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如何達到空呢？破相就空。所以經里說：“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，把這些執見破掉，就能開悟，證得空性。
幾千年前，釋迦牟尼佛剛成道時，並沒有第一時間就說金剛般若，因為說出來大家聽不懂，所以必須要循序漸進，一直到大家根基成熟了之後佛才講。
天台宗智者大師所說的“五時八教”，其中“五時”，就是將釋迦牟尼佛說法的四十九年分作五個時間段，也就是五個步驟，來說明佛說法的次第。
佛初傳道時，說的第一部經典是《華嚴經》，所以“五時”中的第一時稱為“華嚴時”。
大家可能覺得很奇怪，《華嚴經》比《金剛經》還難，是對大菩薩說的經典，阿羅漢、辟支佛都聽不懂，凡夫聽到了《華嚴經》更加傻眼，為何講的第一部經典難度就這麼高？
因為佛先要度那些上根利器的菩薩，這樣佛以後要弘法利生的時候，就會得到很好的助力。通俗地說，就是先要收集一批最有能力的人才，然後再慢慢去度化眾生。
不僅佛是這麼辦，歷朝歷代的建國者都這麼干，劉備要奪天下之前，先結拜兄弟，得左膀右臂，再三顧茅廬，取謀士能臣，有了高人輔佐，立國自然不難。佛度眾生如此，我們現在創業也是這樣，你要創立公司的時候，得先找合作夥伴，對吧？
第二時，佛說《阿含經》，稱為“阿含時”。“阿含時”說的是最基礎的佛學道理，主要介紹緣起法，即現在所稱的“小乘佛法”。先說最上乘《華嚴經》，為何忽然又說小乘？
這是佛得到了大菩薩的支持後，開始打基礎了。就像劉備收了關羽、張飛以後，便開始招兵買馬一樣，這些剛召集過來的，都是些散兵游勇，不堪一擊，需要訓練，一經整訓，就會變成有戰鬥力的軍隊。
基本上，佛也是這個思路，所以佛第二批度化的，是有一定根基的阿羅漢，稱為“阿含時”。
經過多年的教育，進入了第三個步驟。可以開始告訴阿羅漢們簡單的大乘入門方法了，只告訴他們要發菩提心，修諸法空性的道理，具體的大菩薩修行法門仍秘而不宣。
以前佛在《阿含經》里說“人我空”，而現在開始說“法我空”，就是這樣循序漸進。這是佛在第三時——“方等時”的說法。
很多年以後，佛見到弟子們的根基越來越成熟，便開始說般若，所以這個階段稱為“般若時”。這個時期，佛說般若經典，說萬法皆空，了不可得。大家有機緣讀到六百卷《大般若經》的時候，會經常碰到一個詞，就是“不可得”。
“不可得”在《大般若經》里，最少出現了數百次，太多了。佛反復強調，六根六塵六識十八界不可得，乃至於十八不共法、無上菩提涅槃都了不可得……
如果缺乏前面的基礎，直接學習金剛般若，會覺得腳底踩得不扎實，如同站在船上，穿行於波瀾起伏的大海，搖搖晃晃，會感覺到暈，所以佛要到這個階段才開說般若經典。
佛到快要涅槃的時候，才說了最高的經典。《法華經》和《大涅槃經》，這是佛所說的，最高明、最圓融的經典，也是佛法裡面最難懂的經典。將來大家有機緣應該要好好地去讀誦一下。因此，第五時被稱為“法華涅槃時”。
《金剛經》是佛在第四時“般若時”，也就是大乘最成熟的階段所講。談論了這些問題以後，新的問題又來了，總是聽說般若般若，到底般若有幾種？
第一，文字般若。我們所看到的經文，裡面的每一個字句都是文字般若，因為每一個字句談論都是諸法空性的道理。
文字般若不單單指佛說的般若部經典，還包括了歷代禪宗祖師開示般若空理的語錄，比如古人將其匯集為《五燈會元》，這也是文字般若。
除文字之外，文字般若還包括了語言，比如我現在所說的每一句話，若能與諸法空性相應，讓大家聽了以後能看破、放下，那麼這樣的語言也叫做文字般若，所以文字般若裡麵包括了文字和語言兩方面的內涵。
第二，觀照般若。什麼是觀照般若？就是在現實生活當中修行般若空性的方法。如果文字般若是理論，那麼觀照般若就是具體的修行方法，有理論也有方法，修行就能得心應手，容易獲得結果。
修行所獲得的結果就是第三種般若，實相般若。實相般若就是你通過學習、修行之後開悟了，見到了諸法空相的理，這種境界在禪宗里，被稱為“明心見性”。
這三種般若，大家仔細觀察，你會發現原來三種般若就是修般若空性的三大次第。首先要修文字般若，把理論學明白；
其次第二步，落實到行動和實踐中，把文字般若和觀照般若統一起來，現學現用。修了幾年以後，慢慢地看破、放下了，心裏面沒有煩惱、嫉妒、仇恨、貪欲了，整個身心就能獲得自在解脫，得了實相般若，你就是觀自在菩薩。
如《心經》里所說，“無掛礙故，無有恐怖”。我們心有掛礙，所以就有恐懼，因為留戀某人某事某物，令我們牽腸掛肚，令我們害怕失去、傷害、改變，所以我們的心永遠不得自在。如果我們修觀照般若，獲得實相般若，就能得大自在。
