172.我吃素一月後就歸依，以後就長久吃素。因為有家庭負擔，不能時常聚會念佛。又因為佛教經典太多，每部都是寶藏，但我們的生命很短，每部都想受持，實在困難，我只好選擇《妙法蓮花經》『觀世音菩薩普門品』及《佛說阿彌陀經》作早晚課誦，並終生信願受持。現在我每天早晨五六點鍾時念《普門品》，晚上十一點鍾時念《彌陀經》，念完後再念佛號千聲。這個時間，這樣念誦，是否正確？不打法器是否可以？
念佛在於求定，功夫好時就是一心不亂。這樣的境界，每個人在家中朝暮課誦時都能得到。至於到一些佛教團體聚會念佛，不過是結緣隨喜，因事忙不能常去參加，沒有關係。可是家中的早晚功課萬萬不能間斷，早晨念《普門品》，晚上念《彌陀經》，未嘗不可。功夫在精不在多，貪多不精，反無效力。不見禪家一句話頭要參究一生嗎？打法器的事，家庭環境許可就用，否則不用。
173.念佛可增加智慧，拜佛可消除業障。前者念佛念到妄念少時，確實有這種感覺。後者拜佛怎樣才算是消除業障的體驗？是不是指平人肝臟之火，使人心靜氣和的意思？
眾生有身體，舉手抬足，無不是罪，最顯著的就是殺盜淫。有惡業一定會得惡報。一點鍾拜佛，一點鍾不造殺盜淫等罪業，一天拜佛，一天不造殺盜淫等罪業。不造新罪，就不會得新惡報。並且因為不起惡緣，過去的罪業就沒有受報的條件。明白了這個道理，就是體驗。反省自己的內心，觀察自己的行動，不感到慚愧時，就是消業障的消息。
174.『念一句佛號就消滅八十億劫生死重罪。』那麼我們不如造罪以後再來念佛。如果說念佛是消過去的罪業，不再去造新罪，那麼造了罪以後，不又是過去的舊罪了嗎？
從前某甲正在大吃砒霜，某乙看見就驚奇地問：『為什麼要自殺？』甲說：『我不是自殺，因為聽說某店有解毒的靈葯，我想買來服用，所以就先吃砒霜。』先生所問不正是這不意思嗎？過去、現在和未來是沒有一個界限的，但改過從新卻是有界限的。不論是做好人，還是學佛，都從他發心的那一天算起，以前的時間就是過去。
175.『琉璃王滅釋種，釋尊頭痛三日。』成佛之後，都不能擺脫因果，念佛怎麼能滅罪呢？
因果關係，千頭萬緒。如殺人償命，欠債還錢，是基本原則。但有抵有折，有討有解，一定要就事論事，不能偏執一端。但先生所問，不在這個范圍之內。要知道，業障全無，凡情頓消，才能圓成佛果。怎麼會成佛以後，還有業障的道理？例如，十五的月亮不缺才稱圓，既然叫做圓，就決定不會缺了。你所說那段經文，是為了說明因果不假，釋尊現身說法，並不是世尊真的受報啊！再如八相成道，也不過是古佛示現演講佛法，釋迦牟尼佛在無量劫前早已成佛。
176.如果有人往生西方，他的子孫為他誦經作功德，是往生的人得到呢，還是他的子孫得到呢？
往生的人蓮品就會增高，子孫盡孝，而又信奉佛法，當然也有很大的功德。例如，父母旅行，兒子為他們趕車、駕船，減少了父母的勞累，父母得到了利益的現果。兒子盡孝，也有了福報的前因，有因一定會得果。
177.凈土宗的信仰者，有必要研究外宗的經典嗎？
『法門無量誓願學』是四弘誓願之一，這是大乘佛法的原則，凈土宗哪能例外。不過學習時，應該知道本末和先後。『本』就是本宗的經典先弄通，『末』就是其他宗派的經典後學習。根本都沒有弄通，就去學其他的內容，恐怕如邯鄲學步，別人的沒有學會，反而把自己的本行丟了。本行已經明了，卻不博學，就會孤陋寡聞，執著一邊，不能圓融。
178.阿彌陀佛是不是世自在王佛給他授記？觀世音菩薩是什麼佛給他授記？
從現象來說，阿彌陀佛在世自在王佛那裡授記，《無量壽經》裡面有記載。觀音則在古觀音如來那裡授記，《首楞嚴經》里有記載。但是，凡是一位聖人的成就，都不是只供養了一佛二佛三四五佛，無不供奉了千佛億佛，所以授記的，就絕對不只一佛了。
179.觀音、勢至，這兩尊菩薩，如果要理解他們的象徵意義，就是顯露阿彌陀佛的悲智二德，對嗎？
西方三聖，觀音、勢至位於阿彌陀佛的兩邊，輔助度眾。觀音表示『悲』，勢至表示『智』，就是『悲智雙運』的意思。
180.小孩不懂佛理，教他念佛有什麼利益呢？父母主張給他受皈依，但他長大退心了，是誰的過錯呢？
低頭一拜，罪滅恆沙。念一句佛，滅八十億劫生死重罪。小孩雖然暫時不理解，但是已經種下善根，怎麼能說沒有利益呢？至於長大退心，那是他另遇惡緣，但以前的種子堅如金剛，牢牢埋在第八識田中，總有一天會生根發芽，還是有利益啊！況且皈依的時候，不能預先就考慮他退心。如果一開始就存有這樣的念頭，那麼還有誰來引人向善呢？只能促進，不能促退啊。
181.除夕晚上全家大小都很歡樂，夜深之後起來念誦聖號，念完後已接近三點，入睡後進入夢鄉。夢中念誦禮拜佛像，旁邊站立一位僧人，好像是玄妙法師，禮拜念誦中忽然哭泣不能自製。醒來後知道是夢，兩眼淚水還正在流出來。元旦晚上，晚課念到大悲觀世音菩薩時，忽然思念福建老家的慈母，悲從心起，淚由目出，一時痛哭不能控制。這兩種景象是善是惡，敬請指示。
念佛流淚，是心誠所起，思親流淚，是心孝而生。誠和孝都是善。古人說：『禍因惡積，福緣善慶。』誠和孝都是大善，就是大福之因。學佛的人，明白因果，你還有什麼擔心呢？
182.眾生遇難時，我代他念往生咒，他能生西嗎？
見別人遇難，能夠挽救就挽救，如果自己無法挽救，就念佛祈禱給以法施，這也是行菩薩道了。是否往生西方，必須具備種種因緣，不是因一點點善根就能成功。但佛法如太陽，到處都能見到光明。所迴向的人即使不生西方，也能為他消罪。
183.只會自己念佛，不會度眾生，臨終時能不能生西？
不會度眾生，是沒有弘法的才能；不肯度眾生，是沒有菩薩的願心。才能雖不能勉強，但菩提心不能不發。如果都做不到，只要真正肯死心塌地念佛，也能往生，只不過品位不高罷了。
184.佛經說往生西方，要具備『信願行』，世俗的嗜好不能痛改，是否能夠往生？
信願行的行字是指正行和助行，正行是六字洪名，助行是多做好事，多結善緣。正行和助行如鳥的雙翼，缺一不可。經上明明告訴我們『不可以少善根福德因緣，得生彼國。』明知有過錯，卻不願改正，自然是少福德而缺乏助緣，在『信願行』中的『行』就有所欠缺。信願行是凈土三資糧，如果不能具備，怎麼能得到圓滿的結果。況且保持不良嗜好，臨終時就會有障礙。
185.講經說法，做種種功德，都不能往生西方。那麼就不要到外面宏揚佛法了，這樣難道不是閉門造車嗎？
說話不要如此偏激，一個法門，一種修法，種瓜不能得豆啊！凈土法門的正因只在念佛，其他如講經等種種功德，都是助緣罷了。助緣當然也不可缺少，但沒有正因，就如同沒有種子，又怎麼談得上往生呢？念佛是自利，弘法是利他，二者應該同時並進。如果單取助緣，忽略正因，當然就不能往生了。
186.到西方極樂世界去了的人，是否還記得他們自己的眷屬？
一生到那個國土，就馬上獲得了神通，自然就知道他所有前世的一切事情。但所問『他們自己』含糊不清，到底是哪一個自己呢？無量劫來，自己改頭換面不知有多少了。修凈土的人，要發大乘心，並非只度自己的眷屬。更不能因恩愛習氣不斷，而阻礙了往生。
187.《無量壽經》說西方無惡人，但修凈宗的人是帶業往生，應當仍有惡的習氣，為什麼沒有惡人了呢？
善與惡是一個相對的名詞，有一假定的界限。第八識田中所藏的惡種生起來時，指揮身口意去造十惡等罪，這個人就叫做惡人。能控制它或者斷除它，約束身口意不去造十惡等罪，這個人就叫做善人。不一定要盡去一切罪業，才稱為善人。七地以前的菩薩，還有無明，但已經稱為聖人。阿羅漢習氣未盡，也稱為已證聖果。帶業往生的人，都獲得三種不退，惡種已經壓伏或者斷除，不會再生起來，所以說西方沒有惡人。
188.《無量壽經》中說：『正心正意，齋戒清凈，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。』又說：『於此修善十日十夜，勝於他方諸佛國中為善千歲。』如果按照這個說法，極樂與其他佛土並沒有特殊之處，怎麼能勝過其他佛土呢？
極樂純善無惡，修善沒有障礙，再求上進，過百歲覺得很快。我們這個地方多惡少善，要作一點點善事，都很艱難，要作一天的善事，就更艱難。如果能夠做到，那麼一天所用的功力，就等於極樂百年的功力，所得到的功德就可以類推了。因為恐怕還不足，所以就加正心正意齋戒為助緣。極樂好比輕車平路，快馬加鞭，很快就過了百年；我們這裡，車身很重，路又不平，快馬加鞭，一天也走不了很遠，只怕馬力不足，所以還要加油。其他佛土，善多惡少，作善百年沒有極樂那麼容易，但比我們這裡則強多了。在我們這裡作善如果不加正心齋戒的條件，當然就比不上極樂百年的功德，但還可以比得上其他佛土百年的功德。
189.夏歷十一月十七日是阿彌陀佛聖誕，這個日子一定有來歷，請能詳細說明。
阿彌陀佛本來是法藏比丘，在無量劫前出生。古今中外的歷法互不相同，怎麼能用中國的夏歷來確定阿彌陀佛的聖誕呢？這個日子只不過是後人敬仰阿彌陀佛，假定一個日子以作紀念罷了。傳說宋朝時永明延壽大師是這一天出生的，因為大師宏揚凈土，救度了很多眾生，人們崇敬他，就用這個日子作紀念了。
190.贊佛的頌詞中『白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海』是說佛的身體，不知怎麼理解，請指示。
這是形容佛身偉大。佛相兩眉之間，有一盤白毫，世俗稱為佛頂珠，它有五座須彌山那麼大。佛的眼光為紺色，即黑紅色，眼睛有四海那麼大。於是我們就可以想像佛的偉大了。
191.離開我們這裡，經過十萬億佛土，有一個世界名叫極樂。這個世界誰最先發現呢，有沒有根據？
世界上的知識許多都是別人傳授的，我們的生命有限，怎麼能游遍知識的海洋呢？佛陀是說真話的人，他所傳授的佛法就叫聖言量，我們還有什麼懷疑呢？
192.嘗見感應錄中，往往有念誦《地藏經》令已亡父母超升極樂，迴向偈中也有『願我宿現諸父母……接引往生安樂剎』的句子，我私下裡認為，我自己念佛未到一心，往生尚且沒有把握，而為亡者念誦反易往生嗎？況且往生先要具足信願，若亡者信願不足，怎麼辦呢？
凈土法門是大乘菩薩道，既然是菩薩道，就必須發自度度人的菩薩心願，雖然暫時無力度眾生，但已種下普度之因，只有具備這種發心，才能往生西方，往生西方就是使自己先有普度眾生的本領，然後再回娑婆重續舊願。發信度亡父亡母，是凈宗學者的助行。《阿阿彌陀經》說不可以少善根福德因緣得生彼國，《無量壽經》說往生正因『要當孝順』，《觀無量壽佛經》說欲生彼國，當修三福，第一即是『孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業』。至於亡父亡母雖然暫時還不具信願，也能增加福德，並種得度之因，若已具信願，則增蓮位。
193.禪靠自力，凈依他力，又說自他不二，究竟禪凈是一是二？
禪也離不開經教，其中就有他力了。凈要信願念佛，其中就有自力了。但二者有輕重之別，無他力自力不生，無自力他力不應，這就是自他不二啊！
194.一般念佛的老太婆能夠明白唯心主旨的有幾個呢，她們和那些心外有法的外道又有什麼區別呢？
老太婆雖然不理解唯識學說，但因為她具備信願持名，非常虔誠，不起分別心，所以往往容易成就，不能輕視她們。
195.信外道的人也念佛號，以後如果有往生極樂的願望，是否能得到佛菩薩的接引？
求法必須遠離邪見，成功在於是否專一。既然皈依佛門，就應當遠離外道。邪正混雜，修行就不真。修法既然雜亂，念頭怎麼能夠專一。雖然有往生的願望，但恐怕是可東可西的搖擺心理。三資糧不具備，怎麼能有往生的份呢？世上的人有的信仰宗教，有的不信仰宗教，有的信仰這種宗教，有的信仰那種宗教。雖然千差萬別，但只要他轉過來相信凈土，並發往生的願望，他就一定能夠往生。
196.佛說的極樂世界，是不是為某些執著小我，貪戀五欲的眾生而說的一種方便法門，還是實實在在有一個極樂世界？
居士這個問題，正是你自己不通佛理，自以為是。應該知道，我佛說法，權宜和真實是圓融貫通的，現象和本質是不相分離的。我們應該依照佛的教導，信受奉行。如果認為極樂世界是方便假設，那麼凈土三經都變成謊話了。
197.念佛念到一心不亂，就是外無所求，內無煩惱，極樂世界的情景出現在眼前，耳朵聽到彌陀法音，眼睛看見菩薩化身。那麼是不是這時已生極樂，還是要等身體死後才能往生？
我們的身體好像一個旅館，旅客坐在館中，想往美國，美國的情景就出現在他的眼前。請問，這個時候這個人是已經到了美國，還是必須走出旅館，搭上輪船或飛機才能到達呢？
198.念佛是念自心佛，還是念心外佛？當念佛的時候，把能念的心和所念的佛，融會為一，心佛無二，即心即佛，念佛即是念心。如此念去，不知是否有誤？
居士這段高論，雖然來自書本，但你對於什麼是自心，什麼是心外，什麼是心佛無二，什麼是即心即佛，沒有真正了解它們的意義。差之毫釐，謬以千里啊！鄙人四十年來才曉得幾分『心內』，至於『心外』還不能明了。莫如一切不管，集中精力，全力念佛，自念自聽，就一定能得到實用。應該知道這個『當前一念』微妙難言，不必另外去多找麻煩。你能說這些大道理，表面上是高明，實則是妄念，仍舊是凡夫知見。不能頓悟，就不要去高談唯心凈土，還是老實念佛穩妥。
199.看印光大師的在家男女學佛程式上說，修習禪定，就是修習止觀，而念佛就是修習止觀的一種方便法門。為什麼很多書上說禪凈不能雙修呢？
『有禪有凈土，猶如戴角虎。』怎麼不容許禪凈雙修呢？但必須深刻理解什麼是禪，什麼是凈，如果不明白道理，就會錯上加錯，到那時禪不禪，凈不凈，一無所成了。你所提的印光祖師那一段話，只是說禪凈都是『止觀』，並不是教人同修禪凈，請不要誤會。
200.佛教巨星印光大師圓寂後，經中國佛教協會審議通過，列為蓮宗十三祖，為全國佛教徒所矚目。後來我的哥哥卓智立在福州功德林念佛會時，據某居士說：『印公大師往生後列為蓮宗十三祖，這件事還有暫時性，並沒有最後確定下來。原因是福州鼓山湧泉寺住持高僧虛雲大師以及圓瑛大師還沒有圓寂，必須等二位高僧往生後，佛教會才能作最後的決定。』這件事是否實在？
名分已定，人心已歸，怎麼能夠朝三暮四，隨意變更呢？何況虛公為當代禪宗大德，自然有他的本宗地位。圓瑛大師禪凈雙修，和紫柏、憨山大師相同，後人自然奉為祖師，何必一定要列為蓮宗祖師！
201.《阿彌陀經》說：『阿彌陀佛成佛以來於今十劫。』查劫有大中小三種，阿彌陀佛成佛十劫，是指哪一種劫？三種劫各有多少年？西方佛國在阿彌陀佛沒有成佛之前，有沒有其他佛？
從人的壽命十歲開始，每過百年增一歲，增加到八萬四千歲為止，以後每過百年減一歲，一直減少到十歲為止。這一增一減的時間就叫做一小劫，二十個小劫合為一個中劫，四個中劫合為一個大劫。《阿彌陀經》所說的十劫，按前人的說法是指大劫。西方極樂世界是阿彌陀佛四十八願所成的佛土，在阿彌陀佛之前沒有成就這個世界。
202.極樂世界沒有痛苦，只有快樂，往生到那個世界的人，都將候補佛位。但是，佛教教人知道苦集滅道，儒家也有憂勞興國，安逸亡身的教訓。帶業往生的人，第八識田中習氣未盡，一旦生到極樂，享受快樂，怎麼還能精進不退？
快樂可以分為兩種，即欲樂和法樂。三處七寶，種種莊嚴，是指欲樂，這是針對娑婆眾生所說的，隨順我們的習氣，使我們產生羨慕的心理而求往生。只要一生到那個國土，一切事物都會說法，我們的六根決定改觀，正如佛說『自然都生念佛念法念僧的心』。既然無時不念三寶，這個心就是道心了，就是享受法樂了。這正是凈土宗的最大方便的地方。
203.《楞嚴經》『大勢至菩薩圓通章』說『憶佛念佛，現在將來，必定見佛。』這句話有四個問題：（1）憶和念是兩法，還是一法？（2）念是用口念還是用心念？（3）所見的佛是化佛還是自性佛？（4）如果是心憶心念，和禪家參話頭、看話頭有沒有不同？
第一個問題是屬於語法問題，中文裡面很多雙字詞，兩個字都是同義關係，例如『言語』、『思想』、『行動』、『歡喜』等等，『憶念』也屬於這一類。但要把它拆開來解釋，也未嘗不可。憶就是記住不忘，念就是念茲在茲。第二，是用心念。第三，是指自性佛。第四個問題不要拘泥，經文圓通一切，不要以宗派畫范圍。但要從法門來講，自然就有區別。禪宗參話頭目的在開悟，凈宗念佛目的在往生。
204.經上說『如果有眾生想要生到我的國土來，並且具有很堅定的信心，十次念我，我就一定接引他往生。如果做不到的話，我就決不成佛。』又說：『堅持念佛名號，從一天一直堅持到第七天，一心不亂，就一定能夠往生極樂國土。』為什麼有兩種不同的說法？
前面所說的堅定的信心，是指心中已經沒有一點雜念，徹底相信。如果做到了這個功夫，那麼臨終一念就可以往生，何必還要十念呢？後面說從一天到七天堅持念佛，就是希望做到這個地步啊！
205.凈土法門說萬人修就有萬人去，為什麼念佛的人仍然有很多去不了？是他們因地發心不正呢，還是他們的修法不對呢，或者是佛順應世人『先以欲鉤牽』呢？
在這裡不能用『先以欲鉤牽』這句話，發心不正，修法不對才是最主要的原因。本問答已反覆強調往生不是為了個人享受，而是為普度眾生，只有往生後，到阿彌陀佛的『凈土大學』學習，才能具備度生的本領。因此，修凈土的人，發心要正，發心要正，就是要發菩提心，不發菩提心，彌陀念破喉嚨，又有多大用處？
206.永明壽禪師說：『有禪有凈土，猶如戴角虎。』禪凈雙修是否比專修更加殊勝？
這是針對當時的情況勸告那些參禪人的，因為禪的境界高遠，而凈的方法穩當，所以有禪有凈土，就如虎添翼了。但是因凈入禪不是人人能夠做到的，如果好高騖遠，必然前功盡棄。四句話合起來看，才能有一個全面的意思。我們要好好體會壽禪師的原意啊！
207.念佛用心念心聽的方法，和觀世音菩薩的耳根圓通法門是否相同？可不可以稱為實相念佛？這個能的心和能聽的心是一還是二？
心念心聽與觀音圓通法門『入流亡所』及實相念佛不很相同，但能念能聽的心，並沒有兩個，聽的時候就是念的時候。但也可說是兩回事，聽和念不是很清楚嗎？好比太陽當空而照，照射當然就有光明，這個照射和光明，可以說是一個，但又不是一個啊！
208.古代大德說：『能否往生，就要看這個人有沒有信心和願力；等級高低，就要看這個人念佛功夫的深淺。』現在有人具備了信願行，但不能發大菩提心，只希望往生極樂國土享福，這樣就不能和阿彌陀佛的大悲心相應。如果這個人有很強的信心和願力，他是否能夠往生？
也能夠往生，只不過相當人天或聲聞的地位。不發大心，難以候補佛位。既然已經具備了很強信心和願力，又一心念佛，就具備了往生資糧，因為真心念一句彌陀就消八萬四千劫大罪，他虔誠地相信阿彌陀佛的力量，自然因念佛而得慈力加持而往生，只因為不能發大菩提心，所以暫時還與佛相隔，只能相當人天或聲聞的果位。但是，繼續修行，就會發大菩提心。不發大心，是不能成佛的。
209.極樂國土人民有無限的壽命，又不斷有往生極樂的人，為什麼回到我們這個世界來普度眾生的菩薩卻越來越少呢？
我們這個世界只不過是大千世界中一粒微塵，就中國來說又只不過是這個微塵世界中一小部分。但是，短短千多年，已經有那麼多凈宗祖師和凈土聖賢降生我土，怎麼還說少呢？即使到今天，也大有人在，否則凈宗早就消滅了。
210.曾經聽到一位居士說，娑婆世界的人想往西方世界，西方世界的人想往娑婆世界，求心才最徹底，因為心即是佛，也就是凈土，那麼我們修凈宗的人又何必求生凈土呢？
這些似是而非的話，最能害人。你難道不知道我們想往生西方，是為了擺脫生死輪回；西方人想回娑婆，是學已成就，乘願度眾生。凡夫和聖人完全不同啊，求生的意義就有根本區別了。某居士說求心，請問剛剛入門學佛的人，知道心是什麼？即使知道，又怎麼個求法？怎能用一句空話了事？心就是佛，就是凈土，話雖不錯，但請問某居士有心沒有，他如果有心，他是否就是佛？
211.《阿彌陀經》有『有迦陵頻伽共命等鳥，這些鳥晝夜不斷說出和雅的法音』等句子，可見西方佛國也有晝夜的分別。這個國土的晚上是不是指鳥聲停息花兒閉合，還是像我們這個世界一樣黑暗？
西方實際上沒有晝夜之分，這裡只不過用花合、雨花等計時罷了。我們這個世界的光明，全靠太陽，極樂世界到處都是光明，絕對沒有黑暗。
212.念佛的人用什麼方法可以知道過去和未來？
知道過去和未來是屬於神通方面的事，與了生脫死沒有關係，不要因求神通而不自覺地進入魔境。必須知道念佛是為了求生西方，一旦到了西方，六種神通就已全部具備了。
213.給亡父亡母誦什麼經，可以使他們往生西方極樂世界？
有毗盧遮那佛大灌頂光明咒沙法，可以採用，記載在大藏經秘密部。
214.念佛完畢後迴向，不知是一天迴向一次，還是一個月迴向一次？我以前念佛忘記了迴向，現在再迴向還有用嗎？
最好念一次迴向一次，以前念的現在迴向當然有用，一句佛號就是一顆金剛種子，千生萬劫都不會消滅。
215.妻子剛生產幾天，突然遇到蓮友去世，不知道她是否可以參加助念？
生孩子不久的人，氣血虧損，不適宜參加助念，並不是因為不乾淨就不能參加助念。佛看到我們眾生，就像父母看到子女，子女危急時呼喚父母，父母不管子女處於什麼狀況，都會去挽救啊！所以生產時仍舊要念佛，求得佛的加持，順利度過產期。
216.有人問：『阿彌陀佛的父親是什麼人？』他說你如果能夠答覆我，我就信佛。
從前法明和尚向大珠和尚也提出了這個問題，大師回答：『阿彌陀姓憍屍迦，父親名叫月上，母親名叫殊勝妙顏，出自陀羅尼集。』還有《鼓音王經》說：『很久很久以前，有一個國家叫做妙喜，國王叫做憍屍迦，祖父叫做清泰國王，父親叫做月上轉輪王，母親叫做殊勝妙顏王後，生下三個兒子，大兒子叫做月明，二兒子叫做憍屍迦，三兒子叫做帝眾。』這一段記載很詳細，可告訴那個提問的人。但信佛有信佛的緣分，如果僅僅提出這一個問題作為信佛的條件，他就不是誠心的。請你轉告他，佛法是救眾生離苦得樂的大事，三寶是無上福田，千萬不要當兒戲看待，如果隨便開玩笑，就會引來禍患，毀了自己的前途。
217.《阿彌陀經》說念佛人一天到七天一心不亂，臨終時就可以往生凈土。依據經典，只念七天，時間很短促，那麼普通俗人念佛，只念七天，臨終時能否往生凈土？有沒有必要天天念佛一直到臨終為止？
念七天後結果是要達到一心不亂的境界，才能往生。即使達不到這個境界，也已經種下很深的善根了。達到了這個境界，仍然要天天念佛，一直到命終佛來迎接。假如中途間斷，就是退心了，往生就沒有份了。
218.有人說，生無憂慮，死無掛礙，只有真正念佛人才能做到，所以世上第一件事是念佛。這些話應該如何理解？
世間一切都放得下，平時才能心安，死時才能逍遙，並且有一個很好的歸宿。如果沒有相當功夫，誰能做到？但念佛人不同，平時一心念佛，臨終心不顛倒，遠勝較前前面所說境界！
219.諸佛菩薩，願力宏深，名號很多，如果一一念誦，就覺得太雜亂，好像是多神教，如果專念一二尊佛名，就恐怕失去念其他佛的功德，並且對其他佛是否有失恭敬？
阿彌陀佛聖號是無量佛的意思，又說阿彌陀佛是法界藏身，古代的大德都說：『念阿彌陀佛一尊佛的名號就是念所有世界無量諸佛的名號。』再說功課後面的迴向常常要念誦『十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩』等句子，這樣也很圓融。
222.西方極樂世界是不是在地球的范圍里？
經中已經清楚地說：『從我們這個世界的西方，經過十萬億佛土，有一個世界叫做極樂國土。』所以不在地球的范圍之內了。用現在天文學的話，可以說是另外一個星球，曾經報導，美國的天文望遠鏡發現一顆純金的星球，而極樂世界不也是黃金為地嗎？
223.凈土法門帶業往生，所帶去的善業惡業種子，將來是否還要受報？
善業和惡業都要有緣分才會開花結果，西方沒有惡緣，只有善緣，因此只會促進自己道心增長，斷盡一切疑惑，哪裡還會受報呢？要受報應也是出世證果的報應，決不像世間眾生因業力牽引在輪回中受盡痛苦，毫無自主的權力。
224.現在我最喜好念佛，因為念時清涼、快樂，所以對閱讀總覺得厭煩，除了有關心身的讀物外，其他的都不感興趣。這樣的心情是否對？
一門深入最好，但一定要堅定志向，不為外界引誘所動。
225.念佛法門在理論上雖然說萬修萬人去，並且記載了許多大德往生的實例。但從整體來看，念佛的人雖然多，往生的則萬中無一。因為它的重點在『一心』，實在不是一件容易的事。末法眾生根機差，智慧淺，難以做到『一心』，絕大多數人不過僅僅能夠借念佛種種善根罷了，仍舊難逃輪回之苦。既然是這樣，比起其他法門來，凈土也沒有殊勝的地方。
一心有短暫和長久的分別，堅持得長久的人就往生上品，中間有所間斷的，也不失為中下。雖然這種境界難得，果然深信切願，經常提起念頭，臨終不遺忘，也就是心不顛倒，一定可以往生。經上說『一心不亂』是教人向上看，作最有把握的打算。許多人不能往生是因為他們信不真，願不切，凈念常常間斷，不能經常提起。這些人心不在焉，可東可西，搖擺不定，自然就沒有往生的份了。修其他法門，必須斷盡疑惑，明心見性，才能成就，所以就叫做難行道。修凈宗只要約束身心，一心念佛，就能感應道交，帶業往生，所以說是易行道。古代大德說：『不用三劫修福慧，只將六字出乾坤。』比起其他法門來，怎麼沒有殊勝的地方呢？
226.學佛要明白事理，念佛法門，什麼叫事？什麼叫理？
理指教理及經義，必須認識透徹，才能明確方向；事指一切方法及律儀，必須具體實踐，才能取得成就。
227.《阿彌陀經》中『要往生極樂國土，不可以缺少善根福德因緣』和十念往生，難易差別很遠，所以修凈土的人有疑問，請解答。
多種善根福德，是凈土法門的通途，最為穩當，真是萬修萬人去。十念往生，是前世慧根深厚。上等根器的人，一念就能不起妄想，這是精誠專一的結果。一句佛號就能消除八十億劫生死重罪，何況十念！但能夠做到這個程度的人，百千人中沒有一個。
228.南無清凈大海眾菩薩，是不是虛空無量無邊的菩薩的總稱？還是單指一尊菩薩的名號？
指西方極樂的一切菩薩。
229.《阿彌陀經》說『極樂國土的眾生，常常在清晨時候……供養其他佛土十萬億佛，到吃飯時又回到本國』為什麼釋迦牟尼佛在世的時候，沒有極樂國土的人來供養？
法華會上的觀世音，楞嚴會上的大勢至，是從什麼國土來的？釋尊說法時，各方菩薩百千萬億都來集會，這些菩薩中，誰來自西方，你能一一指出嗎？
230.阿彌陀佛成佛到今天已有十劫，這中間往生凈土的人已經不少了，而且都有神通，為什麼沒有看見回來一人，向我們證明西方世界的真實存在呢？
回來的人不少啊，因為我們肉眼凡胎，看見了也不認識，古代豐乾和尚就是一個代表。西方世界是釋尊金口所說，歷代祖師都為我們作了證明，你居士沒有聽說嗎？
231.經上說：『從我們這個世界的西方，經過十萬億佛土，有一個世界叫做極樂世界。』路途這樣遙遠，難道不是太渺茫了嗎？既然佛有萬德萬能，神通無邊，為什麼他不把三界六道都變為凈土呢？為什麼一定要念佛才能往生呢？佛有無緣大慈，為什麼要別人念他的名號才肯接引？
太陽系有九大行星，還發現有更多的太陽系，這難道不是更加渺茫嗎？經上告訴我們心、佛、眾生三無差別，只知道佛萬德萬能，心也萬德萬能啊！心凈才有凈土，心穢就生穢土。世界本來就是空空，沒有凈穢，出現凈穢的分別，都是心相所成啊！佛即是凈，念佛自然就生凈土，不念佛，心即不凈，就不往生凈土。不念佛，沉迷世間慾望，怎麼能生凈土呢？佛視一切眾生為佛子，故一切世界都是凈土。只因為凡夫和佛有天壤之別，從道理講都有佛性，但心相卻根本不同。明白了大千世界，唯心而造的意義，這些問題就迎刃而解了。要得心凈，必須有廣大無邊的慈悲心，這就是為什麼佛時刻憶念我們眾生的原因。如果我們一心念佛，那麼我們的心就和佛心相通了，這就是我們念佛往生的道理。如果我們心中妄念太多，就和佛相隔了一道厚厚的牆，佛雖然思念我們，我們卻逃避不見，那又有什麼辦法呢？例如兒子出走，母親雖然日夜思念，但兒子並無回心，越走越遠。只有兒子也思念母親，才有相逢的日子。
232.凈土法門為一生成就的佛法，而且容易修，為什麼佛陀當時不多贊嘆宏揚這個法門，而只有三經一論說這個法門呢？為什麼正法時期和像法時期的人多修其他法門呢？為什麼到末法時期才興起凈土法門呢？如果說凈土法門比其他法門好，那麼不是末法時期的人比正法、像法時期的人福報大了嗎？如此說來，佛前佛後為八難之一，又怎麼解釋呢？
開頭講華嚴，結尾講法華，兩部大經都贊嘆凈土，其他經典贊嘆凈土的數不勝數，真是千經萬論，處處指歸。不知還要怎麼贊嘆？是不是要把其他佛法全部廢除，單單說凈土，才算多贊嘆呢？正法、像法、末法是根據人根的利鈍變化來分的，不是指定某個時期學習某法。你說末法才興起凈法，是大誤會。只因為其他法門斷除疑惑，要利根才能辦到，凈法帶業往生，鈍根也能成功。再回答你最後的問題，佛誕生以前沒有經典，佛涅槃以後，因為不解經義，就引發斗爭，眾生容易走入歧路，所以列為八難之一。
233.臨終時觀想佛像難以做到，觀想西方也做不到，我的老師說要我觀想受戒的戒壇，這是一個很好的地方，它好在哪裡，是三善道，還是極樂世界？
臨終四大分離，難以觀想了，只是念佛穩當。戒壇是好相，那是教人在心中印上一個乾淨的影子，免得時時出現世俗的塵相，發生問題。修凈宗的人，應該印上這個好相，但還是要極力念佛，渴望往生西方。
234.打佛七七天做到一心不亂的人，必定可以往生。平時因為事忙，不能持續做功課，能否往生極樂世界？
必須有恆心，事忙可採取十念法，再在平時行住坐卧心中默念，同樣可以往生。
235.有沒有青年念佛，就在青年時期往生？
不管做什麼事，還是從青年時開始為好。例如種樹，必須從小扶植。往生就是指壽命已盡之後，並不是念佛去求快死。但黃泉路上無老少，總要早作打算才能穩當。
236.念佛不做任何功德，是否能夠往生？
凈土是大乘法門，功德是利他的事情，念佛和做功德好比鳥的雙翼，缺一不可。但功德並不一定就是花費金錢，勸人念佛就是真正的功德。
237.我們念佛的人，在平時用功很好，萬一起了嗔恨心和別人發生衝突，這個嗔恨心到臨終還不能忘記。像這樣的人雖然念佛，能否帶業往生？
不怕念頭起，只怕覺悟遲，更怕持續不斷。既然知道嗔恨害事，為什麼不趕快改正呢？又為什麼還要延續到命終呢？當前一念非常重要，念嗔就會與佛相隔，念佛就能與佛感應。嗔能障佛，怎麼還談得上往生呢？
238.臨終時有魔化身為阿彌陀佛來引誘，怎麼辦？
這個事情不必憂慮，平素心念彌陀，臨終正念仍是彌陀，一定不是魔境，什麼因就結什麼果啊！如果平時雜修不專，念頭不一，臨終正念就沒有把握了。到這個時候，即使明明知道是惡境，但自己也無法挽救了。所以臨終助念特別重要。
239.日本佛教有一個宗派叫做『法華宗』，專門持念『南無妙法蓮華經』，是什麼意思？它的歸宿在什麼地方？
持念的方法有很多種含意，如禪家念話頭求開悟，凈家念佛求往生等等。中國也有法華宗，但修的方法不像日本，日本法華宗的內容，我知道得不夠詳細，估計他們專念經題，也是佛法之一罷了，但這樣念和禪家的念意義相同。歸宿有時間遠近的區別，歸宿到什麼地方，要看修行人所發的誓願在什麼地方。
240.阿彌陀佛發四十八願，其中有一願說：『至心發願，想要往生我國，只要他念我十次名號，如果他不往生我國的話，那我就決不成佛！』果然如此的話，那麼罪大惡極的人是不是僅僅念十次佛號就可以往生了？再請問這十聲佛號，是在平時念，還是在命終時念？
十念往生是指臨終。罪大惡極的人，因他前世有大善根，所以臨終能夠憶念佛號，至心發願，十念而往生凈土。平素十念當然也種下了因種，但什麼時候往生，就要看他的努力程度，一生多生都說不定。專修凈宗的人，不要有十念往生的僥幸心理，平時不精進，臨終千愁百苦，手忙腳亂，一念也提不起來了。
241.臨終一念彌陀，就往生極樂世界；一念慈心，就往生天界；一念嗔心，就墮落為毒蛇。依次類推，一念無生，就是涅槃了嗎？
前面三者情況屬於再生，如果一念無生，當下就是涅槃，如果連這一念都沒有了，那就更加相應了。
242.凈土法門大小乘兼有，請老師具體說明。
凈土法門本來屬於大乘，因為佛對小乘不說其他佛土的事，而且求往生的人，重在證果發願，再來三界普度眾生，並不安居極樂，自享清福。所以經上說發菩提心是往生的正因。但這個法門三根普被，只想自了的小乘根機，也能念佛往生。
243.夢中時常向人說，這個世界太惡濁，這個假身是受苦的根本，何必依戀它呢？請大家快來念佛，離苦得樂，大家肯聽我，我就把身體賣給你。請問這是什麼境界？是不是著相呢？
夢都是念頭的反映，等覺以前的菩薩，都不能沒有夢。夢可以表現意念的凈穢，念佛功夫的進退。居士的夢如果能夠經常保持，就是上求下化，勇猛精進的菩薩心境啊！很好很好！夢中是這樣，醒來也是這樣，凈業一定會很快成就。自利利他，又不存有自利利他之心，就談不上著相了。
244.靜坐時兼默念佛號，有妨礙嗎？
默念容易入定，很好。睡卧時也只適宜默念，出聲就有失恭敬。
245.念佛誦經的數目要不要登記？
登記的辦法是為了檢查自己的進步，如果是專修的人，可以規定自己每天念佛誦經的數目，有進無退就行了。
246.參禪和念佛有相同的功德，是不是每次禪坐後要迴向凈土？又說行住坐卧都可以念佛，那麼在什麼時候迴向呢？
念佛分為定課和散課，定課在早晨和晚上，或者加入其他時間。作定課時，以靜坐最好，求得心定不亂，結束後就迴向。散課就不管行住坐卧，都可以念佛，在停止的時候，就可以作迴向。
247.《阿彌陀經》中說『阿彌陀佛成佛以來，到今天已經有十劫了』，但阿彌陀佛的壽命本來就是無量無邊，在十劫前是否有極樂世界呢？
這一段經文是就佛的報身來說的，佛的報身是有始無終的。《無量壽經》記載極樂世界是阿彌陀佛的願力成就的，所以在十劫以前就沒有極樂世界。
248.持名念佛，目的在於清除雜念，做到心無掛礙，這樣才有往生的的可能。但我作為一個軍人，沒有片刻的寧靜，難以達到這個目的。不過我的願望不在往生，而是求得來生為佛普度眾生，不知是否能夠如意？
普度眾生一定要有智慧、學問等種種條件，並不是有這個空想就可以度生。往生的目的正是為了求得智慧、學問，加速成就，然後乘願再來，普度眾生。例如要挽救落水的人，自己先要學好游泳的本領。
249.打佛七止靜的時候，是心中默念佛號，還是心中什麼也不念呢？但念佛號的時候，心中還不能清凈。止靜的時候，要想心中不起念頭，應該用什麼方法？
凈宗功夫自有凈宗的辦法，過去的祖師說，佛七止靜是指口裡不出聲，心中仍舊默念佛號，這才能凈念相繼啊！如果要做到一念不起，或者不念而念，念而不念等功夫，不是初機所能做到的。如果做不到，去勉強抑制，不但這個抑制的念頭又是妄念，還恐怕會得病啊！如果是上等根機的人，能夠做到一止便靜，可聽其靜下去，不必拘泥一種辦法。
250.釋迦牟尼佛憑什麼知道有西方極樂世界？
佛有無量無邊的神通，有天眼通的人就能照見大千世界，何況佛有無邊神通呢！
251.記得幾夜以前，夢見自己遊街遇到一個年紀五十歲左右的女人，看見我就拜，使我立即頭痛，昏昏沉沈，站立不穩，知道是魔，就念了幾聲佛號，這魔立即倒地打滾，又看見魔子魔孫也同時倒地打滾，但我念佛聲一停，這魔就立即能夠起來，我也醒來了。請問這是什麼境界？
眾生輪回六道，做了很多壞事，結了許多冤家，心不正時，就會牽引惡業，心正時，光明顯露，就能免災消禍。念佛時，心即是佛，怨魔哪裡能夠靠近？
252.西方極樂世界的鳥兒都能說法，使人聽了都生起念佛念法念僧的心。生到了西方，蓮花化生，還要念三寶的名嗎？
這是對帶業往生的人來說的，有疑惑就會起妄念，必須時常聽法，才能心和三寶契合，離妄顯真。如果不能離妄顯真，怎麼能夠證得一生補處呢？
253.聽說觀音救生不救死，彌陀救死不救生，何必急求死去見彌陀呢？
這是俗傳謬論，經上說『至心念佛一句，消八十億劫生死重罪。』這不是彌陀救生的證據嗎？《法華經》觀世音菩薩普門品說：『種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。』這又難道不是觀音救死的證據嗎？至於說念佛急求死去見彌陀，更加錯誤。例如儲備糧食，是為了急求災荒嗎？
254.凈土法門雖然說很殊勝，但必須臨終不忘正念，一心稱名，才能感應道交，蒙佛接引。如果修持的人被炮彈打死，或者突然遭遇天災人禍。在這種情況下來不及念佛，是否障礙往生？
你所提的問題，對那些無真信切願實修的人才存在。這些人即使沒有你所提的那些問題，也不能往生。在炮火連天、天災人禍時，還不去抓緊時間念佛，那麼平素的懶散就可想而知，他的心本來就不在道啊！
255.念佛的人臨終如果起惡念，就是墮落三惡道的因，平時起惡念也是墮落三惡道的因，如果惡念不斷，是否將永遠輪回於三惡道？
一念十法界，就種下十法界的種子。念佛的人臨終如果起惡念，當然就會墮落。但平時念佛種子並不會消滅，因緣分未成熟，不能生西，但仍可憑藉佛力往生善道。不念佛的人，就沒有這個利益。如果惡念不斷，自然就會生生死死墮落惡道。
256.念佛要求一心恭敬，自然就應該字字落實，清清楚楚，因此速度就不能太快，但念佛數目多多益善，這中間是否有衝突？
字字清楚是條件之一，勤奮多念也是條件之一。如果追求清楚而念得太少，或者追求數目而念得含糊，所得功效都很小。如果念得清楚，再加上勤奮，那就是既盡善又盡美了。
257.阿彌陀佛成佛以來到今天已經十劫了，為什麼度眾生度了十劫，眾生反而越來越多？
虛空無窮，世界無窮，眾生無窮。六道眾生來回往返，並不是我們這個地方的眾生就只生我們這個世界，其他世界的眾生就生在其他世界。我們生長在一個小小地球上，哪裡知道大千世界的無量眾生啊！
258.極樂世界離開我們那麼遠，為什麼說『揮手之間就到了蓮池』呢？
往生西方，仍舊是心往，並不是四大假合的身體前往。念頭在哪，一瞬間就到了，揮手之間還說得太遲了。世界上什麼速度最快呢？意念力也。火箭、衛星、光速都不能超過它，意念到哪裡，只是瞬間的事。
259.《阿彌陀經》說『阿彌陀佛成佛以來到今天已經十劫』娑婆世界出一尊佛是三大阿僧祈劫，釋迦牟尼佛以前的佛有說凈土法門的沒有，那個時候的眾生往生沒有？
沒有看見依據，不敢隨意答覆。據理推測，阿彌陀佛沒有成佛以前，就沒有西方極樂世界，那麼娑婆世界的古佛自然就沒有勸往生西方的道理。阿彌陀佛成就極樂以後，釋迦牟尼以前的佛就會勸生極樂了。《阿彌陀經》說『已發願』、『若已生』是釋尊指前代所修凈土法門的眾生。佛佛道同，釋尊這樣說，前佛也一定這樣說。
260.往生西方以後，再聽阿彌陀佛說法，不知是否和現在相似？
佛佛道同，沒有兩樣。但沒有往生以前，是凡夫俗子，往生以後就進入聖人境界，所以所聽到的佛法自然就有區別了。
261.一般不信佛的人常常說念佛是形式，往生是假設，應該怎麼給他們解釋？
要看是什麼人說的。如果是信仰天神教的，可以反問他天神是不是假設。如果信仰有祖宗的，可以反問他祖宗是不是假設。兩者都不相信的，就是堅持斷滅空無邪見的人，佛都難以挽救，何況你的幾句勸說呢！
262.修凈土法門的人，死後可以脫離六道輪回，到西方世界才能修行成佛嗎？
事實是這樣。只要往生到了西方極樂世界，沒有不肯修行的，而且都是一生候補佛位，時間最短。不像我們這個世界，惡緣多，凈緣少，阻礙修行，修行成佛必須三大劫。
263.極樂世界有沒有統一的語言？如果沒有，那麼相互之間怎樣聯絡？阿彌陀佛說法用什麼語言？我們用本省語言虔誠地念佛、誦經、祈禱，行不行？
一生到極樂世界，就具備了各種神通和無礙辯才。無礙辯才分為四個方面，通達各種語言就是其中之一，連鳥叫樹響，都能明白其中的意思。至於佛陀說法的語言更加奇特，只用一種語言說法，所有聽法的眾生都知道其中的意思。明白了這個意思，就知道不管用什麼語言念佛、誦經、祈禱，只要心裡虔誠，效果都是一樣的。
264.修凈宗的人，與其他宗供奉的佛像是否相同？
各宗多有自己的本尊，是必須依奉的。例如凈宗供奉西方三聖，華嚴供奉華嚴三聖，密宗紅教供奉蓮花祖師，黃教供奉宗喀巴祖師等等。雖然種種不同，但供奉釋迦牟尼世尊則是共同的。
265.家庭佛堂，掛種種神像是否適宜？對於修凈宗有沒有關係？
佛尊神卑，不能同列。並且皈依三寶的人，只許供奉佛像。如果不能專一，心中印有很多神像，自然就會影響修行。如果已經有了其他神像，可以恭敬送往其他神廟。佛法平等，雖然不供奉神像，但並不怠慢侮辱，偶然遇到，應該恭敬對待。好比家裡的父母應該孝養，如果外面來了客人也應該恭敬對待。
266.聽說念佛或者念咒一定會有大感應，能夠消除業障，不知是消過去的業，還是消現在的業？
不管過去現在，一律都消。冰凍三尺，非一日之寒。但春風一吹，都會溶解。請問所溶解的是新結的還是舊結的呢？只不過溶解時，由淺而深，有一個溶解的過程罷了。
267.末學學佛以後，反而感到業障比以前更多，不知是什麼緣故？是不是好事多磨，道高一尺，魔高一丈呢？還是多世以來應該受報應的業障都提前到今世來了，一生受報完後，才能往生西方極樂世界？
正是因為縮短了時間，一生受報，所以才感到比以前有了更多磨難。
268.西方蓮池、蓮台、蓮花化身，或者很多佛菩薩都腳踏蓮花，到底蓮花有什麼奇妙的地方？與佛教有什麼關係？
佛法有權有實，或者為權而顯實，或者廢權而立實。必須權實同提，才不落兩邊，合乎中道。蓮花為花中的特別品種，一生出來就同時有花有果，顯示權實互融，合乎中道的意思。第二，娑婆世界為穢，西方世界為凈，蓮花顯示清凈，一塵不染，說明西方凈而不濁。第三，蓮花雖然清凈，但出於污泥，顯示菩提從煩惱所轉，佛法從世間而來。第四，蓮花雖然亭亭凈植，但仍然不離泥沙，顯示西方固然清凈，但總不離污穢的眾生，象徵乘願再來的意思。
269.信願行三資糧具足，但是要緊在臨終一剎那間念頭，如果遇上水火災難或者發生車禍，這樣就沒有預備念佛，能夠往生嗎？
念成習慣後，自然脫口而出。我們看到世上的人，一遇到痛苦，就會呼天呼地，喊爹喊娘，這是與生俱來的習慣，念佛念到純熟時，不也是這樣嗎？
270.我們往生到西方極樂世界時，所看見的佛菩薩以及一切寶物，是否與我們娑婆世界的東西一樣看得見，摸得著呢？
看得見，也摸得著。經上說寶池沐浴，衣物供佛，如果摸不著，怎麼能夠去沐浴、供養呢？
271.常常聽老師說九品往生，下品下生要在蓮胎里待很久，等到花開，才能見佛。花沒有開以前，在蓮胎里自由嗎？
一花之大，有十里或者幾十里，怎麼能夠拘束行動呢？但不見莊嚴，不聞法音，不免沉悶。他們原是十惡五逆眾生，偶然遇到善知識的指引，臨終念佛往生。我們沒有造五逆之罪，並且又整天修行，如果往生，一定不在下品了。
272.平時信仰觀世音菩薩，只念菩薩聖號，臨終時觀世音菩薩能接引往生嗎？
念阿彌陀佛往生，這是由阿彌陀佛的本願而來。因為這個緣故，所以念佛也可不必迴向。觀音智慧多方便多，普門救苦，不一定接引往生。雖然眾生念觀音專求往生，也能隨觀音化身生到凈土，但是凈土三經都叫我們念阿彌陀佛往生凈土，不如依教奉行，聽從佛陀的教導為好。
273.現在釋迦牟尼佛是在哪一個世界呢？如果在我們這個娑婆世界，佛的慈悲願力都是平等的，為什麼還要往生凈土呢？如果說我們這個世界穢惡，為什麼除了三惡道以外，十方佛土或天界都清凈快樂，唯獨我們這個世界穢惡呢？
第一，佛有三身，法身遍滿虛空，凡夫眼睛看不到，應身隨緣顯現，度化眾生，自從釋迦牟尼世尊滅度後，我們這個世界就沒有再出現過。第二，佛佛都慈悲平等，佛土卻有凈穢的分別，凈土樂，穢土苦，所以要離苦得樂，就要往生西方。第三，佛的願力各有不同，釋迦牟尼佛的願力，專向娑婆世界普度眾生，地藏菩薩的願力，專向地獄普度眾生。第四，天界不是究竟快樂，欲界天有五衰，色界天有三大災，無色界天仍舊生死輪回，怎麼能夠真正談得上清凈快樂呢？第五，眾生居住凈土或者穢土，由眾生的業力所感現。
274.念佛一定要念迴向文嗎？我想到臨終時，痛苦煎熬，四大分散，神識昏沉，恐怕難以念迴向文，不知怎麼辦？
迴向文是平時所發的一種願力，臨終時不必自己念，這個時候只要凈念相繼，就具備了信願行三資糧了。
275.權教和實教的意思是什麼？彌陀經是權教還是實教？
實是真實不虛，權是善巧方便。彌陀經教人念佛往生，萬修萬人去，極樂世界確實存在，阿彌陀佛正在說法，以心求佛，以佛印心，心佛不離，事理清晰，是真實中最真實的宗教啊！但沒有深究心法的人，難以看透其中的含義，所以佛說是難信的法。
276.已故父母生前吃長素念佛，敬奉觀音，享壽七十四歲，他們是否能夠往生西方？如果想要超度，應該用什麼辦法最好？
一定要深入凈土法門，修其因，然後得其果。如果能夠吃素念佛，但專為求福報，就只能得人天的果。如是因得如是果啊！你想要超度先人，只能專修凈土法門，如果令尊令堂果然在人天，就能依賴你的力量往生極樂，如果已經往生極樂，也能依賴你的力量增加蓮品等級。
277.每次功課念佛六百，觀音聖號二百，大勢至菩薩二百，清凈大海眾菩薩三聲，大悲咒七遍，請問這樣做是否可以？
這樣做未嘗不可，但能夠增加念佛的數目就更好了。如果沒有時間，不妨減少念菩薩的時間，改為念佛。
278.佛法即將滅盡之時，一切經典相繼消失，最後只有六字洪名現在虛空，眾生如果肯念，就能往生，那真是太便宜了。那個時候是人，這個時候也是人，佛既然大慈大悲救度眾生，為什麼不現在就顯現在虛空，使人念佛往生呢？反而要優待法盡時的眾生呢？
南無阿彌陀佛六字，現在各寺都寫在牆壁上，男女老幼，盡人皆知，這不就是等於顯現在虛空嗎？何況今天還有經典，很多眾生還能自覺念佛，難道不是佛優待今天的眾生嗎？不僅如此，還有很多善知識弘揚正法，增加人們的正信，這難道不是今天比未來更便宜嗎？
279.在我們這個世界，貧富貴賤非常懸殊，很不平等，到了西方世界是不是也是這樣呢？
百川歸海，只要流到了大海，就全部稱為海水了，往生西方也是這樣。雖然有九品蓮花，但最終都是候補佛位，只不過是在修行時間上有差別罷了，絕對不像世間貧富貴賤的差別，生死輪回，痛苦無窮。
280.有許多精進專修凈業的人，臨終不能往生，是不是有下列情形？第一，定業難移；第二，守戒不嚴，偶然破壞，自己不知，也無人提醒，沒有懺悔；第三，做募化、推銷、贈送等工作不慎，種下了惡因；第四，臨終時有惡緣干擾。
你所說的四個方面，可以歸納為兩點：第一，定業難轉；第二，守戒不嚴。你要知道，這兩點固然能阻礙往生，但往生的主因是正行，即是念佛，正行精進，助行也會隨之而來。如果能夠一心一意念佛，定業怎麼不會轉移？能夠一心念佛，就會諸惡莫作，眾善奉行，怎麼還會破戒？長期如此，必然以自己的誠心感動阿彌陀佛的願力，輕而易舉地往生西方。你說不能往生的人，一定是信願行不充足罷了，不是其他原因。
281.念佛怎麼才能做到無妄念呢？
凈念相繼，妄念自無。以後不要問妄和不妄的問題，只管在不工作時或者做不費心力的工作時，莫把六字洪名丟了，就是精進不退。
282.某法師說願生生世世為法師以弘法利生，不願往生安養。我認為這種願力固然可以敬佩，但某法師也是凡夫，一氣不來，生到那一道去，還實在沒有把握，那麼後果不是非常可怕嗎？他的說法是不是自誤誤人呢？
往生安養，正是為增長智慧神通，乘願再來，弘法利生，這是凈土宗的根本教義。如果認為是去做自了漢，那就完全錯誤了。你所說的某法師，具體情況我不太了解。他是不是會自誤，我還難以預測。但他的這個說法會誤人，恐怕就在所難免了。
283.阿彌陀佛為佛中之王，也是咒中之王，這個說法不知出自什麼經典？
彌陀身為法界藏，光芒、壽命、悲心、智慧無邊無際，發四十八大願度盡眾生，功德超過一切佛，所以說他是願王。阿彌陀不翻譯，因為是秘咒。只一個阿字，就是一切發音的母音，八萬四千陀羅尼都從這裡面出來，三藏十二部修多羅都從這裡面演說，所以稱為王。這個問題不必拘泥於經典。
284.甲乙二人同修凈土，甲發願說：『我命終時，一定要求得上品上生，如果是銀台和銅台來迎接，就決不往生，願意再生娑婆。』他的理由是在娑婆世界修一天勝過在極樂世界修一年。乙發願說：『我不求品位高低，眼前能夠往生就先往生。』他的理由是菩薩都有隔陰之迷，先了生死，才是最穩當的計策。請問這兩個人願望，誰最可取？
乙最可取，甲好說大話，還不懂得凈土的含義。他錯在再生娑婆，去取金台，不知道一生西方就不退轉，一生候補佛位，怎麼還會憂慮取不到金台呢？如果引懷玉大師為例，那就要知道大師誓取金台，仍然在當生。
285.修凈業的人想要延長壽命，以求得成就念佛三昧，增高往生的品位，所以每天在功課中加念觀世音菩薩和消災延壽藥師佛聖號，祈禱加持，是否可以如願？合乎佛法嗎？
只宜精進，求得一心，就會生到上品。如果要停留娑婆修上品，不但是『身見』，而且又落『壽者見』，這個心不是太亂了嗎？身見就是執著色身不放，壽者見就是執著延年益壽，不肯往生。
286.修凈業的人深深慚愧一生難以報答親人的恩情，就在每天的功課中加念地藏王菩薩聖號，默默祈求為父母超升、加持，這樣行嗎？迴向文是否要稱念前世所有的父母？
凈業本來就不是為了自了，念佛一定要迴向眾生。今世父母的恩，前世父母的恩，無窮無盡，修凈業的人怎麼能不迴向他們呢？要念地藏菩薩聖號迴向，可以在定課以外，另發別願。
287.經上說：『假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。』又說：『念佛一聲，可滅八十億劫生死重罪。』兩種說法是否矛盾？凡夫到底能不能消除業障？
前面的說法是對六道眾生輪回受報原因的普遍概括，眾生不能覺悟，當然就只能隨業力輪回，有什麼因必然得什麼果。業因不亡，遇緣受報，那是眾生放逸任運，最後自然自食其果。後面的說法是眾生因念佛而由迷轉悟，由凡轉聖，有念佛的因就必然得成佛的果。所以說念佛一句，滅罪多劫。凡夫變聖人，就如手掌翻覆之間。關鍵是看你願不願翻轉過來。兩種說法沒有一點矛盾，各有不同的含義。凡夫學佛，就是走向了覺悟之路，佛菩薩也由凡夫而來，學佛怎麼不會消除業障呢？不能消除業障，那怎麼成佛呢？
288.每天念佛迴向外，其餘念觀世音菩薩和地藏王菩薩聖號數百聲，又念誦《金剛經》和《普門品》各一遍，是否也應迴向？
一絲一毫的善行都應迴向凈土。
289.我從去年夏初開始吃齋念佛，每當念佛號時，心就滾動不停，不念時就停止，偶然生起善惡念頭時，心中也會滾動。這種心態究竟是念佛感應，還是一種病態？
這是一種病態，也是障礙，應該至誠懺悔。念佛的方法，有小聲念、高聲念、金剛念等等，你可以選擇適合自己的方法。只要能使心中不滾動就是好方法，念佛宜靜不宜動。
290.我們念佛一天要念幾千幾萬遍，那麼一年一度的天公神鬼生日就沒有時間去祭祀了，不是有失敬意而過意不去嗎？
念佛是為了凈化心靈，感通佛力加持，以備臨終往生西方，候補佛位，成就正果。天公神鬼生日，本來就有信徒前往禮敬，佛教徒何必再去湊熱鬧。如果心中過意不去，也千萬不要殺生去祭祀，只宜素食供養，默念佛號，祝他往生極樂，這樣就符合佛教慈悲平等的含義了。
291.西天路遠難行，不如對天主、耶穌及一切神道都崇拜，臨終時哪條路都可走。
經上說『極樂雖遠，彈指可到』，怎麼能說難行呢？多神崇拜，想生神界，你卻不知神仍舊不能脫離生死輪回，也不能指出一條脫離生死輪回的道路。神福享盡，難免墮落。
292.走西天路的人有什麼見證嗎？
臨終種種瑞相，往生傳斑斑可考。
293.西方空中常作天樂，並且晝夜六時落花雨；我們這個世界的天空不作天樂，不落天花，與極樂世界的天是不是不同呢？
極樂國土極其莊嚴，與我們這個世界完全不同。你不要以為天空都是普罩大地，沒有兩樣。實際各地天空都有所不同，哪裡只有極樂世界呢？我們這個地球的天空，也各有不同，甲處降雨，乙處飛雪，丙處晴日，丁處狂風，同在一地球上都有區別，還有什麼要懷疑極樂世界的天空呢？
294.《阿彌陀經》說如果從一天、兩天以至七天，念佛做到一心不亂，就能往生，不能一心的人，能夠往生嗎？
不能一心，臨終就要有人助念，如果沒有人助念，只要能收心念佛，不掛念世情，也可以往生。
295.一旦往生，就候補佛位，不知是補西方佛位，還是補其他地方的佛位？
虛空無盡，世界無盡，隨處可補，不限於極樂。
296.《阿彌陀經》中說往生的人都是『阿裨跋致』，不知是什麼意思？
阿裨跋致翻譯成中文是『不退轉』的意思。我們這個世界的人根機差，環境也差，修行進退不定，所以很少有人成就。不管遇到順境，還是逆境，都會動心。即使勸化後修行，遇到別人譏笑，或者遇到困難，又會退心。生到極樂的人，就有進無退了。
297.念佛不迴向，能消滅罪業嗎？
也能消滅罪業，只不過不如迴向合法罷了。
298.聽說念佛出聲就度人和鬼，默念就度自己神識，對嗎？念觀音與念彌陀效果等同嗎？
度自己度別人，或者既度自己又度別人，全由自己的願力決定，與高聲和默念沒有關係。念佛和念觀音是否等同，普遍地來說是等同的，但求往生的人，應該念佛，這樣才符合佛陀的教導。
299.《阿彌陀經》說的六方佛，下方指哪裡？
雖然在這個世界以下，但並不是就是指地下。觀察虛空的星球，可以知道這個道理。星球在空中，上下左右重重無盡，一個星球就是一個世界，方向是依照一個星球為本體而假定的名詞。
300.有人對我說：萬法唯心，可惜一般人專求西方，不認識自心，這是大錯。六祖說東方人念佛求生西方，西方人念佛求生哪裡。他要我去問那些念佛的人
THE END
