生活中的七覺支
楊郁文
一、序言
「第四屈中華國際佛學會議」針對邁入二十一世紀之初，提出「佛教與二十一世紀」為主題。觀察到當今人類因為物質文明的發達，相對於精神文化的落後，當代人格修養大不如前，然而色、聲、香、味、觸等五欲分的剌激遠勝古人，二十一世紀的「佛教與修行」需要檢討；社會制度由原始的採擷、漁獵進步到農牧、手工業、輕工業、重工業乃至現在的有機化學、生物科技，社會環境劇變，「佛教與社會」的婦女、環保、社會關懷、宗教對話等問題急待謀求對策；電腦工業引發資訊管理及網路交際，改變了個人生活以及社會互動的狀態，「佛教與資訊」有許多問題要發掘，有許多問題等待解決。佛教與修行、社會、資訊，成為本次會議的子題。
人類與生俱來稟賦的個性體質，加上後天的生活環境與學習經驗，左右個人生命乃至團體生活。佛教的修行要求隨順因果並重視效果，時代在更替，環境在改變，但是人類能善、能惡的本性並無更改。佛法的第一義諦及「實法」，有其永恆性與普遍性，不因時空的變動而有所變易；佛法的世俗諦及「權法」，確是相應於地域民俗、國情、當代法律、社會變遷而權宜說法，方便善巧地調整。本論文的提出，以實法為主，說明二十一世紀的現代人，有慧根者仍然可以應用早期佛法所提示的樸素、簡要、實用的方法來修行。
佛法以有情[1] 為中心、為根本的，釋迦牟尼佛陀的教化眾生，主要對象是人，我們總得認清，佛法是以人為中心的。[2]有漏的有情的生命流轉或五趣或六道，隨業升降、因業受報。諸天、畜生、餓鬼及地獄趣眾生，處於但受報而少有作業；可是人類一生盡在起惑、造業、受報中度過，惑、業、苦三障輪轉，有漏的善業、惡業、不動業大部分是以人身造作出來的，五趣、六道輪迴的樞紐即是人趣。《增壹阿含經》開示：「三十三天著於五欲，彼以人間為善趣，於如來得出家為善利，而得三達。所以然者，佛世尊皆出人間，非由天而得也。」[3] 指明人間也是解脫有漏的輪迴，改過遷善、修道成佛的最佳環境。
三、佛教的重心在於完人的教育
人乘、天乘──世、俗、有漏、有取、向於善趣的十善業道，不是佛法的宗要，佛法的重心是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦，作證究竟涅槃的八支正道──佛乘、辟支佛乘、聲聞乘。[4] 印順導師提到：「人間佛教，是整個佛法的重心，關涉到一切聖教。」又說：「如從佛陀施教的重心來說，最深徹而圓滿的佛教，應該是『覺』的教育。佛的意義是覺者，是圓滿徹悟宇宙人生的真意義，而到達究極無上者的尊稱。佛的教育，不外乎本著自己圓滿的覺悟內容，適應眾生的根機，來教育大家，引導大家來修學，同登正覺成佛的地步。所以佛教是先覺覺後覺的覺的教育。如隨俗而用一般的術語來說，那可說，佛教是最圓滿的完人教育。」[5] 獨覺者尋覓成佛之道，由見道、修道而證道成佛，佛陀十號之一「如來」，即指「修行完成者」、「人格完成者」[6] ；聲聞者接受完人的教育，從聞法、如理作意思惟法義而入道，如法隨順次第修道、行道，要於無佛世界完成佛道，成為完人。
從無始的過去來到現世，從今世將往未來際，三世流轉，有情一期一期的生死、死生，生死變易無常，死生相續不斷，形成無常相續的生命之流。每一生的生活狀態決定生命的尊嚴及鑒定生命的品質。生活中充滿惑、業、苦，則生命並無尊嚴、生命品質低劣；生活中充實正見、正志、正行，自在、安穩、快樂，則生命極其高貴。《雜阿含937經》說：「眾生無始生死，無明所蓋，愛系其頸，長夜生死輪轉，不知苦之本際。」[7] 指出世俗凡夫「無始無明」覆蓋心智，「三渴愛」牽引心意，起惑造業，長久於有漏的「三界」生死流轉，不知「四聖諦」，不能究竟離苦。可是，《雜阿含23經》如是說：「於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使系著者，比丘！是名斷愛欲，轉去諸結，正 無間等，究竟苦邊。」[8] 於此「六識身」依「六內入處」緣「六外入處」，即於生活中，根、境、識三合之「六觸入處」，隨緣生起生理反應、心理作用[9] ；世俗凡夫於六觸入處掉入無明、渴愛、取著，作業受苦的旋渦中；賢聖能於此六觸入處舍離無明而生明 [10] ，不生「我、我所」的見、愛、慢，斷除三愛，解脫一切煩惱結，現觀我慢使斷知，作證涅槃，究竟離苦。
「三無漏學」透過增上戒、增上心、增上慧的學習次第，達到無漏的成果。其實即於「日常生活」──食、衣、住、行、育、樂──之中，持戒修身；於「宗教生活」──禮佛、念佛、持咒、誦經、禪定、止觀乃至種種宗教活動──之中，入定修心；目的在於獨處、待人、接物、處事時，具備正念、正知，修慧生正覺，以「正覺的生活」充足福慧，充實戒、定、慧、解脫、解脫智見等五分法身；以正覺凈化貪、嗔、痴，解脫惑、業、苦，過著自在「解脫的生活」。《遊行經》就如是說：
修戒獲定，得大果報；修定獲智，得大果報；修智心凈，得等解脫，盡於三漏──欲漏、有漏、無明漏。[11]
「滅惡增善」為佛法修行的主旨要義。如《長阿含散陀那經》說：「汝但於善法聚、清白聚中精勤修行，吾自為汝說善凈法滅不善行，增益善法。」[12] 我們可以說：在生命開展當中、生活過程當下，認真、努力、有效地實踐，修習多所作，改正錯誤的行為、改善有缺失的反應，乃至補養、充實完善的品格；目的在於解脫一切惑、業、苦，具足五分法身，成就阿耨多羅三藐三菩提，自覺、覺他、覺行圓滿，自、他逮得究竟涅槃。須菩提尊者在《金剛般若波羅蜜經》中詢問：「菩薩大乘中發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住？雲何修行？雲何降伏其心？」 [13] 釋尊指示善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，修行之目的在：「所有一切眾生之類──若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想──我皆令入無餘涅槃而滅度之。」 [14] 方法即是：「應如是住、如是修行、如是降伏其心！……應如是生清凈心而無所住，不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」[15] 「應如是住」指 有心修習並維持善行，而心不住我、我所，不住人相、法相、六境；「(應)如是降伏其心」指 思擇制止為非作歹，舍斷我見、我所見，消滅常見、斷見。
精勤於滅惡增善，其術語為「四正勤」如《雜阿含878經》所雲：
世尊告：「諸比丘有四正*勤[16] 。何等為四？一者、斷*勤，二者、律儀*勤，三者、隨護*勤，四者、修*勤。雲何為斷*勤？謂比丘已起惡不善法 斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是為斷*勤。雲何律儀*勤？未起惡不善法 不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀*勤。雲何隨護*勤？未起善法 令起，生欲、方便、精勤、攝受。是名隨護*勤。雲何修*勤？已起善法 增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是名修*勤。」[17]
隨時檢點身、語、意三行，分辨行為是惡、是善，存心惡毒或善良；立即發動善法欲，思擇種種方案中最善巧可行的方法，進行改過遷善，專精勤勉，收攝身、心，務必完成舍斷惡行、不起惡念，產生善心、增益善行。「四正勤」可謂精勤修行的四原則。複次，《雜阿含879經》又開示：
有四正*勤。何等為四？一者、斷*勤，二者、律儀*勤，三者、隨護*勤，四者、修*勤。
雲何為斷*勤？若比丘已起惡不善法 斷，生欲、方便、精勤、攝受；未起惡不善法 不起，生欲、方便、精勤、攝受；未生善法 令起，生欲、方便、精勤、攝受；已生善法 增益修習，生欲、方便、精勤、攝受；是名斷*勤。
雲何律儀*勤？若比丘善護眼根，隱密、調伏、進向；如是，耳、鼻、舌、身、意根善護，隱密、調伏、進向；是名律儀*勤。
雲何隨護*勤？若比丘於彼彼真實三昧相，善守護持，所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不盡相，修習守護，不令退沒；是名隨護*勤。
如四念處，如是 四正*勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支、四道、四法句、正觀修習，亦如是說。 [18]
根據本經法、義，我們可以推演出整個佛道修行的精髓；首先，依止「世、俗、有漏、有取、轉向善趣的八正道」學習「增上善學」[19] 、「增上信學」，需要「斷勤(pahana-ppadhana)」；也就是精勤於消減惡根、邪信，努力增長善根及信根。其次，以「聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊的八支正道」[20] ，隨順「三無漏學」的次第修行：「增上戒學」注重六根防護，而到達不違犯戒條的「律儀勤(samvara-ppadhana防護勤)」；「增上定學」注意守護入定的三昧相，而使五蓋不動的「隨護勤(anurakkhana-ppadhana)」；「增上慧學」用心於見道、修道、證道──三十七菩提分法的「修勤(bhavana-ppadhana修習勤)」。
生物的主要本能表現在生活中有二：一在謀求個體生存，另一為遂行物種繁衍。人類生而然者，所謂「食色性也」；從古及今，一般人以盲目求生意志為其潛能，呈現於生活即以覓食維生及尋機繁殖為主。庸庸碌碌的人生不離食、色而生我見、我所見，起我愛、我所愛，造作惡業、承受苦報而過活。於生活當中，播種有漏的惡因，灌溉惡緣，收獲惡果；然而，要收獲無漏的善果──正覺、解脫、涅槃，也就在生活當下，播種無漏的善因，灌溉無漏善緣，才有無漏的心解脫、慧解脫善果的收成。
「煩惱結」在生活中打造，也唯有在生活當下 反其道才能夠拆開它；具有無明、渴愛的有情，天賦煩惱結縛，造作有漏生死，輪迴流轉六趣。如《雜阿含133經》指明：「色有故色事起、色系著、色見我，令眾生無明所蓋，愛系其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉；受、想、行、識，亦復如是。」[21]
但是，要解開八萬四千煩惱結，不能依靠本能，必須次第修習「三無漏學」，經由見道、修道逮得「三明、正覺」，自作證道果才完成。如《s.46,6 kundali經》開示：由六根律儀→ 三善業→ 四念處→ 七覺支→ 圓滿明、解脫；[22] 《雜阿含810經》指出：安那般那念→ 四念處→ 七覺支→ 明、解脫滿足。[23] 以持戒清凈，隨念息安定內心，修習四念處法門為基礎，操作七覺支可以完成三明及心解脫、慧解脫。《雜阿含1027經》說明心解脫、慧解脫為：「於欲離欲 心解脫，離無明故 慧解脫。若比丘於欲離欲，心解脫身作證；離無明故慧解脫，是名比丘斷諸愛欲、轉結縛、正慢無間等，究竟苦邊。」 [24]
印順導師提到：「佛法的中道行，即為了要扭轉迷情的生活為正覺的生活，扭轉困迫的生活為自在的生活。」[25] 也就是說，能夠現觀生命的染、凈因果──「四聖諦」，才能夠相應於「道諦」行中道，過著正覺的生活、解脫自在的生活。修行三十七菩提分法是佛法的中道行。如釋尊在《a.3,151(patipada(1),152(patipada(2))道跡經》說︰
……
諸比丘！世有比丘，於身隨觀身而住，熱勤、具念、正知，得除世貪、憂。於受…於心…於法隨觀法而住，熱勤、具念、正知，得除世貪、憂。諸比丘！此被稱謂 中道也。
諸比丘！在世有比丘修習 正勤…… 神足…… 根…… 力…… 覺支……修習正見、修習正志、修習正語、修習正業、修習正命、修習正方便、修習正念、修習正定。諸比丘！此被稱謂 中道也。[26]
釋尊為太子時，二十九年間極端地享受宮中五欲樂；出家後連續六年於「大畏山」[27] 苦行林極端地修習苦行。 發現極端地追求享受欲樂──深固道──是邊行；正相反，極端地自作自受苦──劇苦道──亦是邊行。舍離苦、樂兩邊，於菩提樹下行中道，不久即成就佛眼、完成佛智，自知、自覺成等正覺，逮得諸漏盡的心解脫、慧解脫──究竟般涅槃。[28]
修學聲聞者的菩提道、成佛者的佛道，首先，需要認識、親近能授與三十七菩提分法的善士；其次，聽聞正法、內正思惟、法次法向，開法眼見道；接著，才能夠實際地修道──修習三十七菩提分法(三十七道品)的次第開展及整體運用。
三十七菩提分法的修習要點如下：(一)以修習「四念處」為首。(二)以修習「八支聖道」為究竟圓滿。(三)依「七覺支」的修習 才能完成菩提。(四)以發育「五根」、成長「五力」，依「三無漏學」次第開展；依出世「五根」次第增上成長五分法身，「五力」確立五分法身相續不斷、不滅。(五)以修習「四正勤」貫徹始終。[29]
開法眼、清凈聖慧眼之後，才有「正見」、「正志」，如是正念正知之下以「正行」修身、修心、修慧；「正行」的發動及運用即是「七覺支」的修習，以七覺支操作，七類三十七品之修行才構成菩提的成分，有離漏的功能。否則，缺乏「七覺支」，以另外六類來修行，只是「有漏的善行」而已。如《阿毗達磨大毗婆沙論》指出︰
彼契經中唯說無漏菩提分法，唯七覺支一向無漏，故偏說之；余通有漏 故彼不說。[30]
外道異學與內凡的佛教徒發心修善，只是具有轉向善趣的「向上心」「上進心」而已；所發「世俗菩提心」，尚未具備「勝義菩提心及出離心」的實義。具足聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊的「正見、正志、正行」即是「具有菩提成分的生活與修行」；聖者出世間的正見就是「菩提心」，聖者出世間的正志即是「出離心」，聖者出世間的正行才能與「道諦」「滅諦」相應的「出世行」就是「出到菩提[31] 」，最後完成現觀道諦──「三菩提乃至阿耨多羅三藐三菩提」、自作證滅諦──究竟漏盡般涅槃。換句話說：以「現觀四聖諦」說具足勝義的「菩提心」，依菩提心生起善法欲──聖、出世間正志──厭、離欲、滅盡向[32] ，是為勝義的「出離心」，兩心合作之下，修習正行「菩提道、出離道」[33] ，才能夠完成「佛道、涅槃道」[34] 。
依止七覺支的修行，成就「三十七品道」。「七覺支」之每一覺支的修習，皆須要「依遠離、依無欲、依滅，向於舍」[35] ；「三十七菩提分法」之每一菩提分的修習，悉皆須要「依遠離、依無欲、依滅，向於舍」[36] 。
「依遠離、依無欲、依滅，向於舍」(大正2,196上19) 相當於『viveka-nissitam viraga-nissitam nirodha-nissitam vossagga-parinamim(依止遠離、依止離貪、依止滅盡，迴向於最舍。)』(《sn》v.p.87 )的意譯。對照經句，《瑜伽師地論》「攝事分」如是擇攝︰「修習覺分，未得斷界，於其斷界正希求時，名 依遠離；未得無欲界，於無欲界正希求時，名 依離欲；未得滅界，於其滅界正希求時，名 依於滅；棄舍下劣修覺分故，迴向勝妙修覺分故，名 棄舍迴向。」[37] 「斷界」相當於三結斷乃至貪、嗔、痴薄──須陀洹果至阿那含向所證境界，「無欲界」相當於無欲愛之五下分結斷──阿那含果及阿羅漢向所證境界，「滅界」相當於滅盡色愛、無色愛之五上分結斷──阿羅漢果所證境界；「棄舍迴向」指 『vossaggaparinamim(迴向於最舍)』， 『vossagga(最舍) 』《注釋書》指『kilesa-paricaga nibbana-pakkhandana(永舍諸煩惱、躍入涅槃)』。[38] 發菩提心，修習菩提道次第，從初發心到究竟成等正覺，不離「覺支相應」提供「依遠離、依無欲、依滅，向於舍」的正見、正志、正行，佛道的修行如是貫徹始終。
(二) 修習七覺支的資糧
聲聞時代的弟子們，有福報者得以親近能授與七覺支法門的善知識，才能夠聽到七覺支法門的法說。如《雜阿含717經》所說「外法」善知識為增上緣，惡知識為修道的障礙：
世尊告：「諸比丘！於外法中，我不見一法──未生惡不善法令生，已生者重生令增廣；未生善法令不生，已生者令退──如惡知識、惡伴黨。惡知識、惡伴黨者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣；未生念覺分令不生，已生者令退；未生擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分令不生，已生者令退。
諸比丘！我不見一法──未生惡不善法令不生，已生者令斷；未生善法令生，已生者重生令增廣──所謂善知識、善伴黨、善隨從者。若善知識、善伴黨、善隨從者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷；未生念覺分令生，已生者重生令增廣；未生擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分令生，已生者重生令增廣。[39]
2.自己能夠如理作意、如法抉擇方便修習七覺支
「四入流分」的前兩支──親近善士、聽聞正法；猶如得到食物並且吃下肚子，如不消化及吸收，仍然得不到營養。消化及吸收需要依仗自己體內的消化系統正常運轉；猶如「四入流分」的後兩支──內正思惟、法次法向的思惟修習。所以然者，《雜阿含716經》提到修習七覺支的「內法」，順緣為個人自己的「正思惟」、「如理作意」；「不思惟」、「不正思惟(非理作意)」為逆緣：
世尊告：「諸比丘！於內法中，我不見一法──未生惡不善法令生，已生惡不善法重生令增廣；未生善法不生，已生則退──所謂不正思惟。諸比丘！不正思惟者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣，未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣；未生念覺分不生，已生者令退；未生擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分令生，已生者重生令增廣。
我不見一法── 能令未生惡不善法不生，已生者令斷；未生善法令生，已生者重生令增廣。正思惟，比丘！正思惟者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷；未生念覺分令生，已生者重生令增廣；未生擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分令生，已生者重生令增廣。[40]
3.善巧分辨七覺支的養素與毒素
《中阿含50恭敬經》指出：「具五蓋已，便具無明；具無明已，便具有愛。如是，此有愛展轉具成。……具七覺支已，便具明、解脫。如是，此明、解脫展轉具成。」[41] 《中阿含52食經》開示：「何謂有愛食？答曰：無明為食，無明亦有食非無食；何謂無明食？答曰：五蓋為食。……明、解脫亦有食非無食；何謂明、解脫食。答曰：七覺支為食。」 [42] 「七覺支」提供三明、心解脫慧解脫的食糧，「五蓋」供給無明、有愛源源不絕的養料。「五蓋」與「七覺支」各有其食與不食(供食與絕食)。如《雜阿含715經》所說：
譬如身依於食而得長養非不食，如是，七覺分依食而住、依食長養，非不食。」[43]
於生活中時時刻刻如理作意、內正思惟，則給「七覺支」食物、營養，對「五蓋」斷食；生活當下忘念不正知、非理作意、不能內正思惟，即給「五蓋」食糧，對「七覺支」絕食。表列如下[44] ：
五 蓋
食
貪欲蓋食
嗔恚蓋食
嗔恚蓋不食
明照思惟
掉、悔蓋食
親屬覺、人眾覺、天覺、本所經娛樂覺。自憶念、他人令憶念而生覺，於彼不正思惟
掉、悔蓋不食
寂止思惟
疑蓋食
疑蓋不食
七覺分
食
念覺分不食
念覺分食
擇法覺分不食
於善法撰擇，於不善法撰擇，於彼不思惟
擇法覺分食
有擇善法、有擇不善法，於彼思惟
四正勤於彼不思惟
精進覺分食
彼四正勤思惟
喜覺分不食
有喜、有喜處法，於彼不思惟
喜覺分食
有喜、有喜處，於彼思惟
猗覺分不食
有身猗息及心猗息，於彼不思惟
猗覺分食
有身猗息、心猗息，於彼思惟
定覺分不食
有四禪，於彼不思惟
定覺分食
有四禪思惟
舍覺分不食
舍覺分食
七覺支的修習並非憑空無因而發生，有其先行的一連串因緣；如《中阿含52食經》所示：
七覺支亦有食非無食，何謂七覺支食？答曰：四念處為食。四念處亦有食非無食，何謂四念處食？答曰：三妙行為食。三妙行亦有食非無食，何謂三妙行食？答曰：護諸根為食。護諸根亦有食非無食；何謂護諸根食？答曰：正念、正智為食。正念、正智亦有食非無食；何謂正念、正智食？答曰：正思惟為食。正思惟亦有食非無食；何謂正思惟食？答曰：信為食。信亦有食非無食，何謂信食？答曰：聞善法為食。聞善法亦有食非無食；何謂聞善法食？答曰：親近善知識為食。親近善知識亦有食非無食；何謂親近善知識食？答曰：善人為食。[45]
由「四預流支」具足正信、正見，防護六根，持戒使身、口、意三業清凈，正行無悔，心平氣和，方便修習「四念處法門」。《雜阿含624經》佛陀所以告訴尊者郁低迦：「汝當先凈其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。」 [46]
(三)七覺支漸次修習滿足
佛告：「諸比丘、比丘尼！七覺分者，謂七道品法。諸比丘！此七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。」諸比丘白佛：「雲何七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足？」
「[1.(1)a.]若比丘(內)身身觀念住，彼(內)身身觀念住已，專心繫念不忘；當於爾時，方便修念覺分。方便修念覺分已，(念覺分)修習滿足。
[2.(1)a.]謂修念覺分已，於法選擇；當於爾時，修擇法覺分方便。修擇法覺分方便已，(擇法覺分)修習滿足。
如是[3.(1)a.]精進…[4.(1)a.]喜…[5.(1)a.]猗(輕安)…[6.(1)a.]定…[7.(1)a.]舍覺分亦如是說。
如[1.(1)a.]內身，如是[1.(1)b.]外身、[1.(1)c.]內外身。
(如內身、外身、內外身，如是) [1.(2)a.b.c.]受…[1.(3)a.b.c.]心…[1.(4)a.b.c.]法法觀念住，專心繫念不忘；當於爾時，方便修念覺分。方便修念覺分已，(念覺分)修習滿足。
……乃至[7.(1)a.b.c.;7(2)a.b.c.; 7.(3)a.b.c.; 7.(4)a.b.c.]舍覺分亦如是說。
是名，比丘！七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。」[47]
上引經文，附加下標[1.(1)a.] ……乃至[7.(4)c.]等等：1.~7.指 念覺支、擇法覺支、精進覺支……乃至舍覺支等「七覺支」；(1)~(4) 指 身念處、受念處、心念處、法念處等「四念處」；a.~c.指『內』──個人自己、『外』──自己之外一切境界、『內外』──內識身外境界的互動等「三行」。如此，1.~7.、(1)~(4)、a.~c.，如是「三行」，依止「四念處」修習「七覺支」，包含一切生命的開展及包容一切生活的過程。
四念處為「一乘道(ekayana-magga 一行道)」，能夠凈化有情身、心，消滅憂、悲、苦、惱，得到如實法──成就正覺、涅槃。[48] 四念處法門的修行，要求於身、心的動、靜維持敏銳的覺察力，獨處、待人、接物、處事，根、境、識互動中一直保持正念、正知；明白作業與受報輾轉次第「相生」，明了七覺支與五蓋隨時、隨地「相剋」。
四念處的初學者，需要次第修習 [49] ：(1)身念住──注意外顯的身體動、靜的整個過程，(2)受念住──專注身、心感受若苦、若樂、不苦不樂的生、住、異、滅一連串的變化，(3)心念住──心有貪、嗔、痴或心無貪、嗔、痴，心分散或合一，心下劣或上勝，心解脫或束縛，念念清楚，(4)法念住──如實知五陰法、六內入處法、緣起法、五蓋法與七覺支法。目標在於生活中有「三毒」「三結」「五蓋」「五下分結」「五上分結」活動時，隨即動用「七覺支」來排除惑、業、苦。如此，從外表的言談舉止到內心的感受、反應，從身、心互動到『世法』、『出世法』的如實知見；正念、正知身→受→心→法，於法隨法念住，狹義的「法」指以「七覺支法」修治「五蓋法」，廣義的「法」指以「一切善法──三十七菩提分法」對治「一切惡法──惑、業、苦」。「四念處」以具有「法念處」，「一乘道」才能夠名副其實。
具念正知(sata sampajana)的四念住，「正知」要求知覺與身體的任何動靜一起反應，「具念」注意到身、心、身心的生、住、異、滅的反應。如《雜阿含622經》所說：
雲何名比丘正智(sampajana 正知)？若比丘去來威儀 常隨正智，回顧、視瞻，屈、伸、俯、仰，執持衣、，行、住、坐、卧，眠、覺、語、默，皆隨正智住，是正智。
雲何正念(sata 具念)？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；如是，受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；是名比丘正念。[50]
有關自己個人的身體、感受、心所、染法、凈法，須要維持正念、正知；不但如此，尚且須要注意自己以外，其他有情的感受、心所的反應、其他眾生的染、凈法。因此，《雜阿含610經》指示：
雲何修四念處？謂(1a.)內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間憂悲；(1b.)外身[身觀念住]……(1c.)內外身 觀 住，精勤方便，正念正知，調伏世間憂悲。
如是，(2a.b.c.)受……(3a.b.c.)心……(4a.)內法……(4b.)外法……(4c.)內外法 觀念住，精勤方便，正念正知，調伏世間憂悲。
四念處(cattaro sati-patthana 四念住)的修習，可以確立七覺支法的基礎──z「念覺支」，念覺支提供正念、正知，現念分明，才能夠發動其他六個覺支，其他覺支有否在反應，也需要念覺支分辨。『sati-patthana=sati(念)-pa-(明了、先行)tthana(住立)』詞義含有(1)念住、念現前、現念分明，(2)能憶念清楚，(3)能發趣、發動、調節七覺支乃至三十七菩提分法。
「念覺支」在生活當下，在獨處、待人、接物、處事時，第一步，提供具念、正知，無忘念、無不正知；第二步，要求擇法覺支鑒別如此身、心的動作屬善、屬惡；第三步，發起慚愧心，追求存正念、去除妄念，作三妙行、不作三惡行；第四步，回憶種種去惡行善的方案；第五步，選擇正確有效的方法改過、行善；第六步，發動精進覺支有效地操作四正勤；第七步，知道驗收成果；第八步能察覺到成就感──喜行；第九步，能感受到輕安、樂受，第十步，覺察五蓋、鎮伏五蓋──能知心處於近行定或剛才在安止定；第十一步，(五蓋消失)沒有定及慧的障礙，正好現觀生命的緣起，生活中能與苦、集、滅、道四諦相應；第十二步自作證「依遠離、依無欲、依滅，向於舍」──舍苦、斷集，完成道諦、圓滿滅諦。
不知道言談、舉止、存心是善是惡，不能改過遷善，對身、語、意三行修持正念、正知，亦屬徒然。修習「七覺支」所以能成就「明、解脫」的福利，其主體在於「擇法覺支」分別善、惡，抉擇去惡行善的有效方法；然後，交給「精進覺支」實際操作，直到完成三明、心解脫慧解脫。
由於見解的不同，對善、惡的看法也有所差異。世俗正見以五戒、十善業得享受人、天福報為善行、善果；犯五戒，行十惡業，得承受三惡趣的苦報為惡。聖、出世間的正見以有漏、有取的善行在天上人間受苦受樂，不得解脫有漏的輪迴為非究竟的善；究竟的善行為聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊的「八支聖道」乃至「三十七品道」，成就諸漏盡的心解脫、慧解脫，究竟涅槃為善果。[52]
釋尊教訓我們分辨正法與非法、善法與惡法等等，如《雜阿含782經》所示：
世尊告：「諸比丘！有非法、是法，諦聽！善思！當為汝說。何等為非法？是法？謂邪見非法，正見是法……乃至邪定非法，正定是法。……
如非法、是法，如是非律、正律，非聖、是聖，不善法、善法，非習法、習法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非義、正義，卑法、勝法，有罪法、無罪法，應去法、不去法，一一經皆如上說。[53]
一切善法所以生成，皆因正見抉擇善、惡，去惡行善導致；《雜阿含750經》即說：
若諸善法生，一切皆明為根本，明集、明生、明起。明於善、不善法如實知者；罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢污、白凈，有分別、無分別，緣起、非緣起悉如實知。
如實知者，是則正見；正見者能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。正定起已，聖弟子得正解脫貪、恚、痴；貪、恚、痴解脫已，是聖弟子得正智見──我生已盡，梵行已立，所作已作，自知 不受後有。 [54]
(1) 在善根的培植階段，在理智上要求建立道德觀念，能「分別善、惡」；在感情上發揮「慚愧」心，不堪忍有惡無善；在意志上堅持「不放逸」於去一切惡、行一切善。
(2) 在信根的培養階段，對佛、法、僧的功德，在理智上要求成就「信忍」，在情感上發揮「信樂」，在意志上推動「信求」。
(3) 在增上戒學的階段，以正見(知)持「資具依止戒」，以正信(情)持「波羅提木叉戒」，以正勤(意)持「活命遍凈戒」，以知、情、意三合平衡維持正念、正知持「根律儀戒」。
(4) 在增上定學的階段，以理智為主導，用「寂止隨念、死念、四界差別觀」修心；以純情為主導，用佛、法、僧、戒、舍、天等「六隨念」修心；以意志力為主導，用「十遍處、十不凈、安般念、(慈、悲、喜、舍)四無量心、四無色定」修心。
(5) 在增上慧學的階段，以正信主導親近善士、多聞正法，充實「聞所成慧」的資糧；以正見主導內正思惟，充實「思所成慧」的資糧；以正定主導法次法向，充實「修所成慧」的資糧。
人性善、惡隨緣，知、情、意或健康或病態，而修行的目的在於人格完善，人性的健全。由念覺支、擇法覺支、精進覺支等「前三覺支」互動合作之下，帶動「三十七菩提分法的整體運作」[55] ，成就「究竟的善根」──信、進、念、定、慧五齣世根，完滿「究竟的善學」──戒、定、慧三無漏學，才能夠止於至善。
3. 但法自然 得喜、輕安、定及舍覺支
去惡、行善有所成就者，法性使然，隨順因緣內心具有「不悔(avippatisara不追悔、無後悔、無惡作)」，並且一連串的善法次第隨生。如《中阿含43不思經》所示：
世尊告曰：「阿難！持戒者不應思：令我不悔。阿難！但法自然，持戒者便得不悔。阿難！有不悔者不應思：令我歡悅。阿難！但法自然，有不悔者便得歡悅。阿難！有歡悅者不應思：令我喜。阿難！但法自然，有歡悅者便得喜。阿難！有喜者不應思。令我止(輕安)。阿難！但法自然，有喜者便得止身。阿難！有止者不應思：令我樂。阿難！但法自然，有止者便得覺樂。阿難！有樂者不應思：令我定。阿難！但法自然，有樂者便得定心。……阿難！有無欲者不應思：令我解脫。阿難！但法自然，有無欲者便得解脫一切淫、怒、痴。
阿難！是為因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定心。阿難！多聞聖弟子有定心者便見如實、知如真，因見如實、知如真便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫──生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。阿難！是為法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸。」[56]
前三覺支的修行有成，「但 法自然」相當於「dhammata esa(直譯︰此法性；意譯︰只要順乎緣起法性)」《cetana》an v.p.2 的意譯；合乎正道的修行，如七覺支、三無漏學，隨順道次第，通過一系列「法法相益，法法相因」的清凈道、解脫道、滅苦道跡，從持戒清凈乃至逮得第一義成正覺，從有漏的惑、業、苦此岸，得度至涅槃彼岸。
每一有情的一生，有其特殊的個性傾向──性格、性行(carita)；《清凈道論》分析為六種性行：ragacarita(貪行者) dosacarita(嗔行者) mohacarita(痴行者) saddhacarita(信行者)buddhicarita(覺行者) vitakkacarita(尋行者)[57] 。專心從事修心時，透過念覺支與擇法覺支的操作，貪行者宜修習十不凈觀、身至念等；嗔行者宜修習青、黃、赤、白遍及慈、悲、喜、舍四無量心；痴行者宜修習安那般那念；覺行者宜修習死念、寂止隨念、食厭想及四界差別觀；信行者宜修習佛、法、僧、戒、舍、天等六隨念。也有性格複雜者(vomissacarita 混雜行者)，或者某一性行者，在一天當中心情改變頻繁、變化多端；如此，則需要適時調整業處，由七覺支善巧安排，有效的修習得以進行。
1. 有五蓋時
日常生活乃至宗教修持時，以念覺支、擇法覺支、精進覺支等前三覺支，發現有蓋，何種蓋？如何掀蓋？抉擇業處！交給精進覺支對治修正。凡夫的生命活動、生活當中，不離五蓋過日：「貪欲蓋」及「嗔恚蓋」屬於病態的「情感」反應，可愛境、可意觸、樂受必生起貪欲蓋；反之，不可愛境、不可意觸、苦受則生嗔恚蓋。「意志力」不夠時，容易「昏沉、睡眠」；意思活潑時，容易「掉舉」、胡思亂想，若不然者則後悔不已、「惡作」不停。大部分的時間里，處於「疑蓋」所覆，無明、懷疑，猶豫不決的狀態，不能明辨善、惡，是、非，對、錯，適當與否。因此，有「五蓋」時，須要善知方便修七覺支；《雜阿含719經》如是開示：
優波摩答言：「比丘方便修念覺分時，知思惟：彼心不善解脫[貪欲、嗔恚]，不害睡、眠(昏沉、睡眠)，不善調伏掉、悔，不害疑(「疑」原文作︰「睡眠」)；如我念覺處法思惟，精進方便，不得平等。[如是不樂住正受]
若比丘念覺分方便時，先思惟：心善解脫[貪欲、嗔恚]，正害睡、眠，調伏掉、悔， ；如我於此念覺處法思惟已，不勤方便而得平等。如是，阿提目多！比丘知方便修七覺分如是樂住正受。[58]
有貪欲蓋時，動用七覺支對「不凈相」如理作意、正思惟，則可除去貪欲蓋。有嗔恚蓋時，動用七覺支對「慈、悲、喜、舍四無量心」如理作意、正思惟，則可除去嗔恚蓋。有昏沉、睡眠蓋時，動用七覺支對「光明相」如理作意、正思惟，則可除去昏沉、睡眠蓋。有掉、悔蓋時，動用七覺支對「寂止隨念」如理作意、正思惟，則可除去掉、悔蓋。有疑蓋時，動用七覺支對「善、惡業報以及十二支緣起法」如理作意、正思惟，則可除去疑蓋。[59]
2. 止觀等持
宗教生活中，主要在鍛煉止觀等持──集中精神的力量與觀察事物的力量相當。因為，過分集中精神時，會減弱觀察事物的能力；過度廣泛觀察事物時，會減弱對目標專注的能力。所以要求止觀等持，於止力和觀力相等時，則平等舍，放任不加干涉；但也不能過分專注於舍。如《雜阿含1247經》所說：
應當專心方便 隨時思惟三相！雲何為三？隨時思惟止相，隨時思惟舉相，隨時思惟舍相。若比丘一向思惟止相，則於是處，其心下劣；若復一向思惟舉相，則於是處，掉亂心起；若復一向思惟舍相，則於是處不得正定，盡諸有漏。[60]
3. 安止善巧
修習增上心學難得入定者，《清凈道論》建議修習十種安止善巧(dasavidha appana-kosalla)：(1)依清潔事物；(2)依(五)根平等的行道；(3)依(取)相的善巧；(4)於宜策勵心時，即於此時策勵心；(5)於宜抑制心時，即於此時抑制心；(6)於宜使心喜悅時，即於此時使心喜悅；(7)於宜舍置心時，即於此時舍置心；(8)依迴避不等持之人；(9)依親近等持之人；(10)成為等持的勝解者。[61] 此中，第(4)(5)(6)(7)等四種操作，屬於七覺支法門；其所根據的經典出處為《增支部 第六集第85得清涼經》：
於宜抑制心時，即於此時對心抑制之；於宜策勵心時，即於此時對心策勵之；於宜使心喜悅時，即於此時使心喜悅之；於宜舍置心時，即於此時對心舍置之。[62]
七覺支可分為三類：念覺支為其一，擇法覺支、精進覺支、喜覺支為其二，猗覺支、定覺支、舍覺支為其三。以念覺支維持正念、正知以及安止善巧的開發；其他兩類為隨心情的變化，應時對治之或適時相順修習之。表列如下：
所修覺支
念覺支
擇法、精進、喜覺支
猗、定、舍覺支
心微劣猶豫時
宜行
宜行此等三覺支對心策勵
不宜行此等三覺支
掉心猶豫時
宜行
不宜行此等三覺支
宜行此等三覺支對心抑制
「掉心生、掉心猶豫」指 精神激動，胡思亂想而猶豫不決，如此屬於「宜抑制心時」；「其心微劣、其心猶豫」指 精神活動力衰弱，判斷力猶豫不決，如此屬於「宜策勵心時」。適合「對心抑制」的方法為動用輕安覺支、定覺支、舍覺支；適合「對心策勵」的方法為動用擇法覺支、精進覺支、喜覺支。《雜阿含714經》原文如此開示︰
「諸比丘！若爾時其心微劣，其心猶豫者，不應修猗覺分、定覺分、舍覺分。所以者何？微劣心生、微劣猶豫，以此諸(覺分)法增其微劣故；譬如小火欲令其燃，增以燋炭。雲何，比丘！非為增(燋)炭令火滅耶？」
「如是，比丘！微劣猶豫，若修猗覺分、定覺分、舍覺分者，此則非時，增懈怠故。若掉心起，若掉心猶豫，爾時不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。所以者何？掉心起，掉心猶豫，以此諸(覺分)法能令其增。譬如熾火，欲令其滅，足其乾薪。於意雲何？豈不令火增熾燃耶！」
佛告：「比丘！如是掉心生，掉心猶豫，修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，增其掉心。諸比丘！若微劣心生，微劣猶豫，是時應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。所以者何？微劣心生，微劣猶豫，以此諸(覺分)法示、教、照、喜。譬如小火，欲令其燃，足其乾薪。雲何，比丘！此火寧熾燃不？」
佛告：「比丘！如是微劣心生，微劣猶豫，當於爾時修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，示、教、照、喜；若掉心生，掉心猶豫，修猗覺分、定覺分、舍覺分。所以者何？掉心生，掉心猶豫，此等諸(覺分)法，能令內住一心攝持。譬如燃火，欲令其滅，足其燋炭，彼火則滅。如是，比丘！掉心猶豫，修擇法覺分、精進(覺分)、喜(覺分)，則非時；修猗、定、舍覺分，自此則是時。此等諸(覺分)法，內住一心。
攝持念覺分者，一切兼助。」[63]
修習七覺支最為善巧者，尊者舍利弗是首屈一指，對七覺支的操作非常熟練，不必特別用心，能在生活中恰到好處地，適時隨所欲而施行該覺支。他說：
譬如，王大臣有種種衣服，置箱簏中；隨其(晨朝)所須、日中所須、日暮所須，隨欲自在。如是，比丘！此七覺分決定而得，不勤而得，隨意正受。我此念覺分，清凈純白，起時知起，滅時知滅，沒時知沒；已起知已起，已滅知已滅。
如此，隨時、隨地，採用適當的覺支過活，為聖弟子所嚮往。
南傳長部《savgiti-suttanta(等誦經)》§46 指「三眼」為：mamsa-cakkhu(肉眼)， dibba-cakkhu(天眼)， pabba-cakkhu(慧眼)。§47 指「三學」為：adhisila-sikkha(增上戒學)，adhicitta-sikkha(增上心學)，adhipabba-sikkha(增上慧學)。§48 指「三修」為：kaya-bhavana(身修)，citta-bhavana(心修)，pabba-bhavana(慧修)。[65] 審度編輯《長部》大德們的用心，(1)在「日常生活」中，以肉眼(肉耳)配合增上戒學，仔細檢點言談舉止，貫徹不殺、不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不惡語、不綺語等七善業，如此「修身」。(2)在「宗教生活、宗教修持」時，以天眼(超凡的眼力──精神力)配合增上心學，用心集中注意於假想作意的似相(patibhaga-nimitta)，有效地鎮伏五蓋，如此「修心」。(3)修身、修心提供信、進、念、定四根四力[66] 為增上緣，慧地播種慧種子成長慧根、慧力，構成慧眼；在此後「明、解脫的生活」當下，以慧眼配合增上慧學，以七覺支操作三十七菩提分法，在「慧地」成長「慧根」，慧地加入慧根於是「慧體」[67] 成材；如此「修慧」，並且完成菩提道、解脫道，圓滿佛果。
1. 有關飲食
(1) 依食斷穢食
《增壹阿含護心品第5經》指出：「一切眾生皆由食而存其命，有食便存，無食便喪。」[68] 眾生不得不食，然為求食或於食時有漏、有取，而造業受苦不斷。如《雜阿含374經》所說：
若比丘於此四食有喜、有貪，則識住、增長；識住、增長故，入於名色；入名色故，諸行增長；行增長故，當來有增長；當來有增長故，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是純大苦聚集。[69]
因此，佛教要求依穢食當舍斷食之穢；此時，須要動用念覺支，求食、得食、食時正念正知現前，整個過程無任何過失而具有功德、營養。如《雜阿含564經》開示：
雲何名依於穢食當斷穢食？謂聖弟子於食計數思惟而食：(1)無著樂想，(2)無憍慢想，(3)無摩拭想，(4)無莊嚴想；(5)為持身故，(6)為養活故，(7)治飢渴病故，(8)攝受梵行故，(9)宿諸受令滅、新諸受不生，(10)崇習長養若力、若樂、若(無罪)觸；當如是住！
譬如商客以酥油膏以膏其車：無染著想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，為運載故。如病瘡者塗以酥油：無著樂想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，為瘡愈故。如是，聖弟子計數而食：無染著想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，為養活故、治飢渴故、攝受梵行故、宿諸受離 新諸受不起，若力、若樂、若無罪觸安隱住。姊妹！是名依食斷食。[70]
如是，有關於食之觀想，《雜阿含1034經》指「觀食想[71] 」為「修習六明分想」之一(明分即 菩提分)。
(2) 觀食不凈
若有暴飲暴食、饕餮、食慾過度，追求山珍海錯滿足口味，食慾衝動難以控制者，於飲食當時，宜行「觀食不凈」藉以對治之；倘若不能矯正，則需專門修習「惡食想[72] 」。相當於《清凈道論》四十業處之食厭想(ahare patikula-sabba於食厭惡想)的修習：
於食時、飲時、哺時、嘗時，當以十行相觀察厭逆：(1)gamanato(從行乞)，(2)pariyesanto(從遍求)，(3)paribhogato(從受用)，(4)asayato(從分泌)，(5)nidhanato(從貯藏)，(6)aparipakkato(從不消化)，(7)paripakkato(從消化)，(8)phalato(從果)，(9)nissandato(從排泄)，(10) sammakkha nato(從塗布)。[73]
如此以念覺支及擇法覺支有關飲食之如理作意、正思惟，可以對治意識上的嘴饞，矯正下意識的食慾衝動；甚至可以導引到鎮伏五蓋的「近分定」[74] ，可謂一舉兩得。
(3) 厭食患者
倘若食慾不振，甚至是厭食症者，則不必、不可進行惡食想；此時宜動用念覺支、擇法覺支，記起前舉佛說︰
「身依食而立，非不食。」
「為養活故、治飢渴故、攝受梵行故、宿諸受離 新諸受不起，若力、若樂、若無罪觸安隱住。」
「若檀越施主惠施之日，得五事功德。雲何為五？一者、施命，二者、施色，三者、施安，四者、施力，五者、施辯；是謂為五。」 [75]
如此教示，為求健康、長命、適合修道，動用精進覺支提起食慾，採行「節量食」[76] 或者「日一食」[77]
2. 其他民生有關事項──穿著、居住、營養等等
資生活命必須使用民生必需品，凡夫因此 起惑、造業、受苦；然而聖人於使用民生必需品時，操作七覺支以舍斷諸漏。
《中阿含10漏盡經》所示：
雲何有漏從用斷耶？比丘！若用衣服──非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故；但為(預防)蚊虻、風雨、寒熱故，以慚愧故也。若用飲食──非為利故，非以貢高故，非為肥悅故；但為令身久住，除煩惱、憂戚故，以行梵行故，欲令故病斷、新病不生故，久住安隱無病故也。若用居止房舍、床褥、卧具，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故；但為疲惓得止息故。[78]
如前面「1. 有關飲食」章節所說，比照之，也可以七覺支法門，應用於「其他民生有關事項──穿著、居住、營養等等」問題的處理。頭陀行者對於衣、食、住的嚴謹維持少欲、知足的態度過活，可以從頭陀支反應出來：衣──糞掃衣、三衣；食──常乞食、次第乞食、一坐食、一食、時後不食；住──阿練若住、樹下住、露地住、冢間住、隨處住。[79] 頭陀行法雖然並非釋尊所施設，可是佛陀允許為少欲、知足嚴謹過活者修持；可為奢華、不惜福者警惕，無所借口。佛陀要求四眾弟子遠離資具欲，但衣食住處，都不過分的菲薄。[80]
3. 有關性慾
性行為可分為業與報二種。禽獸的性行為純屬應報，為繁殖後代的行為，不能判斷為善或惡，是為無記；人類及六欲天神的性行為小部分屬無記的報應，大部分是有漏、有取的惡業行為。「世尊無數方便說：淫慾是障道法，若犯淫慾即是障道。」[81] 所以對出家二眾施設不淫戒，絕對禁止行淫；對在家二眾只要求不邪淫，禁止非婚配行淫，對結婚生子的性行為並無制止。
性慾衝動時宜使用覺支對治。如下：
(1) 重視倫常者
宜依《雜阿含1164經》所說：「若見(老)宿人，當作母想；見中間者，作姊妹想；見幼稚者，當作女想。」 [82] 如此觀想，隨即消除性慾；可是對亂倫者，則失效。
(2) 潔癖者
潔癖者宜作「觀身不凈」，可以立即消除性慾衝動；然無忌惡露者則無效觀身不凈 如《中阿含81念身經》所示：
比丘修習念身。比丘者，此身隨住，隨其好惡從頭至足，觀見種種不凈充滿：謂此身中有發、毛、爪、齒、粗細薄膚、皮、肉、筋、骨，心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根，淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便。」[83]
(3) 怕死屍者
宜提起「十不凈觀」[84] ，或將對方當作屍體看待，觀想出：膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相等等；如此消除淫念，對絕大部分的人相當有效。或有變態性格者作出屍奸者除外。
(4) 重視戒律者
重視戒律者又擅長於身念住者，或者上述倫常觀、不凈觀、觀死屍失效者，可採用「六根律儀」守護根門，對付性慾衝動。如《雜阿含1165經》所示：
如來、應、等正覺所知所見，告諸比丘：「汝等應當守護根門，善攝其心。若眼見色時，莫取色相，莫取隨形好增上執持；若於眼根不攝斂住，則世間貪、愛、惡不善法則漏其心。是故此等當受持眼律儀，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦復如是，乃至受持意律儀。」[85]
(5) 慧根利者
對身體作「六界(或四界)分別觀」或作「觀身三十六物[86] 」，體悟身體為緣生緣滅，俗諦說六界、三十六物，其實第一義諦為空，無我、無我所，有誰、有何可貪、可淫！能現觀空無我、無人、無眾生相，當下消除欲貪、淫慾。所以《中阿含98念處經》如是說：
比丘者觀身諸界：我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界；猶如屠兒殺牛，剝皮布地於上分作六段。如是，比丘觀身諸界；我此身中(有)地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是，比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知、有見，有明、有達，是謂比丘觀身如身。[87]
觀此身中三十六物惡穢不凈。誰著此者？由何起欲？此欲為止何所？為從頭(出)耶？形體出耶？ 觀此諸物了無所有；從頭至足亦復如是。五藏所屬，無有想像，亦無來處，彼觀緣本，不知所從來處。
彼復作是念：我觀此欲從因緣生。
彼比丘觀此已，欲漏心得解脫，有漏心得解脫，無明漏心得解脫。[88]
4. 有關生氣
面對不可愛、不可樂、不可意、不可念的人、事、物，凡夫難免起嗔恚、忿恨、惱害等等穢心。貪欲、嗔恚、愚痴，經中說為「三毒、三穢、三垢、三膩、三刺、三戀、三縛、三種結、三不善根」[89] 可見其等為惡、不善心所，會毒害、刺傷身心，使心性污穢、垢膩，戀棧、結縛於三界，為一切惡不善業的根源。
「嗔恚」(大正1,50上9)之原文為『dosa(嗔恚、憎惡)』(dn iii .214-5；在《阿含》里，漢譯為「嗔恚」其相當的《尼柯耶》原文不一，如：「嗔恚」(大正1,444下3)為『byapada-padosa(嗔害-怨恨)』mn i. 274-1的意譯，「嗔恚」(大正1,464下-13)為rosenti(激怒) vihesenti(使焦急)『mn i.185-3的意譯，「嗔恚」(大正1,542中10) 為『vyapada(嗔害)』mn ii.2624的意譯，「嗔恚」(大正1,617中23)為kodhana(憤怒、不適意)』an iv.945的意譯，「嗔恚心」(大正2,277中23)為『kujjhi(生氣)』sn ii.282-13的意譯。生活中遭遇到任何不適意的對象、境界，凡夫所生反應都屬於「嗔恚」。《長阿含闍尼沙經》說：「眾生多於嗔恚，不捨身、口、意惡業。」 [90] 《大方廣佛華嚴如來隨好光明功德品經》說：
佛子！我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩 起嗔心者。何以故？佛子！若諸菩薩於余菩薩 起嗔恚心，即成就百萬障門故。何等為百萬障？所謂不見菩提障、不聞正法障、生不凈世界障、生諸惡趣障、生諸難處障、多諸疾病障……於菩薩無失壞道不能修習障、隨順二乘正位障、遠離三世諸佛菩薩種性障。佛子！若菩薩於諸菩薩 起一嗔心，則成就如是等百萬障門。[91]
菩薩以慈悲心為本，若以嗔心對眾生，缺乏慈悲，即失大乘與菩薩的意義。聲聞法的大患是貪心，心起貪染，就難於出離世間。大乘法的大患是嗔心，心起嗔恚，就不能攝受眾生。[92]
如針對厭離情深的聲聞，應重視大悲的無嗔。對於不善根的根治，也認為貪欲是不善的，但不是最嚴重的。貪欲不一定厭棄有情，障礙有情，世間多少善事，也依貪愛而作成；惟有嗔恚，對有情缺乏同情，才是最違反和樂善生的德行。所以說：「一念嗔心起，八萬障門開」。惡心中，沒有比嗔恚更惡劣的。菩薩的重視慈悲，也有對治性。論理，應該使無痴的智慧，無貪的凈定，無嗔的慈悲，和諧均衡的擴展到完成。[93]
修學佛道者，生活中減少嗔恚的發作，鎮伏乃至消滅嗔恚的隨眠是非常切要：
印順導師曾經指出嗔恚的五種過失：一、壞色(面目丑惡)，二、失辯(失去理智)，三、善士遠離(朋友疏遠)，四、毀戒(氣頭上無惡不作)，五、墮落(造惡業墮落三惡趣)；一念的嗔心不忍，產生這樣的惡果，怎可不加以制伏？[94] 《雜阿含1158經》提到破壞嗔恚的功德如下：
嗔恚為毒本，能害甘種子；能害於彼者，賢聖所稱嘆；
(2) 重視持戒者
面對怨敵，提起正念，以慚愧心、慈悲心對待一切有情，思不害、不殺、不惡口等教誡，憶念具戒的功德、破戒的過患等教訓，可以慈忍、護戒等善行使嗔恚心減弱乃至不發生。如《雜阿含1039經》教示：
有人不殺生、離殺生、舍刀杖，慚愧、悲念一切眾生；不偷盜、遠離偷盜；與者取、不與不取，凈心不貪；離於邪淫，若父母護……乃至授一花鬘者，悉不強幹，起於邪淫；離於妄語，審諦實說；遠離兩舌，不傳此向彼、傳彼向此，共相破壞，離者令和，和者隨喜；遠離惡口，不剛強，多人樂其所說；離於壞語，諦說、時說、實說、義說、法說、見說；離於貪欲，不於他財、他眾具作己有想，而生貪著；離於嗔恚，不作是念：撾、打、縛、殺，為作眾難；正見成就，不顛倒見。[96]
(3) 重視修定者
嗔恚為「五蓋」之一，「嗔行者(dosa-carita)」宜採用四十業處的慈、悲、喜、舍──「四梵住(四無量心)」及青、黃、赤、白──「四色遍」，此等八業處容易對治嗔心而導入安止定。慈無量心乃至悲、喜、舍無量心，由健康的感情沖淡嗔恨心，青遍一切處乃至黃、赤、白遍一切處，容易使激情穩住；而且四無量心與「八解脫」中的第三、四、五、六解脫，殊途同歸；如《雜阿含743經》所說：「心與慈俱多修習，於凈最勝；悲心修習多修習，空入處最勝；喜心修習多修習，識入處最勝；舍心修習多修習，無所有入處最勝。」[97] 四無量心的修習可作為慈心解脫乃至悲、喜、舍心解脫的增上緣；如《中阿含15思經》所示：「彼心與慈俱，遍滿一方成就游；如是二、三、四方，四維、上、下，普周一切。心與慈俱，無結、無怨、無恚、無諍，極廣、甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游。……若有如是行(慈、悲、喜、)舍心解脫無量善修者，必得阿那含，或復上得。」[98]
(4) 重視修慧者
印度婆羅門教的與梵共住的慈、悲、喜、舍「四梵住」，注重戒行及良心的擴大，目的在於往生初禪的梵天。佛教修習慈、悲、喜、舍「四無量心」，可以成就四禪那的安止定，命終可以隨業力，意行生初禪天乃至第四禪天；往生色界、無色界並非賢聖弟子的終極目的，逮得正覺、涅槃，究竟解脫惑、業、苦，止於至善，才是賢聖弟子的終極目的地。因此，由四梵住、四無量心的修習，提升到戒、定、慧及知、情、意的統合地修行，方便修習慈、悲、喜、舍「四等心」，才能夠成就慈、悲、喜、舍的「心解脫」。
所謂「等心」，指平等看待怨懟者與親愛者(此等兩，為因緣密切者)，平等看待因緣密切者與疏遠者(此等兩，屬他們，並非自己)，看待一切有情等同自己，才算真正的等心。單靠一般良心及堅強的意志力，還可以平等看待怨者、親者、無關系者；若無般若慧洞察無我、無我所，打破我愛、我所愛，並不能使怨者、親者、無關系者與自己平等看待。為了成就四等心乃至人格圓滿，《雜阿含經》「覺支相應」提示修習種種正確的觀想，如下：
若比丘修無常想 多修習已，得大果、大福利。雲何比丘修無常想 多修習已，得大果、大福利？是比丘心與無常想俱 修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於舍。……乃至得舍覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於舍。
如無常想，如是 無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、盡想、斷想、無欲想、滅想、患想、不凈想、青瘀想、膿潰想、脹想、壞想、食不盡想、血想、分離想、骨想、空想；一一經，如上說。[99]
七、結論
(一)二十一世紀的現代人，有慧根者仍然可以應用《阿含》《尼柯耶》所提示的樸素、簡要、實用的方法修行。佛法是以人為中心的，人間是解脫有漏的輪迴，改過遷善、修道成佛的最佳環境；我們現在所處的地球，資訊交流的發達，佛教正法傳播遍布全世界，佛教所說的「八難」范圍更為縮小，比起古人，今人並非更加不幸。
(二)現代接觸佛教，見、聞佛法者，是接受「成佛」的教育，從聞法、如理作意思惟法義而入道，如法隨順次第修道、行道，要於無佛世界完成佛道，成為「完人(tathagata如來)」。
(三)佛道的修行就在生活中進行，有意義的修習以「三無漏學」為標准。於「日常生活」中，持戒修身；於「宗教生活」中，入定修心；目的在於獨處、待人、接物、處事時，具備正念、正知，修慧生正覺，以「正覺的生活」充足福慧，充實戒身、定身、慧身、解脫身、解脫智見身；以正覺凈化貪、嗔、痴，解脫惑、業、苦，過著自在「解脫的生活」。
(四)「滅惡增善」為佛法修行的主旨要義，「四正勤」為修行的原則，以「七覺支」實踐「三十七道品」為正法。在生命開展當中、生活過程當下，認真、努力、有效地實踐，修習多所作，改正錯誤的行為、改善有缺失的反應，乃至補養、充實完善的人格；目的在於解脫三障，具足五分法身，成就阿耨多羅三藐三菩提，自覺、覺他、覺行圓滿，自、他逮得究竟涅槃。
(五)凡夫為生存於生活中起無明惑、造惡業、受苦果，惑、業、苦三輪轉；聖人就在生活中，離無明生正覺，造作無漏的善業，亨受菩提、涅槃樂。生活即是修行，修行不離生活。修行不只在大雄寶殿、念佛堂、禪堂、法會、閉關的道場里；獨處、待人、接物、處事的場合，都可以成為修行的道場。禮佛、供佛、誦經、持咒、念佛、參禪、修觀都是修行；在生活中起無明、三渴愛、四取，造作三有，受三界生死苦的當下，具備四念處，操作七覺支，成就三明、心解脫慧解脫，是名副其實的修行，能夠確實地證成道果。
(六)由「四預流支」──親近善士、聽聞正法、內正思惟、法次法向，得以「見道」──現觀四聖諦；見道已，具足正見、正志的發心，才能夠「修道」── 具有菩提成分的修行；以「七覺支」帶動修習三十七菩提分法，次第分證已，完成菩提、涅槃──「證道」。有關七覺支的修習，條列如下：
1.修習七覺支的資糧：(1)親近能授與七覺支法門的善知識；(2)自己能夠如理作意、如法抉擇方便修習七覺支；(3)善巧分辨七覺支的養素
