從公元402年《金剛經》由絲綢之路的河西走廊傳入內地，著名翻譯家鳩摩羅什首次把它譯成漢文，到公元702年唐代僧人義凈最後一次重譯，短短三百年間，《金剛經》在中土先後有六種譯本問世，足見這部經典在中土受崇奉的程度。
《金剛經》傳入中土時，正值魏晉玄學興起。中土學人認為般若思想方法，與玄學可以相通，互為發明，所以當時中土思想界十分重視以《金剛經》為代表的般若經典，其程度遠勝於印度。《金剛經》在中土社會，既迎合了士人的情趣，又得到了統治者的扶持。開元二十四年（公元736年）唐玄宗頒布《御注金剛般若經》，把它和《孝經》、《道德經》一起頒行天下，明成祖編纂《金剛經集注》，敕令天下奉行等等，都是例證。
在悠久深厚的文化史中，《金剛經》對中國社會文化的影響隨處可見，直至近代和當代，寺院僧人日常課誦和講經說法，都依此經。在民間，連目不識丁的婦孺也可以隨意背出《金剛經》的一段或一句經文。
《金剛經》可以說是佛教史上影響最大的經典。包含了大乘佛教般若學說的精華，其以“性空幻有”、“掃相破執”為主要內容的般若思想是大乘佛教的理論基礎。
《大智度論》中說：般若波羅蜜，是諸佛母。諸佛以法為師，法者即是般若波羅蜜。
《大般若經》中說：摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩母，能生諸佛，攝持菩薩。
《金剛經》也說：一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
人的一生，要面對種種複雜的生活問題需要解決，還要解脫現實中的煩惱……所以這個般若智慧就顯得太重要了！而《金剛經》的般若智慧則可以給我們帶來圓滿幸福的生活。
法會因由分：如是我聞，一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
本分是敘述此經的啟建緣由，祗園法會由此揭開序幕。是佛陀演說般若法會的因緣。從如是我聞到佛陀入舍衛大城乞食……洗足已，敷座而坐。看起來和一般人一樣的去來行住、穿衣吃飯，日用家常生活無異，顯示般若的妙趣，以宣說此經，令眾生都能在日常生活的行、住、坐、卧間，去體會般若的生活。為什麼卻以此經文來揭開甚深般若一會的序幕呢？我分四點分別講說它的內涵和意趣！
一、六成就的重要；
二、如是我聞的我；
三、一時師資合會；
這四點是了解啟建“金剛法會”因緣的眼目，也是般若妙用無窮的流露。經典上說：“見因緣法，即見佛。”若能由此信解法會因緣，那麼入般若室，得般若珍寶，也就不是什麼難事了。
一、六成就的重要
成就的意思是因緣果熟。就像世間的人事物的成就，其中的每一個因緣都不可或缺。比如：一個人的成長，從呱呱墜地到長大成人，這過程必須有父母養護、師長教導，乃至各行各業供應衣食住行的因緣等等，一個人才可能平安健康的長大。因此世間的人事物都離不開彼此因緣依存的成就，更何況出世間的佛法呢？世尊每每在宣講法音妙諦時，首先必須具備六種因緣的成就，哪六種成就？
1．大眾對佛法的信心已建立──信成就；2．大眾都已具備聽聞佛法的資糧──聞成就；3．講說的時***也最為確當──時成就；4．講經的處所是非常的適合──處成就；5．說法主佛陀正歡喜宣講──主成就；6．聽眾都全部集合到齊──眾成就。
要啟建一場法會，必須有六種因緣的成就。宇宙間無一事無一物是違背因緣法則，而可以單一的存在。《長阿含經》吹法螺的故事，可以引喻因緣和合的關係。
二、如是我聞的我
佛法諸多的經論都講“無我”，也都一再強調“我’是煩惱的根源。為什麼佛經里卻都要安置一句“如是我聞”的“我”呢？佛經里的我，指的是阿難尊者，為什麼不是其它的大弟子？因為佛陀入滅之際，曾對多聞第一的阿難囑咐，經藏之卷首必須置有“如是我聞”，一是區別外道的經典。二表示是阿難聽聞佛陀親口所說的。
這是事相上的“我”，指的是阿難尊者，但在一個真如理體上，不過是隨順世諦，假立賓主。我聞，主要是令眾生啟發信心，顯示般若實相。
三、一時師資合會
佛經里一概沒有交代講經的年月日，都用“一時”來交代。為什麼佛陀不明確表明時間？因為所謂的時間概念，不過是緣於眾生業感果報不同。例如：地球上每一個國家的時間都不一樣，北京的時間是下午一點鍾，美國已經是凌晨了。一個地球因為地域不同，就有“時差”的分別，更何況佛經里的“十法界”的時空，又哪裡能用娑婆世界的時間涵蓋得了？
佛經的“一時”泯除眾生對有限時空的觀念。在諸法平等性中，只要我們和佛陀能師資合會，雖然只是“一時”感應，在法性里卻是亘古無窮的受用。
《金剛經》的第一分，主要敘述佛陀著衣持缽、次第乞食、洗足敷座等等日用尋常事。已經覺悟的佛陀具足有六種神通，為什麼還要穿衣吃飯？吾人若欲信解《金剛經》，受持《金剛經》，圓滿《金剛經》，要能會得佛陀這一段般若風光，要能明白般若無二般，一切現成而已。
佛陀於《金剛經》中示現的日用行住生活，旨要吾人打開昏矇的心眼，在穿街過巷，覓食求衣，當下那個即是，因為生活即是六度，六度要在人間生活展現般若的光明。
佛陀一日的生活，從穿衣吃飯到洗足敷座完成五種波羅蜜。這些呈現於外的日常形相，是般若的“相”，也都是從般若的“體”流露的，應用於生活的行住坐卧則是般若的妙用。
六度以般若為導，修行以般若為炬，佛陀示現這段般若放光的六度生活，沒有扭捏作怪的展現神通，是要我們自己往內心去覓求。如何過一個“放光”的般若生活，打破內在的黑闇執迷，而不是去依靠上師的灌頂加持；也不是求聖水符咒就能消災免難。《地藏經》雲：“下心含笑，親手遍布。”諸佛菩薩要成就度化的志業，是謙卑如地，含笑親手布施。般若是光，光是沒有染污，清凈自在的。放光不是諸佛菩薩才有的，只要在生活里，我們說柔軟的愛語，不也是口裡放光？能親手為別人服務勞動，不也是手掌放光？對於他人的輕賤垢穢能含容不二，這難道不是通身放光嗎？《楞伽經》說：
一念不生，即如如佛。
如何有般若，如何能開悟見性，別人代替你不得！我引用“不能代替”這則公案，做這一分的結語。
道謙禪師與好友宗圓結伴行腳參學，途中宗圓因不堪跋山涉水的疲睏，三番兩次的鬧著要回去。
道謙就安慰他說：“我們發心來參學，現在半途而廢實在可惜。我知道你很倦累，那麼從今以後可以替你做的事，我一定代勞，只是有五件事我幫不上忙。”
宗圓問道：“哪五件事呢？”
道謙笑答：“穿衣、吃飯、痾屎、撒尿、走路。”
道謙的話，宗圓終於領悟，這一切是代替不得啊！
