101. 如果亡者生前不一定是念佛人，死後才助念，助念後，身體非常柔軟，如何判斷他是往生西方或生天？
生前不念佛的人，臨命終時勸他念佛，他肯念，而且有很好的瑞相，可能是往生。如果生前不念佛，臨終時也不肯念佛，不相信往生西方，但是死了之後，為他念佛幾個小時，他的身體柔軟，這是消除他的業障，他決定不墮惡道。至於能否往生，我們不敢講。
102. 有些人嗔恨心很重，經常無來由的發火，即無明火，請問這是什麼原因？如何化解？
嗔恨心重，說明這個人的業障習氣很重，很容易生嗔恚心，看人不順眼，看事也不順眼，這是他的業障。但是對真正修行人來說，他是善知識，為什麼？沒有這些人天天來找麻煩，天天來罵你、侮辱你、欺負你，你的忍辱波羅蜜到哪裡修？所以遇到這些人，我們一切承受，合掌恭敬，接受教訓，一句話也不回。他說完了，謝謝他，阿彌陀佛！他每一次罵，你都是這個態度，久而久之，他會覺悟，他會感動。絕對不可以對罵，對罵就沒完沒了。他一個人罵，罵累了就不罵了。他在那裡罵，我在這裡念阿彌陀佛，讓他罵，這是消自己的業障。他替我消業障，我應當感謝，我念阿彌陀佛迴向給他。如果別人贊嘆你，也不要生歡喜心，這未必是真的。人家恭維你，要想到我哪有這個德行讓人贊嘆，要生慚愧心。
103. 亡者神識脫離身體後，才為他念佛迴向，或教他念佛，這樣還有機會往生西方嗎？
比較困難。念佛最重要的，是在他沒有斷氣之前，七天、或三天當中，念佛的效果最殊勝。這時要開導他，為他說明西方極樂世界的殊勝，勸他要放下，不要留戀世間。如果他業障習氣深重，斷氣之後再為他念佛，只能消一些業障，幫助他不墮三惡道。
104. 佛七期間，守六齋日，不吃就餓得發慌，沒力氣念佛，如果吃了是否犯戒？
不犯戒，在必要的時候，可以暫時開緣。我在初學佛時就持午，晚上不吃，持了很多年。我去受戒時就開緣，晚上要吃。為什麼？受戒很辛苦，工作量很大，晚上要拜佛、拜懺，怕沒有體力，所以我受戒的那一個月，每天晚上都吃。有很多人平常沒有持午，到受戒時裝模作樣，搞了兩、三天，體力不支了。所以，一定要衡量自己的體力，和現前修學的時間、分量，必須要有好的體力，才能成就。禪堂里一天有八、九餐，不只吃三餐。新加坡佛教居士林的念佛堂，日夜不間斷，夜晚也有點心，二十四小時供應。修行人要守一個原則｜不飢不飽。飢餓了發慌，念佛念不下去；飽了就昏沉，想睡覺，都不行。覺得自己餓了，就吃一點點心，決定不能吃飽，真正用功的人吃五分飽，七分都不行。保持不飢不飽，這是古人幾千年的經驗。
105. 依師父的話，《無量壽經》先念三千遍再求解，這當中是否講解也暫時不聽，專誦《無量壽經》？
講解可以聽，並不妨礙。專誦是修定，聽講是幫助你開智慧，可以同時進行。
情最麻煩的是「執」，只要不執著就行了。在家也是菩薩，善財五十三參就是五十三位善知識，在家的佔大多數，出家的只有五位。他們沒有分別、執著，所以「理事無礙，事事無礙」；而我們的妨礙是分別、執著。人要真正得定開慧，心跟宇宙合成一體，虛空法界就是自己，沒有執著了，情就變成智慧，轉情為智，轉煩惱為菩提，轉生死為涅盤，這就是功夫。他怎麼能轉，我們為什麼轉不了？我們迷惑，迷就不能轉，悟就能轉。所以，佛法修學關鍵在破迷開悟。
關鍵在自己的信願。蕅益大師說：「能否往生，決定在信願之有無；品位高下，決定在念佛功夫之深淺」。我們有真信切願，必須把世間一切都放下；如果對世間還有留戀、牽掛，信就不真，願就不切。真信切願，不但世法放下，佛法也放下。佛法無量無邊的法門，我專修這個法門，其它的統統放下。《華嚴經》上，每位菩薩都是修行一個法門，無量無邊的法門只學一個，其它的統統放下，所以能成功。開悟之後，還是一門深入。理論上講，開悟之後，一切法門都可以修學，「法門無量誓願學」。但我們見到他們開悟之後，還是修一門，其它的法門不學了，這是因為全部通達了。「一經通，一切經通」，就是這個道理。
108. 您講經時提到，地獄境界只有兩種人能見到，一是菩薩，另一是業力所感者。但我們曾在書中看到，諦閑老法師的一個徒弟，由於舍棄不了出家前的銀錢，某日睡夢中，被抓到地府，罰從閻王殿抬銀兩到殿後去。然而他不願意抬，被兩個小鬼踢了一腳，感到疼痛無比，大喊一聲「阿彌陀佛」，很快就被閻王又送回人間。請問這是什麼原因？另外，什麼叫做「人間地獄」？
他不是到地獄，見閻王是到鬼道。佛經裡面說得很多，閻羅王甚至於其底下的這些鬼王，很多都是佛菩薩化身的。《地藏經》上，地藏法會是世尊在忉利天宮召集的，那是佛菩薩的境界，地藏菩薩參加了，地藏菩薩也率領一些閻王、鬼王參加。實際上，那些人就跟《華嚴經》講的眾神眾一樣，都是諸佛菩薩化身的。《普門品》講，應以什麼身得度，佛菩薩就現什麼身；所現的身相不一樣，但都是諸佛如來、法身大士。
諸佛如來沒有不尊重阿彌陀佛的，你是阿彌陀佛的弟子，就沾大光，諸佛菩薩見到你都另眼相看。因此，鬼王聽到他念阿彌陀佛，就趕快送他回來；他要是不念佛，就被抓進去了。這也是諸佛菩薩教化眾生的一種手段，勸人念佛，所以念佛功德不可思議。
何謂「人間地獄」？人間種種苦報，相當於地獄，就稱之為人間地獄。譬如第二次世界大戰，德國納粹的集中營，就是真的人間地獄。關在集中營里，吃的連畜生都不如，天天虐待你，鞭打你，懲罰你，把人折磨至死，這跟地獄所受的苦報沒有兩樣。生活在這種環境里，就是人間地獄，這是戰爭帶來的災害。另外一種是自然災害，像非洲很多地方，沒有東西吃，沒有衣服穿，人瘦得像皮包骨頭，那也是人間地獄。
佛法講，人到世間來有兩種業。我們投生到人道，這個業叫「引業」，引導你到這個世間來受生。在人間地獄的業，跟我們也是相同的，都是得人身。第二種業叫「滿業」，滿業則各個不同。滿業是你的健康、生活受用，這些差別每個人不一樣。有人富貴，有人貧賤，有人一生生活得很幸福，有人一生生活得非常痛苦。這是什麼原因？過去生中所造的善惡業的果報。所以，我們明了這些事情，心就平了。他有錢，發大財；我貧窮，三餐不濟，就是他過去修財布施，我過去吝嗇，好事一毛不拔。
這種情況如何改善？要修因。懂得因果的道理，肯修布施，環境就會慢慢轉變，這一定要自己覺悟。我這一生當中，生活非常艱苦，就像經上說的，前世「修慧不修福，羅漢托空缽」。學了佛之後，章嘉大師教我布施，因此晚年有福報。我在沒有學佛之前，很多毛病習氣與袁了凡先生一樣，所以我讀《了凡四訓》非常受感動。了凡先生所有的毛病，我都有；他有的好處，我沒有，因此我比他更苦。我年輕時，狂妄自大，目中無人，喜歡欺負人，挖苦人，讓人家下不了台，與很多人結了冤讎。學佛之後，念《了凡四訓》，才知道自己的過失，這才慢慢改過自新，學謙虛，學忍讓。別人加給我的侮辱，我能夠忍受，想想從前我也是這種態度對人，現在人家用這個方法對我，這是因果報應。我承受了，歡喜接受就報掉了，業障就消了。所以，自己修行才有一點功夫、成就。
109. 在多年前，我曾聽過四次很清楚的聲音，第一次說「佛陀傳」，聽到兩次；第二次說「唯心論」，但我沒有找到此書；第三次說「萬法唯心」，是在靜坐當中；第四次說「念往生咒」，那時我的頭部被壓得很緊，念了就沒事。
你既然有過四次經驗，前面三次過時了，就不要了，留後面一次就好。念阿彌陀佛，與念往生咒是一個意思，你可以試試看。如果念阿彌陀佛有效果，你就念佛；念阿彌陀佛沒有效果，念往生咒有效果，你就專念往生咒，也決定得生，因為往生咒第一句就是阿彌陀佛的名號。
110. 在生活當中，如何學習破四相？
學習破四相，就是學習不分別、不執著。從哪裡學起？先學不執著，對什麼事情，都不要去執著，知道一切相是假的，何必執著？常常念《金剛經》上四句偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，能幫助你破四相。
兒童當中也有佛菩薩再來的，凡夫不認識。《華嚴經》上「善財童子五十三參」就有兩個小朋友：德生童子、有德童女；《法華經》上龍女八歲成佛，這都是諸佛菩薩示現的。
真正修學最好從小開始，根扎得堅固。現在澳洲政府已經制定法律，從幼兒園、小學就要讀宗教課程，這是從小培養。所以，澳洲文化局局長尤里先生，向我們搜集小朋友的學佛教材。澳洲這種作法，我想是從英國學來的。前年，英國在小學、中學、大學裡就開始有佛經課程。
道場有道場的規矩，小朋友能守規矩，我們應當歡迎。小朋友不守規矩，擾亂道場，就不能來。所以，規矩也不離人情，情、理、法三方面都要兼顧。小朋友真念佛，歡喜念佛，能讓大人受感動。所以，道場雖有規矩，但也有情理，只要他是真的來念佛，我們就不能將他看成兒童。如果他很頑皮，擾亂別人，就請他出去，這要嚴厲執法。這也要看當時環境來處理，用智慧判斷。
四眾同修要和睦相處、互助合作，當中一定要有規過勸善。人都有過失，自己不知道自己有過失，別人看到了要規勸。而規勸要在沒有第三人的情況下，如果有人看到，他會難為情，不但他不能接受，還懷恨，變成冤家對頭。在沒有人見到的地方，你好心勸導他，希望他一切以道場為重，以佛法為重，能夠犧牲自己的成見、分別、執著，就能和睦相處。與人不能相處，沒有別的原因，就是堅固自己的執著，不肯忍讓，才發生衝突，才產生不愉快。每個人退一步、讓一步，則海闊天空。
我曾經講過「禮讓」、「忍讓」、「謙讓」。世出世間聖人之所以成為聖人，之所以能有成就，沒有別的，就是懂得讓。讓，決定不吃虧，決定佔大便宜，真正得大利益；不肯忍讓的人，最後吃虧。這些道理與事實真相，我們看得很清楚。過去有成就的人，現前有成就的人，我們仔細觀察，沒有一個不是謙虛忍讓的。凡是不肯忍讓的人，成就很有限，縱有福報，成就也不大。
這個事情在戒壇里，傳戒師父會跟你講清楚。而菩薩戒本里，也記載得很詳細，一定要認真去讀戒本，學習祖師大德們對戒本的批註。無論是《梵網戒》、或是《瓔珞戒本》，都有古大德的講解。說得最淺顯的，是弘一大師的《律學三十三種》，可以提供你做參考。
115. 我已念佛五年，剛念時，進入仙道兩個月，已經附身。每天讀經念佛，聽老法師錄音帶，並懺悔迴向給冤親債主，到寺院做超度，至今還沒有離身。念佛不得力，臨終時又怕障礙，怎麼辦？
這的確是很嚴重的問題。懺悔不得力，是真誠心不夠。儒佛都教導我們「至誠感通」，上可以感動諸佛菩薩，下可以感動天地鬼神。你修懺悔，做超度佛事，都不能感動冤親債主，是你的誠意不夠。你要再懺悔，以真誠心求三寶加持，真誠心才能修積功德，你的功德讓給冤親債主共享，沒有不受感動的。
經上告訴我們，「隨業流轉」，完全看你自己造的業力。你這一生造作善業，決定在三善道；造作惡業，不免要墮三惡道。念佛求生凈土是最殊勝的，到阿彌陀佛的西方極樂世界去。
117. 常會有蝴蝶、飛蛾與甲蟲飛到室內，我常對蟲兒們說：歡迎你們來聽師父講經與佛號，但是請不要把家裡的窗口當作墳場。一段時間後，發現窗口少有昆蟲屍體。請問它們都到哪裡去了？
你有誠心、善意對待它們，它們也懂得，就不會來干擾你。有這種跡象，就曉得小動物也通人情，這一點很重要。
118. 在家居士身穿短褲襯衫，誦經、念佛、拜佛，是否如法？
不如法。我們對於尊長要禮敬；同理，你家裡有貴賓來訪，你能穿個短褲襯衣接待他嗎？連對世間國王、大臣、總統，我們都要穿禮服接待，見佛菩薩焉能不穿禮服？我們見到佛像，應當是見佛如佛在，要生起這樣的恭敬心。這完全是一個敬意，要養成習慣。
119. 聽您講經，談到佛教藝術、音樂等。藝術和舞蹈是魚和水的關係，中國中央台以播放「少林武僧」這種小型的舞劇，將舞蹈、武術、武僧的武功融為一體，搬上舞台與大眾見面。請法師指教，今後二十一世紀，佛教藝術中的佛教舞蹈是否有發展？應如何發展？我從事舞蹈事業四十餘年，又是三寶弟子，很關心佛教舞蹈的未來。
你這個想法很好。佛教跟天主教、基督教相比，這方面的人才可說是非常缺乏。佛法對於音樂、歌舞非常重視，可是最近兩、三百年以來，佛教沒有藝術人才出現。在明末清初時，有一位法師寫了一個劇本《歸元鏡》，它是評劇，內容是慧遠大師、永明延壽大師與蓮池大師三人的故事，劇本寫得很好。所以，將佛法搬上舞台，古人都想到了。現在科技發達，我們深深希望能將佛法編成電視連續劇，這個效果很大，接引初機最為方便。所以，從事於這個工作的，希望能有一個正確的目標與方向努力來做，而理念是一定要對全世界弘法。當然除了本身藝術修養之外，對佛法的修養也要相當到家。如果不在佛法上下功夫，這個藝術的型態是有，但沒有內容，還是達不到教化眾生的目的。
120. 星期六、星期日參加精進念佛，靜坐後段快速念佛時，由於中氣不足，感到氣喘，透不過氣來。所以，這個時段就停止出聲，改為默念，這樣是否如法？
如法。念佛最重要的，是心裏面的佛號不中斷。口念佛，畢竟受體質影響。所以，念快、念慢、默念（古人講的金剛持，口動沒有聲音），你採取哪一種方法，自己感覺得很舒適就好，這是沒有定法。
121. 聽經聽到無意浪費常住的水電，這個罪連佛都幫不上忙。我馬上省悟，用錢布施給常住來補過，這樣可以免我的罪過嗎？
可以。這種浪費，自己知道來補償，應當沒有問題，因為你這是過失不是罪。
122. 我希望全世界各地到此地參學的同修，能夠把念頭一轉，將新加坡居士林的水電費當作自己的，應當要付錢，這樣自然就不會造成浪費常住的一分一毫。
這個觀念不正確。應當時時刻刻養成節儉的習慣，這樣就好。決不是因為我自己可以拿錢，就能任意使用。總而言之，修行是要修正自己錯誤的觀念與行為。佛是教我們真修行，常住是提供修行的場所來幫助我們，改我們的習慣，成就我們的德行。懂得這個意思，知道自己節儉、惜福就好。
在唐朝時代，「馬祖建叢林，百丈立清規」，提倡共修。在這以前也有共修，但是沒有規定，也沒有任何約束，多半都是自修。共同在一起，只有研究、討論、學習經教，修行確實是個人的事情。我們能夠想像得到，那時一定有些人懈怠、懶惰，不能克服自己的習氣，祖師大德看到覺得非常可惜，所以才提倡共修。共修是依眾靠眾，大家生活在一起都守紀律，這樣才能克服自己的煩惱習氣。自己沒有能力克服，要藉大眾的力量，這是好事情。當年建叢林、立清規，用意在此地。
所以，我們到道場參學，參是參與，學是學習，就是我們要參與這個團體，跟他共同學習，才能得受用。如果我們到這個道場來，自己用一個特殊的身分，不能與大眾生活在一起，不能與大眾一起學習，那就完全錯了。你不能隨順大眾，這個過失要是從戒經里去結罪，這個罪過很重，這是破壞一個僧團的形象，屬於破和合僧，果報在阿鼻地獄。所以，我常勸導同學，這是個正法道場，每天講經念佛，一切都有規矩，我們自己已經養成了不好的生活習慣，實在無法與大眾一起相處時，自己應當知難而退。「離開這個道場，就是護持道場，絕不破壞這個道場的形象」，你的功德無量，你做了一樁好事情。你不離開，又不肯隨眾，破壞形象，你的罪過，我們雖然一句話不說，但你的果報在阿鼻地獄。
三皈依中：「皈依僧，眾中尊」。眾就是今天所講的團體，社會團體很多，佛門也是一個團體。四個人以上，就是一個小團體，就成「眾」。眾中最為尊貴，最值得人尊敬的，是佛法這個團體。它尊敬在哪裡？它是個和合僧團，就值得人尊敬。僧團里沒有諍論，能遵守六和敬的戒條，是個和睦僧團，所以是社會一切團體的模範。你要是把模範團體的形象破壞了，這個罪過多重？決定墮三途，這是不能不知道的。
123. 弟子主修凈土念佛法門，有一個女兒嫁到天主教的家庭，女婿與外孫均被其祖母、母親拉入教徒，但他們因工作學習，沒有參與活動，也不信。女兒現在既未信教，也未信佛、未燒香。弟子可否替他們祈求家庭平安、和睦，工作進步，及替他們的祖先超度？
信佛與燒香沒有關係。無論他信何種宗教，你學佛為他迴向，都有好處，只要有真誠心。再者，替他們的祖先超度是可以的。
124. 何謂「還受生債」？有的師父專靠此做佛事，說欠陰債須誦《金剛經》，還說能轉定業。我曾多次勸勉這位師父，但她很難接受，我應該怎麼辦？
你所說的受生債，大概是欠鬼的債，欠過去人的債。還債是好事情，債總是要還的，可是不要再欠債，要懂這個道理。學佛的同修都能體會到，縱然我們這一生不欠眾生的債務，但因過去生生世世接觸佛法的機會少，沒有接觸佛法的機會多，豈有不造業之理？無量劫來，不知與一切眾生結冤讎、債務、糾紛有多少，所以菩提道上困難重重，障道的因緣比比皆是，這個因就是過去生中所造的不善業。
佛教我們將自己修行、誦經、禮佛所有的功德迴向給他們，我做的善事統統給你們，這就是還債。但迴向偈要從內心真正發出懺悔迴向，才有用；有口無心，只是念念沒有用。我們今天起心動念、一切作為，確實是利益一切眾生，有利於佛法，沒有做錯事情，這一天的功德才有迴向的內容。「上報四重恩，下濟三途苦」，將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中。有恩的，我迴向給你，報恩；有怨的，我迴向給你，解除怨結。所以，一定要出自內心，以真誠、清凈、平等、慈悲心來修迴向。
至於轉定業是不可能的，佛經記載，連釋迦牟尼佛都不能轉定業。再者，我們奉勸別人，別人不接受，我們的本分盡到了，接不接受是她的事。譬如勸導家親眷屬或好朋友，勸導一次、兩次不聽，就不能再勸，不然就變成仇人。應當怎麼做？自己認真努力修學，做出樣子給他看。過個兩、三年再見面，他看到：「你比我好！大概你修學得不錯。」他的念頭就轉了。我在台灣、在中國大陸，有不少同學、朋友，都是十幾歲認識的。以前他們不信佛法，看到我學佛都說：「你怎麼搞迷信？」現在他們見到我說：「你對了。」所以，我現在給他們佛經，他們都會念，這就是我們做出樣子給他看。因此，度家親眷屬不在一時，一時勸不聽，過幾年再來勸，他就會回頭。年歲大了，閱歷深，遇到困難也多，容易回頭。年輕血氣方剛，自信心強，不容易接受，我們要有耐心去等待。
125. 遼寧有一批不吃鹽的修道者，說這是如來密法，念佛往生可以提高品位。請問這是正修、還是外道？
世尊在入般涅盤之前，知道後世的學人有許多困難不能突破，因此非常慈悲的教我們「四依法」。第一、「依法不依人」，法是佛的經典。不吃鹽可以提高往生品位，查遍整部《大藏經》，也沒有這種說法，因此這不是佛的正說。我們要相信佛，不能相信人，依法不依人。
是佛法、還是外道？完全看它有沒有依據的經典。佛法的修學，無論哪個法門，都有經典做根據，這是正法；不依經典，自己想些方法來修行，這是邪法。可是經典也有偽造的，我們要如何去選擇？要以《大藏經》為標準。中國最後雕刻的一套《大藏經》，是乾隆時期的《龍藏》。這裡面所搜集的經論都是靠得住，所以《藏經》是我們的標準。而現在民主開放，自己的著作，朋友的著作，都可以放到《大藏經》里。於是我們的選擇，決定要依靠古本。
第二、「依義不依語」，要依佛經所講的意思，不一定要依靠言語。經本傳到中國來，經過多人翻譯，就有好幾種不同的本子。譬如《金剛經》梵文原本只有一種，但在中國有六種譯本，我們今天流通的本子，是鳩摩羅什大師的譯本。而玄奘大師也有譯本，都是同一個梵文的本子，只是譯得不一樣，都是對的，重要的是要「依義不依語」。
第三、「依了義不依不了義」。能夠幫助我們了生死、出三界的，稱作「了義」。如果那個經典再好，對我來講太深，我無法受持，而且很難得利益，這就是「不了義」。譬如凈土法門念《阿彌陀經》、念阿彌陀佛，很容易、很方便，又可以了生死、出三界，對我來講，這是了義。所以，了義與不了義的標準在個人。於是，末法時期的了義經，就是「凈土五經」；老實念佛，這是了義。
第四、「依智不依識」，用現在話來講，就是學佛要依理智不可依感情，依感情一定會走錯路。依理智，依智慧，有理性，才不至於迷失方向，誤入歧途。懂得這些道理，邪法與正法就有能力辨別。
126. 學佛前買的皮衣、皮鞋，自己不穿，可否送人？還是埋掉？
從前買的，還是可以穿，壞了再將之丟棄；沒有用壞，丟了不是浪費？佛教我們要愛惜物力，沒有教我們浪費。你買的東西還是新的，就可以送人，尤其是皮衣，供養老人最好。出家修行人七十歲以上，身體虛弱怕冷，非皮衣不能保暖的，可以開緣。所以，佛法通情達理，佛所制定的戒律，真的是合情合理合法，我們應當要遵守。
127. 朝陽寺有一位居士，止語修行兩年多。我後來發現他的心地並不清凈，言談中現煩惱相。我認為這種修行，即斷了與眾生的法緣，這種苦行是很悲憫的事。請問這種修行方法對嗎？
你的想法很正確。止語目的是在專心，遠離外緣的干擾。口雖不說話，還常用筆寫東西傳遞給人，這個多麻煩，不如講話方便。他的這種止語是形式上的，念頭上並沒有止住。祖師大德教導我們修行，要從根本修，根本是心地，要求的是心地清凈，心地不染，心地離緣。形式上，遇到有緣的眾生也要幫助，止語也可以幫助人，幫助哪些人？廢話太多的人。看到人家不說話了，多話不如少話，少話不如不說話。但是要契機，你所示現的如果不契機，這個示現是白費的，沒有人能懂，沒有人能受感化。總而言之，我們心之所思、行之所為，一定要利益眾生，對眾生有好處；不能利益眾生的，我們不做。我們的時間、精力有限，應當多做有利於社會大眾的事業，感化社會大眾之事。
128. 我念佛求往生，但家裡有供仙，這是多生多劫的緣分。請問如何才能避免臨命終時往生產生障礙？
這個事情，我在香港有見過。一位非常虔誠的佛教徒，家裡面供狐仙，這大概是沒有學佛之前就供養的。狐仙保佑他，對他有恩德，他學了佛之後，還不能放下。那可不可以繼續供？情理上是可以的。你每天誦經念佛給狐仙聽，勸狐仙一同念佛求生凈土，這是好事情，你也度了他。狐仙雖然是仙人，但沒有離開六道輪回，他福報享盡，壽命盡了，還是會墮落，不能解決問題。我們供養的這些天仙、鬼神，可以請他做護法神，將他供養在佛像兩旁，每天讓他跟我們一起做早晚課，不必把他請走。所以，你做早晚課一定要很認真，否則他會生氣，會懲罰你；很認真的做，自利利他，自他兩利。
有不少同修家裡供祖先牌位，這是諸佛菩薩所贊嘆的。祖先牌位也供在佛像兩旁，我們拜佛也拜祖先，敬佛也敬祖先。敬佛是尊師，敬祖先是孝道，這都是很如法的，值得提倡。我們在新加坡的講堂裡面，供奉兩個總牌位，一是中華民族百姓祖先，一是新加坡共和國的祖先。佛教導我們孝養父母、奉事師長，我們念念不忘，這是遵守佛陀的教誨。
