辭他的師父雲岩祖師的時候，雲岩祖師就說：「自始一別，難得相見啊！」的確，洞山自從離開了雲岩祖師以後，就再也沒有見過面了。但是洞山祖師回答說：「難得不見面。」這應怎麼理解呢？師父說，你這一走我們很難見面了。徒弟說，我雖然分別了千山萬水，但是我們難得不見面，仍然天天都在一塊兒。
當年黃庭堅參黃龍派的晦堂(祖心)祖師，黃庭堅就問他：「你老那麼多學生、徒弟都開悟了，是不是能給一點方便，讓我也開悟嘛。我跟了你那麼年，雖然是個居士，我也是個護法呀！」晦堂和尚就說：「學士公，你會不會背《論語》？」黃庭堅一下就有意見了：「我是大學士，蘇東坡的得意門生，從小就讀《論語》，倒背如流，你怎麼問這樣的問題啊？」晦堂和尚就說：「孔夫子說，二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾者。」你們這些學生，別認為我對你們有什麼隱瞞的，我沒有什麼隱瞞的。黃庭堅懵懵懂懂的也不在意。
過了一段時間，黃庭堅再次到廟裡去，老和尚就帶著他逛，逛桂花潭，一陣桂花的香味飄過來了，晦堂和尚就問黃庭堅：「你聞到沒有啊？」黃庭堅說：「聞到了，好香啊。」晦堂和尚就說：「吾無隱乎爾者。」我對你沒有什麼隱瞞的嘛。黃庭堅一下就悟了。悟了以後他很驕傲，覺得晦堂和尚已經認可他了。
過了些年，晦堂和尚圓寂了。晦堂和尚有個徒弟叫死心(悟新)和尚很了得，黃庭堅就去看他。黃庭堅認為，我是在老和尚點撥下開悟的，老和尚也是認可我破參的，你這位師兄要對我還是要客氣一點。那知黃龍死心就說：「那是師父給你開後門，我不認帳。那個時候看你參得苦，安撫你一下，鼓勵你有信心而已。」黃庭堅不服氣，死心和尚就說：「那你說，今天我死了，你死了，燒成兩堆灰，我們在什麼地方相見？」黃庭堅一聽這樣的問題，一下就傻了，他不能回答這個問題。他只是有一點悟境而已，根本不徹底，還差得還很遠，所以只好老老實實向死心和尚請教，以後也把死心和尚也當成他的師父來供養。
所以僅這個「對朕者誰？還雲不識。」就可以引出很多的公案，我們怎樣去理解這個「識」與「不識」呢？我們大家都相見，見面了嗎？我們是以什麼相見？是以眼耳鼻舌互相溝通而相見的，但我們的真如佛性能不能相見？曹洞宗有一位祖師的偈子說：「畫堂無鎖鑰，誰敢跨其門。莫道不相識，從來不見人。」我們這里邊暗藏著一個「主人公」，他是不見人的。我也不認識「他」，互相不認識，但是「他」又在我們生生世世這里起作用，我們怎麼打破生死的謎團把這個東西把它找出來，這個很重要。
「因茲暗渡江。豈免生荊棘。」達磨祖師和梁武帝談道不合，就渡江北上了。因為渡江就出現了很多佳話，包括了志公和尚和梁武帝的說話，也包括了參禪人對這個公案以後種種的感覺。本來就是為了避免「生荊棘」，你看下邊括弧里，雪竇祖師說：「腳跟下已深數丈。」荊棘已生數丈。很多人在參這個公案時，如在荊棘林中，寸步難行啊！被剌得遍體鱗傷，也找不到一條出頭之路。
「闔國人追不再來。千古萬古空相憶。」我們現在也是很緬懷達磨祖師，哪座叢林沒有祖師殿，沒有供奉達磨祖師呢？都有他的香火。我們也在「相憶」，但是這個相憶是「空相憶」，「空花佛事，水月道場」嘛。怎樣理解這樣的感覺？「休相憶，清風匝地有何極。」祖師在使用這樣的語言的時候，我們要知道他在氛圍上，給我們布置了一個參禪的這么一個感覺——「休相憶」。
頌古是什麼？頌古是詩，是禪林里的詩，是老和尚們的詩，是根據公案而有感而發出來的詩。這樣的詩使讀頌古的人，通過公案，通達對公案的頌古，來激發我們的悟性，激發我們的禪機，使我們在適當的因緣下能夠開眼。
「休相憶。清風匝地有何極。」雲門寺四季有風，就這兩天秋風習習的。「清風匝地」。我們在清風拂面的時候，有這么一種禪悅的湧起嗎？對這個公案有沒有「清風匝地」的這么一種受用。但是到了這個份上，雪竇祖師把這一切都掃光，全部一掃而光。他對他左右的聽眾，對他的學生們說：「這邊還有祖師沒有啊？」自己回答說，「有。」又說「喚來跟老僧洗腳。」
用平常人的話來說，這叫欺師滅祖，你敢把達磨祖師喚來給你洗腳，那不是太不像話了嗎？你叫徒弟給你洗腳還可以，你怎麼能叫祖師給你洗腳啊！這個就是祖師們了不起的地方。在西藏里邊兒「四皈依」，皈依佛，皈依法，皈依僧，還有皈依上師。皈依上師比皈依佛，皈依法，皈依僧還重要，並且是根本上師。上師對的你要執行，錯的你要執行，永遠不能懷疑。只有禪宗，才允許有超佛越祖之談，就是百丈祖師所說的：「見過於師，方堪傳授，見於師齊，減師半德，許弟子有超師之誼。」所以才有「棒下無生忍，臨機不讓師」的崇高風范。我們就要有這樣的氣概，如果沒有這樣的英雄氣，那參的禪都是有氣無力的。我們看雲門祖師，那多威風，多精神！每一位開宗立派的祖師，都是頂天立地的，「丈夫自有衝天志，不向如來行處行」嘛！石頭和尚說：「寧可永世受沉淪，不向諸佛求解脫。」他們都是這樣一脈相承的，這是禪宗的卓越之處。這樣的風格，並不是說他要去欺師滅祖，也並不是他要去犯戒，他是要一個思想解放，沒有一個真正的思想解放你怎麼能夠開悟？所以我們要看到其中的關棙。下面的就是圓悟祖師對頌古的評唱：
「且據雪竇頌此公案，一似善舞太阿劍相似，向虛空中盤礡，自然不犯鋒鋩。」大家都知道前一陣中央電視台的考古頻道，河南挖到幾把劍出來，什麼勾踐的這個劍，吳王夫差的劍，春秋時代的寶劍，當然還有太阿寶劍，都是楚國和吳越人非常棒的超級工程師煉出來的利器。大家知道李太白的詩：「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁」。我們拿起寶劍向虛空砍，能傷著虛空一根毫毛嗎？傷不了的。雖傷不了虛空，但誰敢犯其鋒芒？。
舉一個簡單例子，鹽是鹹的，糖是甜的，誰能夠把這個「咸」和「甜」給我們說個清楚，道個明白？能說得清楚，道得明白嗎？就這個「咸」，這個鹽很「咸」，誰告訴得清楚？沒有人能說清楚。只有自個兒嘗到這個味兒以後，心裡知道，但是說不出來，有口難言啊，有苦難言啊。所以這個「一似善舞太阿劍相似，向虛空中盤礡，自然不犯鋒鋩。」說了等於不說，舞的等於沒舞。你還能把虛空砍成兩截嗎？不可能的。
「若是無這般手段，才拈著便見傷鋒犯手。」如果不是雪竇祖師這樣，面對的「梁武帝見達磨」的這個公案，有的人去拈，去理解，去解擇那麼就是荊棘林里邊兒抓了一把剌，或抓了一個刺蝟，或者叫抓了一個燙手的山芋。因為對公案是不能隨便下語的，不能像現在網路上的那些「狂禪」們,你小青年學了幾天「禪」，看了一下《五燈會元》，他也滿口是「禪」，在網上打官司，你一個機鋒，他一個機鋒，來來去去，熱鬧得不得了，結果完全不相應。
有一次我在網上也有遇見這個事兒，我很少上網，我成都書院的網站有一個「龍江禪堂」，有一批朋友來這兒上面上網，不知道有個誰就提了一個問題：「一片白雲橫谷口，幾多飛鳥盡迷巢。」我就給他回了一個：「問你爺爺去，或者叫你爺爺來問我。」他一下就火了：「我爺爺不像你爺爺那樣能活一千歲，操你娘的，你拿我爺爺開涮！」我就回答他說：「這就叫『一片白雲橫谷口，幾多飛鳥盡迷巢』。」一下他就老實了，不吭聲兒了。
就像南陽慧忠國師，那個時候皇上(唐肅宗)把他介紹給那個太監魚朝恩，那個魚朝恩是宮廷禁軍的總司令，也是長安衛戌區總司令，又是中央辦公廳主任，權力大得不得了，皇上都怕他。皇上就給忠國師介紹：「這位是南陽慧忠國師，這位是我的太監總管魚朝恩，他也會佛法。」皇上就跟魚朝恩說：「你向國師請教請教，他可是六祖大師現在唯一的健在的這么一個弟子。」
魚朝恩就跟老和尚頂禮，請教道：「什麼叫無明，無明從何而起？」慧忠國師一下臉就變了，就像咱們老和尚一樣的，臉一沉，把桌一拍：「你看國家亂得一塌糊塗了，亂了這么多年都沒有太平了，一個太監，一個賤奴才，六根不全，哪有資格問佛法？簡直是國家的恥辱，佛法的恥辱。」
魚朝恩大怒，氣得血壓都高到兩百二了，青筋鼓脹的，手指哆嗦地指著慧宗國師說：「你不想活了，我要弄死你！」國師說：「你不是問什麼叫無明嗎？這個就是無明。你問無明從何而起嗎？就是這樣起來的」。這一現身說法，讓他真正的體會到什麼叫無明，無明從何而起。魚朝恩若有所悟，馬上頂禮：「今天遇見活佛了，真正的活佛。」
他不像教下跟你講，無明是什麼什麼的，哪部經怎麼說的，哪部論又怎麼說的，「無明從何而起」又是怎麼怎麼說的。他讓你自個兒去體會「無明」怎樣從你自己心裡跳出來，而且讓你有強烈的感覺。祖師接人的手段他就不一樣，他是讓你有真真實實的感覺。我說鹽是鹹的，你自己去體會鹽是鹹的，你就說吧。不論你是大學博士，大學教授，文學院的教授，博士導師，你就把這個「咸」字給我說清楚。沒有任何人能說得清楚。但這些不需要來說的，吃了鹽的人誰不道鹽足什麼味，知道了味但是不能說，因為說不出，說不明白。佛法也是這樣，所以說很多祖師談到最高峰頂的時候，不說，不說，就是不說。「寧可截舌，不犯國諱」，你把我舌頭割了都可以，我不會跟你說。為什麼呢？就是「不可說。」
下面又說：「若是具眼者，看他一拈一掇，一褒一貶，只用四句，楷定一則公案。」前面四句就把前面的公案全部概括了。「大凡頌古，只是繞路說禪。拈古大綱，據款結案而已。」這里圓悟祖師就把雪竇祖師的頌古給了一個定義，下了一個結論。什麼叫頌古呢？就是「繞道說禪」。為什麼要「繞道說禪」？我們登桂花潭的二潭，三潭，有沒有一條直路可以上去？沒有嘛，我們只得彎彎拐拐地爬上去。昨天有個朋友接我到五指山國家森林公園去，山也不高，看也看得見。你看得見你就能上去嗎？那公路還是彎彎曲曲的，九迴羊腸這樣上去，繞道的才能上去。所以要到佛的大光明頂，我們還是要繞道上去，次第而行。
「禪」、「拈古」也須「繞道說禪」。 「繞道說禪」就是變個花樣來「拈古大綱」，就要以種種方便把公案的大綱和精神「拈」出來讓大家感受，讓大家感受詩一樣的語言。所以我經常說「詩」最接近於「禪」，有些詩四言八句，二十八個字，或者二十個字，比一篇論文還說得清楚。「山下問童子，言師採藥去，只在此山中，雲深不知處。」二十個字，好高的境界。如果你用散文來寫，可能一千字，兩千字也說不清楚，而且沒那個美感。恰恰就是越少的語言，它就越接近於「禪」，沒有語言它就是「禪」， 但是這個「沒有語言就是禪」。還有一個說的，它不是無記啊。它是要煩惱清靜，要這個道心，要有這個修持，要破參以後你才敢這樣，才能這樣的。
所以說「大凡頌古只是繞路說禪。拈古大綱據款結案而已。」我們這兒每年大家都要盤點——「據款結案」，就是衙門的一個案子我們要了結,一筆帳目我們要把它了結。那麼作為一則公案也要結案。
「雪竇與他一拶，劈頭便道：聖諦廓然，何當辨的。」什麼叫「拶」？ 「拶」就是當頭棒喝，精神上的「棒喝」，就讓我們的思維無路可走。「聖諦廓然，何當辨的。」 因為對於「聖諦」是明明白自，現現成成的充塞於法界之中，何須我們去分別思維！面對這個，你能不能立即「道來，道來。」我們說：你說是佛，你說是禪，你說什麼是「禪」？一句話給我說出來；不許你說話，你把「禪」給我說出來。我們想這個怎麼辦？你怎麼辦？
「雪竇於他初句下，著這一句。不妨奇特。」就這么一句，不具眼的人你沒法下這樣的語的。所以圓悟祖師讚歎我們的雪竇祖師，一開句就非常的奇特，能高處著眼。「且道，畢竟作么生辨的？」——怎樣才能把這個弄得實實在在的？大家想一想，我們要「辨的」，我們怎麼辦？怎麼去辨，怎麼去分辨它？「直繞鐵眼銅睛，也摸索不著」啊。哪怕你鐵的眼銅的睛，也摸索不著。語言文字上你是無下口處啊，拿孫悟空的的金睛火眼你也看不到。「到這里，以情識卜度得么。」我們要用我們的第六識，要用我們的思維、理性去附會這個公案，去理解這些公案，那是無路可走的。所以說「參禪」，要「離心意識去參」。如果我們用「心意識」去「參」，用第六識去分析，用比量的方式去攀緣；或用第七識的「我執」去，那是準備下地獄了；而第八識只是個儲存器，從不參與這些。所以你用心意識去參，永遠你也進不得「禪」這扇門，永遠進不去。這個「無門關」「砰」的一下就把你踢到十萬八千里外去了。
「所以雲門道：『如擊石火，似閃電光，這個些子，不落心機意識情想。等爾開口，堪作什麼？計較生時，鷂子過新羅。』」啊！這里就直接引用我們雲門祖師的話。對「禪」的這么一個「悟」，對「禪」的這么一個感受，往往是「擊石火」。大家看到過「擊石火」沒有？現在都用打火機，在以前用火柴，不用石火。在火柴出現之前，在打火機出現以前，在很多農村、邊遠山區里，因為一盒火柴要幾分錢，那個時候一天的工分才幾分錢，辛辛苦苦的勞動一天才掙幾分錢，哪有錢買火柴？當地農民就是一個鐵疙瘩，一個石灰石，用點艾絨——就是田邊的陳艾，陳艾曬幹了以後，就把它粗的搓掉，剩下那個絨，那個絨就裝在一個小匣子里邊兒，然後就用那個鐵塊來敲打石灰石，敲的時候一個火星「噗」，落在艾絨上，艾絨一下就著火了。生火煮飯，抽煙都用石火點燃艾絨，那個就不花錢的，每個人都可以用。但那個石火那麼一星點，轉瞬即逝。在白天你還看不見，晚上敲打的時候才能看見轉瞬即逝的那點火星。「似閃電光。」閃電光我們在雷雨的天氣時都可以經常看見，實際閃電的顯現的時間只千分之一秒，乃至萬分之一秒。但是因為我們的眼球有儲存的功能，能夠對這個千分之一秒，萬分之一秒的這個光亮留上這么個零點幾秒，使我們感受到好強的閃電，好恐怖啊，實際上它很快就沒了。
「這個些子，不落心機意識情想。」我們要去捕抓閃電，你能捕抓到嗎？捕抓不到的。我們用鐵疙瘩來打石頭那個火星，我們把它保存起來仔細觀察，你有那個本事嗎？不可能的。我把那個天上的閃電請到屋裡邊兒來，慢慢的欣賞行不行？不行。「禪」也是這樣。我們的那個悟境，禪的那個感覺，它也是轉眼即逝。除非你有非常靈敏的道心，千錘百煉以後，在那麼剎那之際見到自己的「主人公」，見到自己的「本來面目」。然後把它擴而廣之，就像一個種子下去了，以後用馬祖的話來說就是：「著衣吃飯，長養聖胎」了，就讓它在你的肚子里邊兒慢慢的生根，發芽，開花，結果。
所以在這里邊兒「不落心機意識情想」。如果我們要用「心機」，要用「意識」，要用「情想」去弄明白什麼叫「禪」？那你就永遠捉摸不到。「等爾開口。堪作什麼。」所以雲門祖師，很多人來問他的時候，要麼就是一個字，要麼就盯你一眼，要麼就是一棒子，還跟你開口啊！所以德山老和尚說：「道得也三十棒，道不得也三十棒」。你開口，我要打你三十棒，毫不客氣；你不說，我一樣的要打你三十棒。有一個韓國的僧人出來禮拜，老和尚一下棒子就敲到他身上，那個韓國僧人就說：「哎喲，我冤枉啊，我還沒開口你怎麼就打我了」。德山老和尚說：「還等你開口啊！我是吃飯的嗎？。」沒有必要等你開口啊。
所以 「計較生時，鷂子過新羅」了。新羅就是現在的韓國的東半部，在唐代的時候朝鮮半島上有高麗、百濟、新羅這三個國家，而以新羅與唐的關系最好。當我們分別思維一出現，我們計較的情識一出現，那麼已經是到爪哇國里去了。為什麼呢？我們念頭一動，什麼東西都變成過去，你就失去了對當下正念的覺受。真正的正念的覺受，它不在計較思維之中啊，不在這個里邊。所以雪竇祖師把雲門祖師的這一段開示引用以後就說：「爾天下衲僧，何當辨的」？普天下的學佛的人、參禪的人你們怎麼來認識「這個」呢？
「對朕者誰。著個還雲不識。此是雪竇忒殺老婆。重重為人處」啊。我們知道臨濟(義玄)大師開悟之前，跑到大愚和尚那去問：「我到我師父那三度問話，三度被打，到底我有過無過？」大愚和尚就說：你師父太慈悲了，就像老太婆一樣，老媽子似的，生怕你不開悟，把心肝肚肺都掏出來供養你了，你還迷迷糊糊的在我這說什麼『有過無過』」。這叫「老婆心切」。平常我們看看老和尚發脾氣，老和尚這樣那樣，實際上老和尚還是「老婆心切」啊，希望他的徒子徒孫個個能開眼，個個能成菩薩。老和尚吃飽了沒事，天天拿著棒子打人，他犯得著嗎？犯不著。天天這樣很費精神的。他那麼大的年齡，身體又差，每天那麼大的聲音說話，為的是什麼？別人又不是聾子，面對的全是年輕人，需要他那麼大的聲音去吼叫嗎？他還是「老婆心切」啊！看著自己的子孫心裡著急，巴不得大家個個立成佛。
所以這個是「雪竇忒殺老婆，重重為人處。且道，『廓然』與『不識』，是一般？兩般？」 廓然與不識，是一是二？我們好好去捉摸，要去參。「若是了底人分上，不言而喻。」貫休大師有詩雲：「禪客相逢只彈指，此心能有幾人知」，會的人，相視一笑，莫逆於心。但是呢，沒有了的人，絕對打成兩截，一會又是「廓然」，什麼叫「廓然」？明明白白，現現成成的嘛。就是這個明明白白，現現成成的大家也不識，看不見，摸不著。大家有沒有這樣的經歷，經常一個東西揣在自己兜兒里邊兒，在屋裡翻遍了，找來找去找不著，還說別人是不是把我的東西拿了。找了三天三夜找不著，忽然一摸兜兒里，「咦」怎麼在這里呢？！現現成成了。我們經常都在犯這個錯誤，犯這個迷糊。
所以「未了底人，決定打作兩橛， 諸方尋常皆道雪竇重拈一遍。」好象是雪竇祖師在重語反覆，剛才在和大和尚談法眼宗的綱宗，也常用重語反覆嘛：惟則首座來見法眼祖師說：「嗨，老和尚，你的禪不行，我在江北青林和尚那兒得了一句，我感覺到我開悟了、開眼了。」法眼祖師就問他：「你是怎麼開悟的呢？」首座就說：「青林和尚開示說『丙丁童子來求火』，我就開悟了。」法眼祖師問：「你怎麼開悟的呢？」他說：「南方丙丁火，東方甲乙木，西方庚辛金，中央戊己土，丙丁童子本身就是火，還來求火，頭上安頭嘛，所以我覺得我悟了。」法眼祖師說：「不是，不是，根本沒有見道。」首座和尚說：「哎呀，我不是您老人家的徒弟，您就不許可我。」他就發脾氣，渡江到其他廟裡面去。結果，渡到一半，一想：哎呀！他是攝受千人的善知識，他不會哄我吧？算了，我還是回去，老實請教。他又回去。法眼祖師說：「好，你回來就有救，你來問我。」首座就問：「如何是佛？」法眼祖師說：「丙丁童子來求火。」就這么一句話，惟則首座大徹大悟。這是不是重語反覆？一樣的話，前面似則似，是則不是，後面則真真實實的是。
我們看這裡面，「諸方」就是其他的人，都說雪竇和尚把這個公案又重新拈了一遍，多餘嘛，這個重語反覆沒有必要。又不是唱歌，唱了一遍又一個反覆。廟裡敲鍾、唱贊，一遍一遍都是一個調的反覆，是不是這樣的呢？ 「——殊不知，四句頌盡公案了。後為慈悲之故，頌出事跡。」前面四句把公案頌盡，最面因為他慈悲，一猶未盡，為了渡眾生，就把這個公案的因緣再談了一下。
「『因茲暗渡江，豈免生荊棘。』達磨本來茲土，與人解粘去縛，抽釘拔楔，剷除荊棘，因何卻道，「生荊棘」？」達磨祖師來中國傳法，就是要解粘去縛，抽釘拔楔，把我們的知見障拔掉，把我們的煩惱障除掉，把種種的荊棘鏟平。為什麼雪竇祖師在這裡面要說生荊棘呢？「非止當時，諸人即今腳跟下，已深數丈。」這個就是圓悟祖師的厲害處。他在夾山講《碧嚴錄》的時候，講雪竇祖師頌古百則的這則公案的時候，講到這里時說，別說五代的人生荊棘，就是在座各位的腳下已經荊棘生了數丈了，遍身是刺啊！你知道嗎？
「『闔國人追不再來，千古萬古空相憶。』可殺不丈夫！且道達磨在什麼處？」是啊！拖泥帶水的，羅里羅嗦，象女人一樣，太沒有大丈夫氣概了。這里在批評梁武帝沒有大丈夫氣概。且道達磨在什麼處？在雪竇祖師的評唱裡面，達磨到底在什麼地方？「若見達磨，便見雪竇末後為人處。」如果我們明白了達磨祖師的心印，明白了梁武帝見達磨這則公案的落處，那麼我們就明白了雪竇祖師為人處啊！為什麼叫「末後為人處？」
大家都知道末後句公案，德山祖師下面有兩大弟子，一個就岩頭和尚，一個就是雪峰祖師，德山祖師辛辛苦苦把這兩個徒弟培養成人。有一天上堂開示，岩頭和尚在下面說：「哎，老頭子不行啊！還不會末後句。」 還不會末後句？你想學生敢提老師的意見，「師父，你不行，你還沒過關呢，眼睛還沒亮，有這么一點點，還沒有最後過關。」第二天，德山祖師就把岩頭叫到一邊：「你了不得，打翻天印了，敢說師父不是了！」「岩頭密啟其意」，這個公案就沒有說了，到底岩頭跟德山老和尚講了些什麼悄悄話，就是天知地知，我們不知了。以後，德山老和尚上堂說法，就跟以前的風格完全不一樣，煥然一新了。岩頭和尚就在後面鼓掌，「且喜老和尚會末後句也，不過只得三年活。」盡管老和尚會了末後句，但最多還能活三年。三年以後，老和尚果然圓寂了，八十六歲走了。這個公案難倒了很多人，有的人說：「老和尚沒有他的徒弟厲害。」有的人說：「這徒弟莫明其妙，把老和尚咒死了，大逆不道。」他們都不知道這個公案里的道理。
因為到德山、岩頭的時候，經過六祖、馬祖、百丈、趙州、溈山、仰山、黃檗、臨濟這歷代大師對禪的提持，當時的口頭禪已經遍地流行了，大家都會機鋒。於是他們倆師徒演了一個末後句這么一個公案，德山老和尚用性命來下賭注，就是設了一個門檻，這個就是以後三關的說法。給你設個關，你過得了這個關嗎？過不了這個關，你的禪外行，你是口頭禪，相似禪，嘴巴上說了一點而已，並沒有悟，並沒有破參，所以這個末後句的來源非常驚心動魄，德山老和尚是用命來設立的啊！「雪竇末後為人處」，就是他在關鍵的地方提醒大家「留意，留意，留意……」。不要把這個放過了。
「雪竇恐怕逐情解，所以撥轉關捩子，出自己見解雲：『休相憶，清風匝地有何極。』」雪竇害怕大家打葛藤，打妄想，順著分別思維找感覺，所以就撥轉關捩子。什麼叫關捩子？機關，把機關鎖上，我們就進不來。把機關打開，你就進得來。機關就象我們以前古代的門一樣，可以轉動的關捩子。關捩子我們要活過來，如果轉不動，你就進不來。「撥轉關捩子，出自己的見解。」雪竇祖師自己的見解是什麼呢？他就說出了一個風光，一個氛圍，讓大家去感覺，「休相憶，清風匝地有何極。」
大慧宗杲是怎樣開悟的，他那個時候是一肚皮的禪，很多老和尚都許可他了，但他自己知道沒有開悟。最後，他的師父老了，圓寂之前跟他：「你沒有開悟，現在圓悟克勤這個川巴子出世了，你去依止他，你看還有沒希望，如果他沒有把你救轉來的話，就沒希望了，你下輩子再去參禪吧。」大慧宗杲就到圓悟克勤那裡去。有次圓悟上堂說法，舉有的出家人問雲門祖師：「如何是諸佛出身處？」雲門祖師答道：「東山水上行」，圓悟祖師針對這則公案時說：「若是老僧則不然，當他問『如何是諸佛出身處？』，老僧便向他道『薰風自南來，殿閣生微涼』」。就在這時大慧宗杲一下就站在了「赤裸裸處」，一下得定，但還不叫破參，一下得定，把以前思維裡面的種種思、種種想、種種禪、種種見解一下「嘩」，象蛇脫皮樣，一下脫盡了。這個就是功夫，就是證量境界，有這樣的證量境界，才能使大慧宗杲這么厲害的人真正進入了參禪的狀態。我們看雪竇這里說的：休相憶，清風匝地有何極。我們在座的各位，在聽這個的時候能相應嗎？如果能相應，就跟祖師有緣。
「既休相憶，爾腳跟下事，又作么生？」圓悟祖師翻手為雲，覆手為雨，總把這個禪機弄得活潑潑的，不讓大家死在一處，落在一處，所以就把前面的抹了。又說，既休相憶，大家都這個事情放下，放下了，但是各位腳跟下的事又作么生啊？你們自己的生死大事了了沒有啊？「雪竇道，即今個里匝地清風，天上天下有何所極。」清風日日在，明月時又生，你看這幾天的月亮多好啊！現在可能月亮又起來了，我們有什麼感覺呢？現在這么多颱風也是狂風砸地，砸地狂風啊。天上地下，我們能夠在這感覺之中，品嘗到禪的滋味嗎？
「雪竇拈千古之事，拋向面前。非止雪竇當時有何極，爾一諸人分上亦有何極。」千古萬古空相憶，雪竇祖師把這個千古萬古拈出來，拋在我們面前。我們看月亮，大家這幾天都看看月亮，月亮有多大年齡了？據自然學家、天文學家說：月亮是四十多億歲，跟地球同年，四十五億歲，太陽是五十億歲。五十億歲，對我們來說沒有感覺。宇宙今天就是一百三十七億歲。這個對於我們來說是個數字，沒有感覺。三皇五帝什麼時候？秦始皇什麼時候？康熙皇帝什麼時候？現在說起毛澤東，可能青年的小孩子們都沒有什麼感覺了，我們說一百年是什麼感覺？不知道。一年有什麼感覺？不知道。春夏秋冬，一年怎麼回事？不知道。24小時有什麼感覺？不知道。一個小時有什麼感覺？不知道。1分鐘60秒，60秒到底是什麼感覺，你知道嗎？也不知道。1秒鐘還好感覺點，滴答一下1秒鐘。這個時間是比量，它不是現量。我們對時間的感覺唯一的就是當下、現在，才是實實在在的一個時間的感覺。一切事物都在「現在」這個門縫裡面流淌、流失了。何況千古萬古之事啊！
千古萬古對我們來說，就是空空空。未來對我們來說，也是空空空。只有現在是有，憑什麼說現在是有？眼之所見，耳之所聞，鼻子所嗅，手之所觸，離開了當下，一切皆空。但是，現在的「有」不定為「有」，等一下，現在的「有」又變成了過去，又消失在茫茫太虛之中了。未來，不可觸及；過去，不可觸及。現在的東西，又如長江後浪推前浪，浪浪不息。我們怎樣能夠把現在把握住？能夠「一夫當關，萬夫莫開」，能夠把現在這個抓住。抓住了，這個人就見了本份了。這個禪怎麼參？我們就順著祖師的話頭跟著走，「 雪竇拈千古之事，拋向面前，非止雪竇當時有何極，爾諸人分上亦有何極。」我把這番話，用剛才的語言，讓大家尋找一點感覺，希望大家能有一點體會。
「他又怕人執著在這里，再著方便，高聲雲：『這里還有祖師么？』自雲『有』。雪竇到這里，不妨為人，赤心片片，又自雲：『喚來與老僧洗腳！』」所以，祖師為人，苦口婆心，的確了不得。你看，怕別人又執著在這里，於是再給一個方便，「這里有沒有祖師啊？「沒人敢回答，他只好自己回答：「有！」有了以後又怎麼辦呢？雪竇到這里，的確是赤心片片。確實是把自己的一切的一切都拿來供養眾生，供養他的學生了。所以，自己又說：「喚來與老僧洗腳！」你看，這裡面有趣嗎？若把它當成笑話來看，那就沒味了。如果認為這是不孝子孫，欺佛滅祖，也誤解了祖師的一番心意。「太殺減人威光，當時也好與本分手腳」。這個就叫本分手腳，我們老和尚處處顯示本分，給我們表現他的本分手腳。那天，幾個客人來了，老和尚親自給大家分葡萄。手拎了一串，拿起剪刀，入定般的慢慢剪，「咔」、一下，「咔」、又一下，「咔」、再一下……，那個精神，這也叫本分手腳。八十多歲的人了，手不顛，身不顫，以入定狀態的給大家分葡萄。很多人看了很感動，「我們自己來吧。」老和尚搖搖手，不用他們來，親自動剪刀給大家演示了無上大法。
趙州老和尚的公案也是這樣，趙州老和尚一百多歲了，趙王爺就說：「你老人家，以後的事你就不要親自動手了，我們派人給侍候著，需要什麼，我們給你侍候了。」趙州老和尚說：「我現在要把廁所裡面去，我要小便，就這個小事也得老僧親自動手」——誰能幫得上啊？前兩天，老和尚也說：「死也得自己死啊！誰能幫我死？」生死是自己的事，誰能幫你生？誰能幫你死？我們吃了飯，不能說你吃了飯，我幫你消化，我幫你吸收。還不是你自己消化，自己吸收。
小孩子生下來以後，當父親的、當母親的，這樣的營養、那樣的營養，不論你怎麼的營養，還是得他自己消化，自己吸收，自己長。你幫不上忙的。也想我的孩子長漂亮一點，長乖一點，但未必聽你的。他是什麼模樣，他就長什麼模樣。有的小孩子 「哎！矮子！你怎麼不能長1米7、1米8呀！」他就只長1米5、1米6。胖了，你想它瘦，他就瘦不下去，吃減肥葯也瘦不下去。有的人老了，頭髮白了，天天去染髮，要想他頭髮不白，管得了嗎？也管不了。所以，這裡面什麼叫本分手腳呢？我們要看面就在這個事情上，就在我們生老病死之中，就在我們行住坐卧之中，就在我們起心動念之中，都可以看到我們的本分，施展我們的本分手腳。
「且道，雪竇意在什麼處？雪竇祖師意到底在什麼處？到這里，喚作驢則是？喚作馬則是？喚作祖師則是？如何名邈？」到底怎麼去理解？我們這是會議室，如果我們把圖書擺放出來，可以把它變成閱覽室，也可以把它弄成圖書館，也可以把它弄成小賣部，也可以把弄成運動場。就看你裝什麼東西，給它起個什麼名字。人，我們叫「人」，其他星球可能把他叫狗、叫豬，你也說不清楚。名是人弄的，英語裡面的人和漢語裡面的人發音不一樣，所以我們要打破「名」對我們的束縛，要看到「名」後面那個實實在在的那個東西。所以，喚作驢則是？喚作馬則是？喚作祖師則是？到底是什麼？是驢，是馬還是祖師？我們如何去把握它？如何去感覺它？如何去判斷它？「往往喚作雪竇使祖師去也。」有的人說，雪竇祖師太不象話了，他把達磨祖師當成了他的侍者來使喚，那不行。「——且喜沒交涉！」你們誤解祖師的精神了，誤解祖師在這演禪了。「且道畢竟作么生？只許老胡知，不許老胡會！」到底這個公案，這個頌古，包括圓悟祖師這么一系列的評唱，到底作么生？大家有什麼感覺呢？請留意，只許老胡知，不許老胡會！各位，你們明白就是了，千萬不要說「我懂了！」這樣說行家會笑你的，可以會心一笑，但一說就失之千里了。只許老胡知，不許老胡會——知與會是冤家么？
