問:請簡單談一談「十二緣起」。
答:佛教的緣起論主要是以人生問題為中心來談的。對人生問題一般說十緣起或
十二緣起。十二緣起是:無明緣、行緣、識緣、名色緣、六入緣、觸緣、受緣、
愛緣、取緣、有緣、生緣、老死緣。現在簡單地解釋一下:(1)老死jarāmarana,
這是觀察人生的起點,老死憂悲苦惱是人生不可避免的。緣何而有老死憂悲苦惱
呢?是由於有(2)生sti。如果沒有生,則沒有老死,也沒有憂悲苦惱。生的條件
雖有種種,但是最重要的條件是(3)有bhava。「有」就是存在的意思,簡單地說,
身口意所造的善業惡業對招引自己的後果潛伏著一種力量叫做「有」。有了業力
為緣,必然有後果的生與死。「有」又是緣什麼而起的呢?有的緣是(4)取
upādāan。取是追求執著的意思,追求色、聲、香、味、觸五欲,執著可愛事物
為我所有,這叫做取。由於以自我為中心追求執著,就能引發身口意三業的活動。
取又以(5)愛tanhā為緣。愛的簡單解釋就是生命欲,它是生命活動的本源力。
有生命欲才有追求執著,有追求執著才有種種身口意的活動而有業力的存在,招
引生死之果。所以愛、取、有同是生死的因。說到這裡,已經說明了惑、業、苦
的因果關係。
為了進一步考察生命欲愛之所以發生,則必須說明(6)受vedanā、(7)觸
phassa、(8)六入salāvatana的關係。受是感覺,即對客觀境物所起的快感樂受、
不快感苦受或不苦不樂感舍受。由於苦樂的感覺,激發和衝動著生命的欲求。感
覺來自外界事物刺激的反應,所以依存於觸,觸是根、境、識三者會合而有的心
理活動的開始。如眼根對紅色境時,紅色剌激眼根,因而司掌視覺的眼識生起活
動。根境識三者會合,才發生紅色的觸反應,所以觸依存於六入。六入,就是眼、
耳、鼻、舌、身、意的六根,是傳遞色、聲、香、味、觸、法法,即前五種事物
遺存下來的印象,是意根的對象六境的機能。
再進一步考察六入依何存在的問題,因而說到(9)名色nāma」rupa。名色的
意義前面已經講過,即身心色、受、想、行、識五蘊合成的組織。六根是依存於
身心全體組織的東西,有名色所以有六入。名色又以何為緣呢?名色又依存於
(10)識vi〖akn~d〗〖akn~d〗āna。識雖是名色中一部分,但是如果把名色當
作認識體來看,識乃是它的中心的東西。識對境認識對象有總了別作用,使境增
加明顯,使根增長功能,使受、想、思有所領導。所以名色全體的成立,依存於
識,但是識又依存於名色。因為有境對根的刺激,和受、想、思的幫助發生,才
有識的現起,識不能離開名色而獨立。所以識與名色的關係,是互相依存的關係。
以上所說是十緣起,如果就人們現實的活動的條件來觀察,十緣起已經全面
了,但如果說明生死何以無窮的原由,則又有行和無明二緣,共十二緣起。
(11)行sankhāra。「行」的意義與「有」相同。從現在身口意造作的業來
看它潛伏著引生後果的力量叫做「有」,從現在已經成熟的果來看過去所造的業
叫做「行」。識與名色,是現在已熟的果,是依存過去的行而生起的。由於過去
無始以來「行」的反復,積習成性,隱然有種力量支配著行為,所以生死苦惱現
象聯綿不斷。行又依存於(12)無明avijjā。無明是對一切法緣生故生、緣滅故
滅、無常、無我的真實相不認識,特別對自己身心只是因緣所生的道理不能自覺,
以為其中有常住的、唯一的、作主宰的我。由於「我」的執著,所以對境而有樂
受、苦受、舍受,而起貪嗔痴等煩惱,而造種種善惡業。所以人們的生死痛苦的
本源畢竟在於無明。
十二緣起歸納起來仍不外乎上面所說的惑、業、苦的關係。無明、行是過去
無始以來的惑和業,招致現在識、名色、六入、觸、受的苦果;愛、取、有是現
在的惑和業,招致未來的生、老死的苦果。這些都是「有漏皆苦」一句所包括的
內容,也就是四諦中苦諦和集諦的內容。
問:現在請解釋一下「涅槃寂靜」的意義。
答:「涅槃寂靜」和「有漏皆苦」相反。涅槃是無漏,是苦果苦因的消滅,也就
是十二緣起法的止滅。十二緣起是根據「此有則彼有、此生則彼生」的道理,十
二緣起法的止滅則是根據「此無則彼無、此滅則彼滅」的道理。老死憂悲苦惱,
既是由於生緣,消滅生緣則生死憂悲苦惱滅;消滅愛、取、有緣,則生死苦滅。
這樣推上去直到最後,消滅無明緣則苦果之因「行」滅。無明滅、行滅、識滅,
乃至生老死滅,就是涅槃。更明確的來說:凡是屬於不清凈的污染的緣盡滅,無
明轉成為不污染的清凈智慧,一切法上為清凈智慧所照見的實相諦理,這就是涅
槃,也叫做「現法涅槃」。涅槃nibbāna的意義是圓寂,就是說:智慧福德圓滿
成就的,永恆寂靜的最安樂的境界。佛教認為這種境界「唯聖者所知」,不能以
經驗上有、無、來、去等概念來測度,是不可思議的解脫境界。我前面說過可以
把涅槃解釋為逝世,其實釋迦牟尼三十歲的時候,便已經證得涅槃而成佛,不過
當時他的肉體還是過去惑、業之果的剩餘,所以稱為「有餘涅槃」。直到他八十
歲逝世,方是入「無餘涅槃」。
問:如何能達到涅槃的境界呢?
答:上面所說關於涅槃的道理屬於滅諦,現在你提的如何達到涅槃的境界的問題
屬於道諦。道諦以涅槃為目的,以生死根本的煩惱為消滅對象,以戒sīla、定
samādhi、慧pa〖akn~d〗〖akn~d〗ā三學為方法。(1)戒,是防止身口意三
業的過失,有五戒、十戒、具足戒三級。五戒pa〖akn~d〗cas〖aki-〗la是不
殺、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒類。這是出家在家弟子共持的戒;十戒是
沙彌samanera持的戒出家男子受十戒的叫做沙彌,一般是不滿二十歲的人,滿二
十歲才能受具足戒為比丘;具足戒是比丘、比丘尼持的戒。當初僧伽成立時,沒
有約制團體的一定規律,其後隨著問題的發生而隨時制戒,到佛逝世前,已制定
了二百多條。南方國家所傳比丘戒二百二十七條,我國西藏二百五十三條,漢地
二百五十條,大體相同,僅有某些條款分開和合並的不同,漢地比丘尼戒三百四
十八條。(2)定,是精神上既不昏沉即不瞌睡,又不紛馳的安和狀態。這是印度
一般宗教徒所必習的,尤其是佛教徒修持的必要條件。由於定,身心遠離愛欲樂
觸等的粗分別,逐步發得身心輕安,終於能夠把心--精神思想集中於任何一境之
上,寧靜安穩不受擾亂,進而引發一種無漏的智慧。定有世間的四禪和四無色定,
有出世間的九次第定、三三昧等。從定而後能引發(3)慧。慧是分別一切法的自
相特殊性與共相一般性,通達四諦的道理,而有斷除迷惑證悟真理的作用。
戒、定、慧三學包括四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正
道等修行法門,共稱三十七道品。這裡不一一介紹,僅簡略介紹一下八正道:1.
正見,就是於一切法上見到無常無我緣起四諦之理而明確認識它,使成為自己的
知見;2.正思維;3.正語;4.正業,是使自己的生活行動受正見的指導,使身口
意合於法的法則;5.正命,是正當的生活方法,反對詐欺仗勢騙奪他財以養自己
的邪命生活;6.正精進,使身口意毫不鬆懈地努力向正見所指的目的前進;7.正
念,經常憶念著正見,使正見不忘失而經常現前;8.正定,在正見指導下修習進
入無漏清凈的禪定。
問:根據上面所介紹的四諦內容,可不可以說佛教是厭世主義,因為看不出它對
世界有任何積極的理想和採取任何積極的手段?
答:從對待有漏的世界來說,可以說是厭世主義,但是佛教當時的創立,反映著
對現實生活的不滿,它對人間世界也是有一種理想的。例如《增一阿含經》記載,
佛陀談到轉輪王統治的社會情況時,他說:那時候世界上土地平整,如鏡清明;
穀物豐饒,遍地皆生甘美果樹;時氣和適,四時順節,人身康樂,少病少惱;富
足如意,食不患苦;欲大小便時,地自然開,事已複合;金銀珍寶,散在各地,
與瓦石同流;人民大小平等,皆同一意,相見歡欣,善言相向;言辭一類,而無
差別。從這段話裡面,看出一種類似我國古人大同的理想。為實現這種理想社會
的各種努力,就是「庄嚴國土、利樂有情」。這方面的理論在大乘佛教中特別得
到發揮,但為當時各種條件所局限,佛教沒有提出政治的和社會的措施。
問:什麼是大乘佛教?
答:大乘mahāyāna和小乘hīnayāna是佛教的兩大宗派。
問:大乘小乘有什麼分別?
答:大小乘的分別,主要在於大乘著重利他利益大眾的行為,小乘著重自己解脫。
大乘有不同的經典,在教義上有所發揮和發展。這裡可以舉幾個特點:
首先大乘在滅諦上進一步說「無住涅槃」。從理論上說,十二因緣滅,滅的
只是不合緣生緣滅真理的無明煩惱,而不是緣生緣滅的法,「涅槃與世間,無有
少分別」。所以到了佛的圓滿覺悟的境界,就能不住生死,不住涅槃,就能在因
緣生滅的世界中,永無休歇地做「庄嚴國土、利樂有情」的事,而隨時隨處安住
在涅槃的境界。
其次根據緣起的道理,說明一法以一切法為緣而生起,同時又是生起一切法
之緣,所以任何人與一切眾生都有同體的關係,好像海裡面一個小水泡和整個大
海水是同體關係一樣。所以說,「一切眾生是我父母」,又說「視眾生如一子」
獨子,這樣地興起大慈悲心慈是同情人之喜樂,悲是同情人之憂苦,「無有疲厭」
地「為眾生供給使」。大乘佛教特別發揚這種菩薩行的人生觀,並且特別鼓勵「
六度」和「四攝」的行為。
問:什麼是菩薩?
答:菩薩是菩提薩埵bodhisattva的簡稱。簡單地解釋,凡是抱著廣大的志願,
要將自己和一切眾生一齊從苦惱中救度出來,而得到究竟安樂自度度他;要將自
己和一切眾生一齊從愚痴中解脫出來,而得到徹底的覺悟自覺覺他--這種人便叫
做菩薩。
問:什麼叫做六度?
答:「度」的梵語是「波羅蜜多pāramitta」,字義是「到彼岸」,就是從煩惱
的此岸度到覺悟的彼岸的意思。六度是六個到彼岸的方法。第一是布施dāna,
有三種:凡以物質利益施與大眾的叫做「財施」,包括身外的財物和自身的頭目
手足和生命;凡保護大眾的安全使他們沒有怖畏的叫做「無畏施」;凡以真理告
知大眾的叫做「法施」。第二是持戒s〖aki-d〗la,戒也有三種,即防止一切
惡行,修集一切善行和饒益有情。菩薩最根本的戒是饒益有情戒,就是一切為了
利益大眾,其餘所有戒條都要服從這一條。第三是忍khanti,即為利益有情故,
忍受毀罵打擊,以及飢寒等苦,所謂「難行能行、難忍能忍」,終不放棄救度眾
生的志願。第四是精進viriya,即不懈息地努力於自度度他、自覺覺他的事業。
第五是禪定samādhi,第六是般若pa〖akn~d〗〖akn~d〗a即智慧,為自覺覺
他而修禪定和智慧。
問:什麼是四攝?
答:攝sangahavatthu的意義就是大眾團結的條件。第一是布施;第二是愛語
peyyavajja,慈愛的言語和態度;第三是利行atthacariya,為大眾利益服務;
第四是同事samānattata,使自己在生活和活動方面同於大眾。四攝法是菩薩在
眾生中進行工作的方法。
問:菩薩為了利行同事,是否應當學習世間各種學問?
答:菩薩為了利益眾生,必須廣學多聞。佛教要求菩薩行者學習五明vidyā就是
「學」:1.聲明,即聲韻學和語文學;2.工巧明,即一切工藝、技術、算學、歷
數等;3.醫方明,即醫葯學;4.因明,即邏輯學;5.因明,即佛學。五明是學者
必須學習之處。「學處廣大,悲心懇切」是菩薩的條件。大乘佛教號召難學能學,
盡一切學。
問:請再講一講大乘佛教的其他特點。
答:其次是根據緣起的道理而說法性空。這就是說,一切法既是因緣和合而起,
所以都沒有實體;換句話說,一切法都只是因緣和合的現象,在現象上找不到作
為主宰的本體。前面所說的「諸法無我」是指人的「我」,現在進一步說法的「
我」也沒有。前面是破「人我執」,說「人空」;現在是破「法我執」,說「法
」空。
問:佛經中有兩句話,「色不異空,空不異色」是什麼意思?
答:這就是說一切法「緣起性空」。「色」,就是色、受、想、行、識五蘊中的
色,是指物質。任何物質現象都是緣起,它有相狀,它有功用,但是它的相狀和
功用裡面沒有常恆不變的指揮它的主宰,所以說是空。所謂空,不是指的色外空
物體之外的空,也不是指的色後空物體滅了之後的空,換句話說,並不是離開色
而另外有一個空,而是「當體即空」。色是緣起所起,色法上不能有個不變的實
性,所以說「色即是空」;唯其沒有實性,所以能遇緣即起,所以說「空即是色
」。這也就是「色不異空,空不異色」的簡單解釋。受、想、行、識等精神現象
也同樣地是「緣起性空」。「緣起性空」是宇宙萬有的真實相狀,即所謂「諸法
實相」。大乘佛教以實相為法印,稱為「一法印」,一切大乘經教,都以實相的
道理來印證。如前面所說「無住涅槃」和「菩薩六度四攝「等教義,都是以緣起
性空的理論為基礎的。
問:關於大乘佛教的特點還有什麼可以介紹的嗎?
答:上面所說的是大乘佛教各宗派的幾個共同的特點。各宗派又有其特點,這裡
就不談了。
THE END