問：法然上人名此願為三生果遂願，不可局三生如何？
答：言三生者，聞本願嘉號者，繫念稱名，至心迴向，順次往生；不至心迴向者，不能順次往生，再生人間，念佛至心迴向而往生。三生往生，就勝而言，亦可通四生以後，德本有深淺，至心有遲速故。然則以攝生三願之次序，法藏菩薩當以三生為勝，蓋第十八、十九為順次往生之願，此願則為順後往生之願，此願之機雖有聞名繫念，其善劣弱，未至心迴向故，不能順次往生，故遂成宿善，再結來緣，而三生遂往生心願，如普賢行者，極大遲者，不出三生。且彌陀大悲，欲令眾生速疾成佛，故《無量壽庄嚴經》首願雲：「所有一切眾生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多羅三藐三菩提。」
答：此義乃親鸞大師不共之妙判，而有理證、文證及祖承。
初、理證者：凡願生凈土之機有三類：一弘願念佛，二定散諸善，三自力念佛。如次以第十八、十九願配弘願念佛、定散諸善之往生，則以此願配自力稱名往生，理所當然也。如若不爾，則自力念佛機類由何願而得往生乎？若言由托第十八願，此則不然，他力自力混淆不分故。若言念佛皆是他力，無自力念佛，則亦不然，佛願不虛設故，蓋第十八願與第二十願，法藏菩薩皆誓念佛為往生因，其攝不同念佛機類也明矣。若言他力念佛是第十八願之機，則不可言自力念佛亦托第十八願。
次、文證者：此因願文既言「聞我名號」，而次言「植諸德本」，是就願文說稱名念佛之證，植諸德本即稱名之義，蓋名號是法藏菩薩不可思議願行所成就，具有諸善萬行真實無上之功德，故稱「諸德本」。
後、祖承者：法然上人既以此願偏約念佛，立三生果遂之義，然則親鸞大師以為自力稱名往生願，不亦宜乎？法然上人之意，亦就自力稱名，分別至心、不至心二類，其示禪勝法語雲：「雖念佛，或雜余行，或聊雜疑心者，報佛隱而見化佛之來迎。」又雲：「思一念不定之人，念念之念佛，皆成不信之念佛也。」又雲：「若謂念佛之數目多者，即是勤於自力，此乃不知事理浮淺偏見也。自力心之人者，縱只一念、二念，皆是自力之念佛也；唯憑願力，仰信他力之人，則縱然千遍萬遍之稱念，百日千日晝夜之積勵，聲聲念念，皆是他力之念佛也。」
此乃於念佛分自力、他力，其自力至心念佛，得化土往生，故雲「見化佛來迎」。又自力不至心念佛者，化佛來迎，猶未能得見，故再生人間，至心迴向者，第三生得往生，是為此願三生果遂之義。然則法然上人之意，弘願他力念佛者，預報佛來迎，得往生報土；自力稱名至心者，預化佛來迎，順次往生化土；其不至心者，不得順次生化土，故再生人間，為至心之機矣。親鸞大師體悟此相承旨意，故特以此願為自力稱名之益，卓識高邁，符順願文。
