1、 請問 七俱胝准提佛母 是什麼意思？
答：“七俱胝佛母”，梵名 cundi. cundhi saptakoti-buddha bhagavati之中，“saptakoti”即“七千萬”之意。
關於“准提佛母”這個名號的說法來源，主要是來自七俱胝佛母，是三世諸佛之母的意思。
俱胝是印度數量的單位，有的說是百萬或千萬，一般常說的是代表千萬的數量單位。
“七俱胝”即七千萬，表示眾多的數字。
准提的梵名為cundhi，是清凈的意思，代表著准提佛母清凈皎潔的心性，這與聖觀音菩薩的密號“清凈金剛”的意義相同，或有“覺悟到眾生本性清凈之理”的意思。
而buddha bhaga-vati即為“佛母”之意。這個名號是出自於《七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》，該經記述“過去七俱胝准提如來等佛母准提陀羅尼”的語句。
佛母的意思則是成佛之母，如同般若波羅蜜多是三世諸佛之母，是成佛必須有的知見修養，由此可見，准提菩薩在密教中所代表的重要地位，有最勝金剛之稱。
有時七俱胝佛母又被稱為三世佛母。這和文殊菩薩被稱作三世佛母是具有同樣的意義，代表過去、現在、未來三世諸佛之母。
由於准提法是過去無量諸佛之母(本源)，因此准提法的主尊乃名為“七俱胝佛母”。
答：准提佛母的造像有很多種，菩薩因應眾生求法的不同緣起，而有不同形像的示現。一般常見的准提菩薩像為十八臂的准提菩薩。
准提佛母身黃白色。三目、十八臂。結跏跌坐蓮花上。花下有七寶蓮池。難陀跋難陀二龍王共扶蓮花莖，頂上有三凈居天侍立。
在《准提陀羅經》中就記載著十八臂准提菩薩的造像。經上如此描述：准提佛母身呈黃白色，結跏跌坐於蓮花上。身佩圓光，穿著輕羅綽袖天衣，上下皆為白色。
有天衣、角絡、櫻珞、頭冠。十八臂皆著螺釧，臉上具有三眼。
上二手作說法印，右第二手作施無畏印，第三手執劍，第四手持著寶鬘，第五手的掌上放置俱緣果，第六手持鉞斧，第七手執鉤，第八手執金剛桿，第九手持念珠;左第二手執如意寶幢，第三持開敷紅蓮花，第四手持軍持，第五手持絹索，第六手持法輪，第七手持商怯，第八手持賢瓶，第九手的掌上置般若梵筴。
其十八臂執多樣法器，由右，順時間而下是“如意寶幢”、“蓮花”、“罐”、“索”、“輪”、“螺”、“寶瓶”、“般若篋”、“寶幔”、“根本印”、“金剛杵”、“鉤”、“鉞斧”、“天妙果”、“素珠”、“智慧劍”、“施無畏印”。根本印是雙手結印，共十八手。
十八臂准提菩薩持著各種法器。這樣的示現。是為了救度廣大眾生所展現的形像與方便，在其他經軌如《現圖曼荼羅》、《別尊雜記》、《尊容鈔》、《阿婆縛抄》等經中所刊載的圖像，一概為相同的造像。
准提佛母的十八隻手臂，是說准提佛母有十八般成佛的功德，這是十八不共法，這也是准提佛母的秘密表徵，具含了甚深微妙之理。
答：准提菩薩的真言出現的因緣。在《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》中記載。佛陀因愍念未來薄福惡業眾生的緣故。入准提三摩地。而說此過去七俱胝佛所說陀羅尼。
根據《佛說大乘莊嚴寶王經》記載。七十七俱胝諸佛如來。在六字大明咒的因緣之下同時示現，共同宣說准提神咒。
因為此咒所現起的根源為此，所以准提菩薩也可說是七十七俱胝佛所共同加持的化身。
答：常有人稱准提佛母或准提觀音，其實都是正確的。不過稱為准提佛母更能表示本尊的特性。
在一些的胎藏現圖曼陀羅里，准提位於遍知院。依照廣澤流所傳，此尊不應屬於觀音部，而應屬於佛部，但小野流認為應是觀音部。
廣澤流所持的理由是：
（2）本尊頂上無化佛
（3）真言中無‘缽頭摩’（padma蓮華）或hrir（赫利，種子字）。
（4）修此法時，與其他觀音部不同，本尊不是由極樂世界請來。（注一）
（5）經軌中，不名之為觀音。
小野流認為：
（1）千手千眼觀音住虛空藏院、十一面觀音住蘇悉地院，都不在胎藏現圖曼陀羅的觀音院中。
（3）馬頭觀音、葉衣觀音之真言都無‘缽頭摩’（padma蓮華）或hrir（赫利，種子字），卻屬觀音部。
亦有人說，大乘莊嚴寶王經全經言觀音之事，後有記載准提真言，故也可以當作準提為觀音部的證明。
4、七俱胝佛母所說准提陀羅尼經（大興善寺三藏沙門不空奉詔譯）
5、佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經（大唐天竺三藏地婆訶羅譯）
7、密咒圓因往生集（甘泉師子峰誘生寺出家承旨沙門智廣編集、北五台山大清涼寺出家提點沙門慧真編集、蘭山崇法禪師沙門金剛幢譯定）
8、佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經（西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉詔譯）
9、佛說大乘莊嚴寶王經（西天中印度惹爛馱啰國密林寺三藏賜紫沙門臣天息災奉詔譯）
10、佛說瑜伽大教王經（西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉詔譯）
11、房山石經-七俱胝佛母心大准提陀羅尼經（中天竺摩竭陀國那爛陀寺三藏賜紫多羅句缽多譯 ）
12、顯密圓通成佛心要集 --五台山金河寺沙門道辰殳（辰十殳）集
13、准提法 --覺禪鈔
16、准提七俱胝佛母 --阿娑縛抄第六十七
17、准提佛母九字灌頂法 --密藏大全要卷五
答：修准提佛母之本尊大法，可摧毀一切眾生之惑業，凡事一切殊勝。 降伏惡魔，除災滅害，百邪驚怕，均不能得逞。
龍樹菩薩曾贊嘆此咒說：‘尊那功德聚。寂靜心常持。一切諸大難。無能侵是人。天上及世間。受福如佛等。遇此如意寶。定獲無等等。’
(1)可得人天褔報，如財富、子女、健康、官位、智慧、得他人尊敬等。
(4)可得生凈土，得見觀音、普賢諸大士、可住十方凈土，常侍諸佛而得證菩提。
(5)得消無始以來諸種業障。
稱為神咒之王的“准提神咒”，其加持威力不可思議，其功能幾乎是全面性的，他的感應甚為疾速與強大。持誦者可祈求，舉凡：降魔、治病、富貴、敬愛、延壽、如意、往生凈土、光明獨照，滅罪障，增福慧， 薄福無善根眾生能生菩提分之根芽，祈求聰明、諍論勝利、求兒、降雨、脫離拘禁、離惡鬼惡賊之難，並得諸佛菩薩之庇護，生生世世離諸惡趣，速證無上菩提…等等；可謂功德廣大無邊，任何眾生皆可救。
准提咒還有許多功德，此處只舉出大概，詳細請再參考（按：可參考本博分類《唐密專輯》諸文）古今諸方論述或各種相關經論。
“南無”(namah)是歸命的意思。
“颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南”是七千萬正等覺。
“怛侄他”“即說咒曰”。這句常常出現在一般的咒語之中，“怛侄他”之前的咒語是歸敬文，接下來的是咒語的中心內容。
經雲：‘應思維字種子字義’自唵字至賀字，此九聖字，能生一切字，故曰種子。若得唵字門，秘密相應，即德諸佛無盡法藏，即悟一切，法本不生除，而達諸法實相，則一切行願，皆悉滿足。九言義者：
‘唵’字者，是三身義，亦是一切法本不生義。
智譯雲：於一切法是無行義
智譯雲：於一切法是無相義
‘主’字者，一切法無生滅義。
智譯雲：於一切法是無起住義
‘禮’字者，一切法無垢義。
智譯雲：於一切法是無好義
‘准’字者，一切法無等覺義。
智譯雲：（相同）
‘泥’字者，一切法無取捨義。
智譯雲：（相同）
智譯雲：（相同）
‘賀’字者，一切法無因義。
由一切法，本不生故，即得不生不滅。由不生不滅故，即得相無所得。由相無所得故，即得無生滅。由無生滅故，即得無垢。由無垢故，即得無等覺。由無等覺故，即得無取捨。由無取捨故，即得平等無言說。由平等無言說故，即得無因、無果、般若相應無所得，以為方便，入勝義諦，則證法界真如，皆以此為三摩地也。
整句咒意是：由覺動，大覺之動，而生起清凈的成就。依此咒意看來，“覺動”是屬於大悲心遍起的作用。所以他的體性是清凈的。而以清凈的體性生起大悲作用。
答：另一種說法認為：諸佛密咒秘密之法，只有佛跟佛互相能了解無疑無礙，並不是一般菩薩所能完全通達，只要能誦持，就能消滅業障，速得成就證果。又說：神咒是諸佛密印，佛佛相傳不通他解。
賢首般若疏也說：‘咒是諸佛秘密之法，非因位所解，但當誦持不須強釋。’
又遠公涅槃疏雲：‘真言未必專是天竺人語。翻譯者不解是以不翻。又天竺止觀雲。上聖方能顯密兩說。凡人但能宣傳顯教。不能宣傳密教也。自古諸師皆說陀羅尼。因位聖賢不能曉解。但信而持之滅障成德。’
答：
二、為准提壇法人易成辦故：
但以一新鏡未曾用者。便是壇法。不同餘咒建辦壇法。須得揀選凈處。香[泥/土]塗地廣造佛像。多用供具方能成就(有財物者。廣造佛像多辦供具。於佛像前安置鏡壇。對之持誦更妙)
不問出家，在家飲酒食肉有妻子等皆持誦。不同餘咒須要持戒方得誦習(今為俗流之輩。帶妻挾子飲酒啖肉是其常業。雖逢僧人教示。習性難以改革。若不用此大不思議咒法救脫。如是人等何日得出生死。其有齋戒清凈依法持誦者。更為勝妙。故准提經雲。何況更能結齋具戒。依法持誦不轉空身。往第四天得入神足是也)
所以多示准提真言令人持誦。若有樂持余真言者。隨心皆得。勿要定執一途耳(雖專誦二咒。須先起圓信信五部咒。皆是成佛之門。若受一缺余多成謗法也)
10、為什麼說准提總含一切咒？
答：
一、佛部：謂諸佛咒。
三、金剛部：謂諸金剛神咒。
四、寶部：謂諸天咒。
五、羯磨部：謂諸鬼神咒。
故七俱胝獨部法雲：獨部別行總攝二十五部。又雲若欲召二十五部天魔等。專誦此咒隨請必至。又雲五部金剛四天王。共結總持三昧界
又大教王經雲七俱胝如來三身。贊說准提菩薩真言。能度一切賢聖。
若人持誦。一切所求悉得成就。不久證得大准提果。是知准提真言。密藏之中最為第一。是真言之母神咒之王
(准提真言既總攝二十五部真言。准提鏡壇亦總攝二十五部壇法。謂二十五部中壇法。或用形像印法梵字等。各各不同。今准提鏡壇。總攝此一切諸壇法也。故准提經雲。總攝二十五部大曼荼羅。)
答：准提咒能消除無始劫來的業障，今列舉經中幾則關於滅罪的經文為證：
1、若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍。無量劫來所造五無間等。一切諸罪皆悉消滅。（訶羅譯）
2、若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。受持讀誦此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫來五無間等一切諸罪。悉滅無餘。（智譯）
3、若有修真言之行出家在家菩薩。誦持此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫造十惡四重五無間罪。悉皆消滅。（不空譯）
持咒得消無始以來諸種業障（即潛意識之障礙），“七俱低佛母所說准提陀羅尼經”(唐朝開元年間密宗不空法師譯)上說，若誦神咒滿壹萬遍，即於夢中見佛菩薩，即吐黑物。滿兩萬遍，會夢見天宮寺院或登高山，或見天女，或見說法、拔髮、剃髮，或食甘露，或渡過江、海，或夢見坐獅子座，見日月，或見童男童女，或趕走惡馬、水牛等。經中這些話是表示修持准提咒的人，其重大惡業已被消除，潛意識已變好，因此出現好的夢境，但不是說每個持咒的人都會出現相同的這些夢境。
若上根持。謂須得三密相應：
一、身密結印。
二、語密誦咒。
三、意密或想真言梵字。或緣持誦之聲或想准提菩薩。或想菩薩手中所執杵瓶華果等物。
故神變經疏雲。若用三密為門。不須經歷劫數具修諸行。只於此生滿足諸波羅蜜。
“就於真言行者之大途而說，雖當以身口意三密具行而成佛，然根基萬差，或行二密、行一密而成佛者，亦不可謂無；以印契真言亦有斷惑證理之力用也。”
“若為非三密具修不能成佛，則萬機普益之金剛乘，有漏一密二密之機之失矣。”
“設且無一法智慧及餘二行，唯以信為門，觀一字形成佛、觀一印形三昧耶行成佛、觀一尊形象之一相而成佛。”
“及無餘行，唯誦一明一字成佛，並結印契，且無餘密行，唯相應必定成佛。”
“故總雲：爾也，夫修一密、二密，何以能成佛？正成佛一剎那，依於不思議加持力，忽出生餘一密、二密等...，而三密具足而成佛也。於佛之金剛心，以前之因行而言也。”
答：若要每日依法持誦時，必須限定其時分。
若一時持就是只有早上一座功課。
若二時持就是早上還有黃昏的時候。
若三時持就是早上、黃昏加上正午。(若事忙務繁的人可以不拘束於定時定分才持誦。只要有閑暇時就可以修持)
答：常見有人疑惑修准提法能否往生凈土？其實這無庸置疑的，雖然每一尊佛菩薩都有其特德及不共的度生誓願，但同樣的都能以凈土為歸宿。
欲往生凈土不外乎是符合該尊佛凈土接引眾生的條件，也就是說：‘信願行’。關於信願行的闡述已有很多論著談到此方面問題，明朝亦有《准提凈業》（謝於教 著）一書將准提法與凈土結合，在此不贅談。
茲舉准提經中，有關往生凈土功能的經文供大家參考，即知修准提法亦能往生凈土：
佛說七俱胝佛母准提陀羅尼經（唐天竺三藏金剛智譯）：‘右繞菩提樹像。行道念誦滿一百萬遍。即見佛菩薩羅漢為其說法。意欲隨菩薩即得隨從。所求如願。乃至現身成大咒仙。即得往詣十方凈土。歷事諸佛得聞妙法。’
七俱胝獨部法（三藏沙門善無畏譯）：‘何況更能結印齋戒依法持誦。不轉肉身往四方凈土’
並且持准提咒能滅無量劫造十惡五逆，四重五無間罪，能增高往生品位。又能圓滿此生的種種求願，如此殊勝的如意寶珠，一點也不礙於求生凈土。如法修持准提法而往生凈土，可謂：‘現世安樂，來生凈土’。
答：此咒是釋迦佛愍念未來薄福惡業眾生，而入准提三摩地所說的，所以當機者應該是一般薄福凡夫、甚至是造作惡業者都能得益。
如經中說：
‘若有薄福眾生。無少善根者。無有根器之者。無有菩提分法者。若得聞此陀羅尼法。速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若有人能常自憶念。誦持此咒。無量善根皆得成就。’（佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經˙大唐天竺三藏地婆訶羅譯）
‘復次若有眾生。作大惡業無有善種。於菩提心無由生起。菩提分法永不獲得。如是之人忽遇知識。誦此大明一歷耳根。重罪減劣善種即生。何況行人恆常持誦專註精勤。如是之人求成就者決定獲得。’（佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經 卷第一（龍樹菩薩於持明藏略出西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉詔譯）
答：此法的性質，可以讓無量眾生得證佛道，故雲，此法能出生諸佛，七俱胝的佛依靠這一個‘母法’、‘根本法’而成佛的，名為七俱胝佛母准提法、咒。
‘若是在家菩薩。修持戒行堅固不退。速得成就無上菩提。’（地婆訶羅 譯）
‘若出家菩薩具諸禁戒。三時念誦依教修行。現生所求出世間悉地定慧現前。證地波羅蜜。圓滿疾證無上正等菩提。’（不空 譯）
‘即見如上境界。應知罪滅。即成先行。然後依法畫本像。或三時或四時或六時。依法供養求世間出世間悉地。乃至無上菩提皆悉獲得。’（不空 譯）
‘此尊那大明。乃是一切如來及諸菩薩同所宣說。能與眾生作大利益。乃至獲得無上正等正覺。（注一）’（佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經 法賢 譯）
