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【一】、
我們稱念阿彌陀佛名號，凈念相繼的時侯，自己的心光就現凈土，與阿彌陀佛無量光，光光相涵，等於我們點一隻蠟燭，與無盡的蠟燭光同時相接，一切眾生放射凈念的心光，與諸佛菩薩無量壽光合而為一，此中蘊藏宇宙無限奧秘，是最大的密宗，也是最大科學。
(念佛)那個高低曲折，創造出那個聲相，這個聲相就是無量光，無量壽，名以召德，以名號的聲音總持本尊的功德，本尊的功德本來是可以以所有相貌出現，本尊的功德是無障礙的，它要用音聲出現可以，用形狀出現可以，但是它這個重點在聲音，本尊的功德是聲音，你自己不創造聲音，你怎麼去緣本尊的功德呢?聽你創造這個聲音後，這個聲音跑哪去，你要把它聽回來，你跟當下這句佛號已經感應道交了，你建立了一個佛號的功德。
(作者：南懷瑾先生)
【二】、
印光大師說，一句彌陀念誦聽。這個佛號你怎麼能夠跟它感應呢?你必須有三個次第：第一個，念，念從心起。你要看看你這個佛號是從哪裡生起的，你從什麼地方來?很多人佛號是從嘴巴生起的，這就不對了，這個佛號要從你的心生起。你嘴巴念佛，心打妄想，佛號從嘴巴出來是不對的。你要從你歸依的心，創造一個要念佛的念頭，叫念從心起，這個時候還沒有佛號的聲音，但是你一定要整個佛號的起源，要從內心生起，這才對。第一個探討它的根源。第二，它的過程，誦，聲從口出。你要打佛七，你完全都不出聲，嘴巴都不動，你沒辦法打佛七的。你是在打妄想，不是打佛七。你一定要創造一個聲音，因為整個凈土宗它是聽，說是一心歸命阿彌陀佛，誰代表阿彌陀佛?就是那個聲音嘛。你念阿彌陀佛，那個曲折，阿—彌—陀—佛，那個高低的曲折，創造那個聲相，這個聲相就是無量光、無量壽，名以召德，以名號的聲音總持本尊的功德，本尊的功德本來是可以是以所有的相貌出現，本尊的功德是無障礙的，它要用聲音出現也可以，用形狀出現也可以，但是它這個地方的重點在聲音。本尊的功德是聲音，你自己不創造聲音，你怎麼去緣本尊的功德呢?所以第二個，誦，最低的標准嘴巴要動，金剛持，念佛的最低標准。因為你不念聲音，它變成法塵，第六意識所緣，就不是耳根所緣，那跟凈土法門就不相應了。凈土法門的歸依境是聲音，不是法塵。因為你不創造聲音，變成第六意識的法塵，那是你心中在想的，那就不對了。念從心起，聲從口出，音從耳入，聽，你創造聲音以後，這個聲音跑哪裡去，你要把它聽回來。當這個佛號的操作，你具足了三個條件，念從心起，聲從口出，音從耳入，我們說，你跟你當下的這句佛號已經是感應道交了，你建立一個一句佛號的功德。
不過這個地方值得我們注意，我們打佛七的時候，當然你創造一個聲音，他也創造一個聲音，兩百多個都有聲音，那你說誰的聲音是你的所緣境呢?你只能夠聽你自己的聲音。當然我們不要排斥其他的聲音，把旁邊的聲音當助緣，但是，你要記住，你只能夠聽你的聲音，你創造的聲音，不管你的聲音是大聲、小聲。你聽別人的聲音，這個就是心隨境轉。別人的聲音對你來說是個外境，你創造的聲音是你的歸依境，這是不同。所以你聽別人的聲音，越聽你就心越散亂。所以你只能夠聽你自己創造的聲音，創造一個點狀的相應，點狀，point。那麼，我們把這個點狀再把它擴大，要達到一心不亂，十句成片三三四。本來我們念佛是沒頭沒尾的，你念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，但是印光大師說這樣念不好，很難攝心，那怎麼辦呢?我們要有一個節奏，先把十句佛號，找出十句佛號，我們的心一定要有節奏有韻調，這個樣子才能夠攝心。你這樣的佛號，每一句佛號都很平淡，你很難把心安住在這個佛號上。所以印光大師說，你把這個佛號拿出十句出來，要創造一個循環，三三四，三三四：
你必須把佛號在心中創造一個韻調出來。當然，你剛開始創造這個韻調的時候，你還不熟悉，可能要費一點精神。但是當這個三三四的韻調熟練以後，它自然會帶動你的心，妄想就插不進來了。你不創造韻調的話，你這個佛號念不久的，因為太單調了。所以說，如果你要讓佛號相續，你必須要創造一個韻調，那麼印光大師說，三三四。就是說我們在念佛的時候，先創造一個點狀的力量，然後靠這個韻調把這個點狀的力量，在心中慢慢地讓它持續久一點、持續久一點。
這樣子講的話，如果是打坐的時候，我們該怎麼念佛?我們給大家提供一個方法，叫五點計數法。我們打坐的時候，你不能掐珠的。你掐珠的話容易生病，印光大師說，久者成病，那怎麼辦呢?我在打坐，特別在止靜的時候，你可以觀想地上有五個點，一二三四五，從外到內五個點，那麼每一個點就念十句佛號，剛好三三四。第一點念完了，到第二點，第二點念完到第三點，到第四，到第五就構成一片佛號，是五十句佛號。那麼以一片佛號為五十句，我們叫未成一心，先求成片。這個一片五十句佛號怎麼念呢?我們看下面有四點的說明：第一個，安置地輪，令心下沉。這個打佛七很多人容易上火，你看一念佛的時候頭就痛，要不然就是耳朵痛，那就是你這個氣往上浮了，心浮氣躁。那麼心為什麼浮呢?你心的所緣境太高了，念佛的人心的所緣境一定要在腰部以下，所以你最好是把這個五點放在地上，最好，放在地輪是最好，讓你的火氣下降，那麼水氣上升。這個四大的調合啊，身體健康的人，他的嘴巴是很多的甜美的口水，他的火氣要回到本源，回到丹田。就是水在上，火在下，這叫練丹嘛。那麼一般人當然火是比較輕，如果你剛好顛倒了，火氣在上，水氣在下，嘴巴都沒有水，那麼是火氣在上，那就完蛋了。所以說我們一定要念佛的時候，你要把心靜下來，把心安住在地上。特別是在你拜佛的時候。懺公師父說，拜佛之道，下實上虛，跟打太極拳是一樣的。你腳掌微微用力，腰部以上要全部放鬆。你在經行也是這樣，經行的時候，上半身放鬆，腳掌微微用力，把火氣往下帶。所以你看身體健康的人，他的雙手雙腳是熱的，他頭部不能熱。你看拜佛也是這樣，你看那個初學者拜佛，滿頭大汗哪，你這是不會拜佛，你這樣拜佛，能夠拜多久呢，你的氣一直在上嘛。拜佛的人越拜越輕飄，他是下半身流汗，上半身腰部以上不能流汗，不要說頭部，衣服都不能濕的，高手!你這樣子拜，越拜越輕松。你的佛號，諸位要知道，身安道隆，你不調身，你心很難調好。我們凡夫的身心是綁在一起的，你說我的色身滿頭大汗，你心中一心不亂，誰相信呢?是不是啊?有人一心不亂是這樣子相貌嗎，對不對?所以色身一定要健康，至少四大調合、順暢，你的心容易寂靜，這很正常，因為你調身、調心、調息嘛。所以你這個調身之道，我們再過幾天打佛三，它整個過程就是太極拳，緩慢、專註，然後氣往下降，下半身用力，上半身要完全放鬆。所以打完以後，你不但是佛號念得很清楚，身體也容易健康，所以這個地方一定要把所緣境放在地上，使令內心下沉下來。
第二個，所緣形象清楚分明。你不管是拜佛，不管是經行，不管是打坐，我們的身體的動作改變了，因為調身，你不能老是坐、也不能老是站，但是你心中的所緣都沒有變，都是一句佛號。這你心中的歸依境，你唯一的歸依境，你要告訴你自己，你在修行的時候，你離開了佛號你就一無所有了，所以你整個身業禮拜，口業稱嘆，意業觀想，都是以佛號為所緣境。
第三個，寧可少念，不可草率。這句話太重要了，這句話是弘一大師講的，弘一大師說，念佛人，最容易貪多，是個大病。其實你臨命終的時候是十念佛號往生，但是你平常的時候佛號念得亂七八糟，含糊籠統，你臨終的時候也是含糊籠統。所以你一定是要求專註，每一句佛號很專註。
第四，先依計數，再求圓融。好，我們剛開始啊，你這個止靜，你要念三片或者五片。我們一般在我們佛學院，念這個五遍是一二三四五點，你要念到第三點打妄想，你不知道念到哪裡的時候，這一遍就重念、重算了，從頭開始算。所以你剛開始要有一定的目標，你念三片、五片，慢慢地增加、慢慢地增加。
(作者：南懷瑾先生)
【三】、
念佛要注意方法，最好的方法就是一口氣一口氣念。吸氣必須用鼻子，不能用嘴。先用鼻子吸氣，腹部脹起，然後念佛，念到一口氣完，閉嘴，用鼻子吸氣，一定吸足夠以後，然後再念，如此則對身體極好。請您認真讀下文，其中第三種即是。
這幾種方法，多數人都可以適用，而且照這方法去做，一定可以得到好處。
現在分述如下：
就是心默念，打坐也好，不打坐也好，自己培養了清靜的心情，在那裡默念。
念佛，思念要集中在胸膛以下，肚臍以上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中間，為什麼要在這個位置?另外有理由，不去管它。
你總要把思念集中在這里，耳不聽外邊，要聽這里在念佛的聲音;眼不看外邊，要看這里：本來看不到，好像看得到，這時心情安靜，只聽到內在的念「南-無-阿-彌-陀-佛」，字字聽到清楚，慢慢的念，而都聽得到。
如果聽不清楚，便是心跑到外邊去了。便要重新念起，念到一字一句都聽清楚，連念到一百零八句，也都能夠聽得清楚，這樣雖沒有得定，但與定也差不多了。
因為念到一百零八句，能沒有妄想雜念，做到一心不亂，是很不容易的。
你儘管念下去，只問耕耘，不問收穫。久而久之，突然間念佛念停了，念不起來了，你再想念，還是提不起來。
這時候，你感到清清楚楚，了瞭然然，既不散亂，又不昏沉，這時候就是定。
此後，更需勤加練習，愈練習愈好。能做到這一步，是千難萬難的事。
坐著念，念的聲音只有自己的耳朵恰恰聽到，旁的人如果沒有挨得很近，是聽不到的。嘴在念「南無阿彌陀佛」，也是字字清清楚楚，耳聽得到，眼好像彷彿也看得到。
每連續念了十句，暫停一下再念。當念的時候，當然沒有妄想雜念，偶有妄想，這是初學的人常有的事，不去管它，還是十句的念下去。
念了十句，休息一下再念。念時必需聽得清清楚楚，到後來連自己身體都忘記了，到了這境界，既不散亂，也不昏沉，也可以得定。因為散亂和昏沉，多半為身體所障礙。
但也不要大喊大叫，把氣叫開來，因為這樣不但不會得定，而且沒有好處。所以，要把聲音歸納到身的內部，一口氣一口氣地念。等這口氣念完了，閉起嘴巴，等一會兒，由鼻子吸氣，待氣吸得充滿了再念。
這樣念上一百天，保你身體都會健康起來，一切內病外病都會好。不但如此，因為這是配合氣來念，便是無上「氣功」，所以念過一百天，把膀子一拉，可以發出勁來。
但要注意一點，念時絕對要用鼻子吸氣吸得飽滿，如果念得上氣不接下氣，用嘴吸氣，那不但不會得定，而且反有害處，身體會攪壞的。所以特別要注意，當氣不足，念不下去時，就得停，進行吸氣後再念。
照這樣念法，心身才會得到益處，而且容易得定。念到最後，你不想念了，既不散亂，又不昏沉，這就是定。
這種念法採取大聲念佛，同時會發出金剛之聲，那是念的聲音好像金石之聲，這種聲音，可以影響旁人，他們聽到了也會清靜，有這樣大的好處。
還要注意一點：初步練習時，應當靜靜的念，嘴唇不過很輕微地動，牙齒不動，只有舌頭在彈著，氣由體內發出，這樣身體才有益處，也容易得定。
【四】、
「有一點值得特別研究的。阿彌陀佛的光是不生不滅的，無所從來，無所從去，而永恆常在。而一般宇宙間的光，不斷地放射和轉換，是有生滅、有形相光。我們知道，太陽光反射不到海底層內，甚至有些植物生物在地球深岩洞內生長，，沒有接觸陽光，照樣長得很好。因此一般探討地球物理的科學家，認為地球中心，另外還有一個世界，而且地球地心，本身就有光。因此，由地球底層中心本身放出熱能，這還有待科學家的證實。
剛才說阿彌陀佛無量光中，它光的能源沒有生滅，而世間光有生滅。第二個意義，指宇宙間萬象就有萬光，而百千萬億不同的相就有百千萬億不同的光。因此，我們稱念阿彌陀佛名號，凈念相繼的時候，自己的心光就現凈土，與阿彌陀佛無量光，光光相涵，等於我們點一支蠟燭與無盡的蠟燭光同時相接，一切眾生放射凈念的心光，與諸佛菩薩無量壽光合而為一，此中蘊藏宇宙無限奧秘，是最大密宗，也是最大的科學。可是一般學佛的人，實證到的人並不多。何以不發現呢?因為煩惱妄想心念不正，不能得定發慧，因此自性心光不能呈現。若此性光與諸佛如來光光相接，真正達到凈念相繼的境界，心念自然定在一片光中。那不是太陽光，也不是月亮光;更不是電燈光，且不是北極光，而是自性顯現的光明，能超日月光。此光不是太陽月亮光所能比，叫做自性光，自行光每一個人都有，現在大勢至菩薩引用超日月光佛的方法，教導我們念佛三昧，已達到自性光的秘訣，請大家注意看下段經文：
超日月光佛告訴我們，如何叫做念呢?譬如一人專心憶念著另一人，而另一人卻並未如此，這兩個人雖然遇見了也等於沒有相逢;必須要這兩個人彼此互相憶念，時刻不忘，同形影一般不能分離，才有感應......」
(作者：南懷瑾先生)
【五】、
我們學佛的人，曉得悟道成佛是如此之難，不如走條捷徑，好好念佛去。念南無阿彌陀佛往生極樂世界，免得自己在輪回中迷了路。到極樂世界並不是成佛了，是好好去留學，在那個環境有諸佛菩薩隨時講法，也不要交學費，也無風吹雨打，多好多方便。這個問題一定要搞清楚，否則聽了《維摩詰經》只有壞處沒有好處。學禪的人離不開《維摩詰經》，但是一兩千年來，多少學禪的人，修持不到家的，最後還是要入輪回。我特別提出這一點，要注意!
