（一）聽聞的規則與道理。
（１）思維聽聞佛法的殊勝利益。龍樹菩薩在其《聽聞集》中寫道：『由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。』大意是說，由於聽聞講經說法，就能知道、明白宇宙萬事、萬物的真相，建立正確的見解，得大智慧，解除疑惑，明辨善惡，從而避免錯誤，解脫煩惱，身心健康，快樂無憂，脫離生死大苦。如禪宗六祖慧能，就是聽聞《金剛經》而開悟，得大智慧、大辯才、大快樂，其《六祖壇經》，傳遍天下，影響中國文化至深至遠，公認為中國文化之經典。
一位學佛的醫生慶幸自己能聽聞到佛法，她說：我們在學醫時，我們念病理、內、外、婦、兒……種種的科別，裡面所講的眾生種種痛苦，就是佛經的註腳，可以說是給佛經的『苦諦』作註解。念下來，會發現我們所學的東西，樣樣不離佛法。在念組織學的時候，電子顯微鏡顯示告訴我們，細胞膜上有孔，後來又發現，孔上又有膜。所以，當我們在念《華嚴經》的時候，更容易了解到『一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行』的偉大。念一念『在一毛孔中轉大法輪』的句子，就覺得很有意思。
佛陀在古時候就講過，我們的身體里有好多、好多的蟲啊！當我們念了醫學以後，發現白血球的運動、變形蟲的運動，它一下子在血管里頭，一下子鑽到血管外頭，哪裡有問題，它就奔赴而去了。這些佛陀在二千多年以前就已經講得很清楚了，不需要搬一個電子顯微鏡，這是何等的大智慧啊！他老人家也不需要拿一個天文望遠鏡就可以說：『有世界如盤形，有世界如洄復形。』（不同的星系）
我們上解剖的時候，更容易了解『緣起性空』的道理，而容易練習不凈觀。一個人的眼睛、鼻子、頭發都還在，可是他的呼吸沒有了，一切都停了，本來你可以跟他握握手、談談話的，但是，現在你看著他竟然無語以對。再把他一樣一樣的割開，發現人在哪裡呢！我在哪裡呢？我們應該由這種分析上慢慢的來思考一下，進而體會《心經》上所講的『色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是』的道理。以前在法師講到凈色根的時候，曾經回想到我們在念『神經』的時候，講到『痛覺』，或是其他的感覺傳導，說穿了，只不過是細胞內外的一些鈉離子、鉀離子出出入入電位改變，一些化學物質傳送而已。它出它入然後又大概各自回去，就是這樣，那就是平常我們所執著的『痛』，或是我們平常所執著的觸覺、歡悅或是痛苦啊！從這些里頭，一樣一樣的來回想，才發現，其實佛陀老早就把這些醫學的道理說得很清楚了，只是我們現在用不同的文字、不同的敘述來看而已！
佛經天天念，不懂也念，但願書念千遍，其義自現。後來，發現這都用上來了，最近才慢慢體會到《大勢至菩薩念佛圓通章》里頭所講：『十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧』。當我到醫院去以後，我發現不僅是『十二如來在一劫當中』，我發現每天都有好多的『如來』（病人），敲了我診察室的門，進來告訴我苦、集、滅、道的道理，來教我念佛，來提醒我要提起這一念佛號，免墮生死輪回。本來學佛學得很散漫，在過去總是覺得念一句阿彌陀佛，這是很簡單的，五逆十惡念個十句都能夠往生，這有什麼難呢？哎呀！像我這個樣子，決定沒有問題！行醫以後，每天那麼多尊的『如來』（病人）來『演戲』教我，演出了這種念佛的困難性，才叫我整個心境改變了，不敢再輕忽，也才發現到佛菩薩是何等的慈悲！佛菩薩為我們，如此倍嘗辛酸！當我到腫瘤科以後，更加體會到佛菩薩在教導眾生的時候的那種心境。
無始劫以來，佛陀眼看著我得那麼重的『病』，伸著手一直要拉我，但我一直不肯接受治療，至今流浪生死，備受眾苦。我們在這個娑婆世界裡面互相猜忌、互相懷疑，習慣了以後，我們不能夠相信任何的好事，我們不敢相信阿彌陀佛老早老早為我們苦心設計了一個極樂世界，在那邊等待我們，每天每天在那裡等待我們，伸著手，准備接引我們到那裡去，我們已經失去了這種相信的能力了，在這段時間，我才慢慢體會到，佛說凈土法門是難信之法。在醫院里幾乎每一位病人來告訴我一個不一樣的故事，告訴我一段不一樣的法，來提醒我們念佛；用一種不同的角度，一種不同的激勵方法來教我們念佛，這時候才發現到：原來每一個眾生，都是我們上求佛道，下化眾生的物件，他來教我們怎樣往上求佛道，怎樣往下度眾生，就好像觀世音菩薩所拿的楊柳枝一樣，楊柳枝心是向上的、堅實的，但是它的枝條是柔軟的、向下的，我們在學習當中，必須要同時學得楊柳這種堅硬的枝心向上，以及這種柔軟的枝條向下。當我們換了一個角度的時候，當我們用一種學佛的心來學醫，用學佛的心來行醫的時候，這一切似乎都變了！慢慢才體會到所謂的『平常一樣窗前月，才有梅花便不同。』
有一個十五歲的小女孩，是鼻咽癌，她告訴我：『喝牛奶的時候像刀子割喉嚨一樣，幾天幾夜喝不下一點東西。』 她只是一個小小的孩子，這么大的壓力與恐懼，常使她瞪直了眼睛，獃獃地躺在床上。由於觀察病人的痛苦，聽他們細訴，我才明白原來餓鬼、地獄的苦，不是像我原來所想像——『是佛怕人做壞事講來嚇人的。』也才深信佛是真語者、實語者。我也感受到烤鴨的呼喚——我的內心跟看到病人是一樣的難過！『菩薩畏因，凡夫畏果』。我們怎麼曉得，今天我們加在烤鴨身上的痛苦，來日不是這樣的加在自己的身上呢？這種痛苦使她念佛，她和她媽媽也發心皈依，受五戒了，當我為她們講解殺生戒時，她的媽媽流著眼淚說，一直到她看見女兒在生死邊緣的掙扎，皮膚焦爛的苦，她才了解過去殺雞時，刀子加給雞脖子的痛苦。佛菩薩教人念佛的方法有很多，為什麼一定要等如此千般受苦才回頭呢？
還有另一位鼻咽癌患者，他的腫瘤很大、爛穿了皮肉，頸總動脈都可以看得見，一個眼睛大，一個眼睛小，臉都已經歪了，頸動脈大血管破裂，血流得一蹋糊塗，在這個時候，我教他念佛，沒有想到，他真的能夠把持住這一句佛號，一句又一句地念，他的聲帶已經受到了腫瘤的破壞，念佛已經不能夠念出聲音來，他用沙啞的聲音告訴我說：『我在這裡修身養性，我在這裡反省我一生所作所為，什麼事做錯了，我很想去做一些善事，當我好起來的時候，請你帶我到寺廟去。』我心裡很難過，為什麼我們一定要等到這一天，才想到『我要去做善事，我要去寺廟？』請問大家，我們平常身體健康、精神飽滿的人，每天有沒有這樣的用功來念呢？我們一定要等到這種力不從心的時候嗎？當我們像他一樣痛苦的時候，有沒有像他這種忍耐力來念佛呢？若靜坐的時候，念佛有十分的工夫，亦即念得一百句是一百句，沒有一句打失；念得一萬句是一萬句，沒有一句打失，才是十分的工夫。靜坐中有十分的工夫，動中只有一分；動中有十分的工夫，睡夢中只有一分；睡夢中有十分，病中只有一分；病中有十分，臨命終只有一分，我們有多少的工夫能夠來經歷這種生死的考驗呢？我看著他的時候，陪著他念佛，念到我淚流滿面，想到佛在《地藏經》裡面咐囑地藏菩薩的話：『勿令眾生墮於惡道中一日一夜。』看著他人也看著自己，在這個六道輪回中生死流轉，不知要到幾時？而佛菩薩那麼慈悲，甚至不忍心讓我們墮到惡道中一日一夜，輾轉反覆，一勸再勸，誠如靈山寺佛堂上題的對聯：
累吾化身八千次
為汝說法四九年
若不覺悟，我們怎麼對得起佛陀呢？
另外一個鼻咽癌的女病人，才二、三十歲，半夜裡她在別的醫院里，呼吸困難（因腫瘤壓迫呼吸道），被送到我們醫院來急救，作氣管切開術。而氣管插管急救無效，早上就斷氣，血壓、心跳也都測不到了，家屬在辦離院手續！我一看，人已經斷氣了，那時候內心感到很難過，在耳邊跟她說：『你在短短的生命中，已經經歷了那麼大的痛苦，在這個時候，請你提起正念跟我來念佛。』因佛昔本誓：『若有眾生欲生我國至心信樂，乃至十念，若不生者不取正覺』，此時唯願佛慈悲攝受。我在旁邊一句又一句地念，沒有想到，她竟然淚流滿面，當時，我把加護病房的護士請過來，告訴她們：佛法所說的人在呼吸停止以後，『八識』 還沒有離開，得到了證實。我們千萬要善待一個臨終的人，我們千萬要善待一個所謂『死掉的人』。面對死亡，我每次都會記得她流下來的眼淚，希望大家也能夠記得！
當深入了解一個眾生的苦楚，傾聽他們夜晚的呻吟時，才會體認到佛為什麼要一再一再地來說這個『苦』字，佛法並不是悲觀的，佛已經用他的大智慧，看到我們所受的種種苦，所以，他才來說這些法，為的是叫我們不再吃這樣的苦頭。
在我值班室的隔壁住著一位年老的病人，從他的臉可以看得出來，他是一個相當有學問修養的人，據說他以前是大學教授，每天我進去的時候，從來沒看他張開過眼睛，大、小便不能控制，就泡在這個屎尿堆裡面，過去曾經是一位有學問、有地位的教授，今天卻躺在這個屎尿堆中，不省人事，也沒有家屬來照顧他，每天我進病房的時候，就在他耳朵邊喊著：『阿彌陀佛』、『阿彌陀佛』，總是把他叫一叫，搖一搖。這天，他竟然很出乎意料之外的，念了二聲阿彌陀佛，而且他奮鬥著合掌，他想要念，但是那二聲過後，我卻沒有再聽到第三聲的佛號。大家想想看，這就是『老』啊！想要合掌念一句的佛，想要奮鬥出一句的阿彌陀佛，都這么難，我從他的眼睛裡面，看到他的意願，卻聽不見那個聲音，原來，老來念一句佛，是娑婆世界的大難事啊！想想生、老、病、死，想想人生的種種痛苦，現在就應該加緊用功學佛、念佛啊！
因此，我們應以五種思維，聽聞佛法：第一、思維佛陀在世極其珍貴難遇，佛法在世也極其珍貴難遇，因此，應作珍寶想。第二、思維聽聞佛法，能不斷增長智慧，因此，應作眼目想。第三，由於得到大智慧，能有正確的見解，對於事理才會有正確的認識，才能通達宇宙、人生一切之總相（空相、真相）和別相（差別相），因此，應作光明想（象徵智慧）。第四，思維聽聞佛法，身體力行，最終能得到涅槃菩提果（佛果），快樂無憂，因此，應作殊勝利益想。第五、思維聽聞佛法，現在也能得到成就佛果之因緣，即得到止（定）觀（慧）之樂，法喜充滿，因此，應作法喜無過失想。如此思維，即是思維聽聞佛法之殊勝利益。應反復思維，方能歡喜聽聞，方能入佛門，方能接受佛陀之教育，方能得到殊勝的大利益。
（２）對佛法和法師恭敬供養。《地藏經》雲：『專信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗。於說法師供養者，謂於師起如佛想。』大意是，要專一、凈信、恭敬地聽聞佛法，不可毀謗。對講經的法師，要像對佛陀那樣，恭敬供養，不應挑剔法師的毛病，諸如持戒不嚴、出身低下、相貌醜陋、語言粗俗、話不悅耳等。聽聞佛法時，應按照以下六條要求自己：第一、謙虛律己。所謂慢（傲慢）如高山，法水（比喻佛法）不入。第二、按時聽聞。第三、恭敬供養。第四、不應嗔怒。第五、如法修行。第六、不求法師過失。所謂：觀德莫觀失。所謂：見賢思齊，見不賢而內自省也。
這樣才能身心受益，有所長進。正如印光大師所說：『欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。』 （《（正）復鄧伯誠書一》）
可見，得到佛法殊勝利益的關鍵，就是懇切至誠，十分恭敬。
（３）正式聽聞的規則與道理。首先，斷除三種過失。第一、人雖在場，心不在焉，聽而不聞。第二、雖然在聽，但心不清凈，自以為是，聽不進正法。第三、心不專一，不能堅持，不能牢記。
這樣聽聞佛法，得不到殊勝的大利益，因此，應斷除以上過失。聽聞時，應一心專註，如理（按照佛法）思維，反復憶念。還應作以下六種觀想，對治上述過失。
其次，具足六種觀想。第一、應觀想自己像病人。什麼病？貪（貪得無厭）、嗔（憤怒報復）、痴（不信因果、任意妄為）等，此乃三毒，害人害己，引發種種痛苦和煩惱。第二、應觀想說法師像醫生，親近聽聞，恭敬供養，依教奉行，治療病苦。第三、應觀想說法師所講佛陀的教誡像藥品，能治大病，故應珍視、憶念，牢記在心。第四、應觀想精勤修行像服藥治病。如果看了醫生不吃藥，病能好嗎？對法師所講佛陀的教導，若不依教修習，則不能對治貪、嗔、痴等大病；若不持之以恆、認真專一、長期修行、身體力行，則無法解脫種種痛苦和煩惱。第五、應觀想說法師就是佛陀，至誠恭敬。第六、既然佛法有如此功效，我們當然希願優秀的法師來弘揚，使正法久住世間，造福社會，利益一切眾生。
正如印光法師所說：『大覺世尊，善治眾生身心等病，善使天下太平，人民安樂。心病者何？貪嗔痴是。既有此病，則心不得其正，而逐情違理之念，熾然而起。此念既起，必欲遂己所欲，則殺盜淫之劣心，直下現諸事實矣。所謂由惑造業，由業招苦，經塵沙劫，無有了期。如來憫之，隨彼眾生之病，為之下藥。為彼說言，貪嗔痴心，非汝本心。汝之本心，圓明凈妙，如凈明鏡，了無一物；有物當前，無不徹照。物來不拒，物去不留；守我天真，不隨物轉。迷心逐境，是名愚夫；背塵合覺，使入聖流。人若知此，心病便愈。心病既愈，身病無根；縱有寒熱感觸，亦無危險。心既得其正，身隨之而正。以既無貪嗔痴之情念，何由而有殺盜淫之劣行乎？人各如是，則民胞物與，一視同仁。又何有爭地爭城，互相殘殺之事乎？以故古之聰明睿智之王臣，無不崇奉而護持者，以其能致治於未亂，保邦於未危，不識不知，致太平於無形跡中也。』 （《（續）香光蓮社三聖殿記》）
總之，應如此發心：為利益一切眾生，我希願成佛；為了成佛，現在應修學成佛之因緣；要知道此因緣，需聽聞佛法。因此，應思念聽聞佛法的殊勝利益，持之以恆，經常反復聽聞，勇猛精進，斷除三種過失，正確聽聞。
備註：
【阿賴耶識】阿賴耶，為八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識）之一，九識（八識及阿摩羅識）之一。又作阿羅耶識、阿黎耶識、阿剌耶識、阿梨耶識。略稱賴耶、梨耶。舊譯作無沒識，新譯作藏識。或作第八識、本識、宅識。無沒識意謂執持諸法而不迷失心性；以其為諸法之根本，故亦稱本識；以其為諸識作用之最強者，故亦稱識主。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。
【法師】指通曉佛法又能引導眾生修行之人。又作說法師、大法師。廣義之法師，通指佛陀及其弟子；狹義則專指一般通曉經或律之行者，稱為經師或律師。佛菩薩及其大弟子等，皆知深妙之法，又知眾生根機之利鈍而為之演說，故稱大法師。
關於法師之資格，據《瑜伽師地論》卷八十一、《十住毗婆沙論》卷七、澄觀之《華嚴經疏》卷四十三等所載，必須具備下列條件：(一)法師十德，即：善知法義、能廣宣說、處眾無畏、無斷辯才、巧方便說、法隨法行、威儀具足、勇猛精進、身心無倦、成就忍力等十德。具足此十法，則能成就眾相圓滿。(二)行四法，即：(1)廣博多學，能持一切言詞章句。(2)善知世間、出世間諸法生滅之相。(3)得禪定智慧，於諸種經法中，能隨順而無諍。(4)不增不減如法而行，言行一致。
就法師之類別而論，據《法華經》卷四法師品、卷六法師功德品載，依法師之專長及其弘法之差異可分為受持、讀經、誦經、解說、書寫等五種，稱為五種法師。然後世則演成書寫、供養、施他、聽、披讀、受持、正開演、說、誦、思修等十種法師。
此外，我國稱道安、慧遠等學問德行高深者為法師，然對鳩摩羅什、玄奘等對翻譯經藏有卓然貢獻之大譯經師，則多稱三藏法師，以別於禪師、律師等稱呼。
THE END
