大劄奉悉,欣聞知難而進,甚以為慰。唯所提諸問,仍是您二十年來屢問之老問題。茲願再賈餘勇,一試棉薄,看看能否突破。
(一)為解決問題,宜先從問題之根下手。您之病根有二,一曰‘唯看現實\’,二曰‘但重功利\’。您所著眼的只是自身當前一生中的情況,於是不能放眼宇宙。應知過去的時間是無量的,未來的時間也是無量的。若想在人的一身中,實現全部無窮盡的因果關係,這當然是不可能的。只有白痴才希望在電影挎貝中的半寸膠片,明了電影的全部故事。只看手中的一小塊膠片,不問過去與將來,故名之曰‘唯看現實\’。所謂‘功利主義\’,您認為做好事必須現世得福,這就是求利,何況您還是急功近利。您主張一切善惡之事,都應現世報應。殊不知,為了求得福而行善,其善心已不純,其所得之福則如仰箭射虛空,福盡還墮,福力甚微。以此微弱之福業,所感善報往往須遠待多生之後,焉能盡望皆於當時而現報?惡業亦然。故須知三世因果,過去生中所作之因,當前所受者是;將來生中所得之果,現在生中所作者是。多劫以來,無量生中,種種業因,種種果報複雜錯綜,實不可能皆於現世顯報。但應深信業因果報三世相續,絲毫不爽。
(二)伸手與助手
這又是說了多年的問題。求福求壽求平安等等,總之都是向佛伸手,求之又求,始終是個伸手派。觀音大士曰:‘先以欲鉤牽,後令入正道。’有求必應,是以欲鉤牽也;而其真實目的,是希望行者發心,從求佛變為學佛,從伸手變為助手。如報載高田二君入水救生,舍己利人,這才是學菩薩之所行,成為菩薩之助手。
高田二君之志願是救人,有願必滿,他們救起了人。並且他們的任務,完成得十分出色,犧牲了自己。救了一個與自己不相乾的人,他們成功了,同時也成仁了。如同寫詩人寫了一篇登峰造極的詩,詩人犧牲了眠食健康,寫出了極優美的詩,難道是得不償失嗎?士各有志,詩人以詩為生命,庸人只是以吃飯睡覺為生命。伯夷叔齊求仁得仁餓死首陽,難道說既應保全氣節又要吃飽肚子才正確嗎?世尊因地投身飼虎,諸天人也只收拾遺骨造塔供養禮拜。天人既能於菩薩身後,做這些工作,那為什麼不於半空中托住菩薩,或於菩薩落地後,趕走餓虎呢?這一點請深思之!如果天人那樣做,那就是干擾這位捨身菩薩的大行。
如果世界上沒有犧牲享受的詩人,沒有求仁得仁的伯夷叔齊,沒有投身飼虎的菩薩,也就不會有今天捨身救人的高田二君,那樣的人世將墮落為一個大動物園。
佛教徒萬不能只是追求人天福報。蓮池大師發願文中,明白寫出‘不求人天福報\’。修行的真實目的,是求覺悟。佛者,覺也。我們學佛所為何事?也只是普為眾生求覺悟而已。種瓜得瓜,種豆得豆,種菩提得菩提。菩提者,覺也。
(四)謹防業力發動
由上可見,每人無始以來功功過過,層出不窮,無量無邊,是為別業。但個人所造之過,絕不孤立,決與其他之人有關,於是互相牽連,功果複雜,又復無量無邊,是為共業。共業決定世運,別業決定本人之命運。前因後果,有因必有果。故雲:‘欲知過去因,現在受者是,欲知將來果,現在作者是。’此上經文道出一切因果關係。今君意見與此相違,實即與佛相違。多少年來,堅持不改,此實應速行懺悔者也。現生所受,乃多生以來之別業與共業所決定,若無回天動地之功過,焉能輕改定業?更有進者,明年之事,但您今年不知;明天之事,但您現在不知。最怕是明天翻到的一頁,恰是受惡報的一頁,於是便有飛來之禍。您之傷腿,即類此也。故雲‘今日不知明日事\’。又雲‘只怕業力發動\’,故須日日防盜,夜夜防賊。誰能知下一頁是什麼?(此信寄去一年左右,此居士竟在散步中慘被火車撞死。)
生死苦海,實可畏怖,當勤精進,如救頭燃。了脫之道端在‘真為生死,發菩提心,深信切願,持佛名號’。切莫磋砣,錯過今生。‘此回若錯真成錯,再出頭來是幾時?’願共勉之。
