為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
《入菩薩行論》分二：一、論名；二、論義。
論義分三：一、入造論之理；二、所入之自性；三、圓滿結尾。
乙二（所入之自性）分三：一、入者所依補特伽羅；二、入者之意樂；三、趨入之方法。
丙二（入者之意樂）分二：一、發心之功德；二、受持之方法。
丁一（發心之功德）分三：一、真實之功德；二、具功德之合理性；三、贊嘆具發心之補特伽羅。
戊二（具功德之合理性）分二：一、教證之合理性；二、理證之合理性。
此處講菩提心的功德和利益，包括願菩提心和行菩提心共同的功德、利益和特殊的功德和利益。願菩提心的功德和利益是不可思議的，但若是和行菩提心的功德和利益相比的話，行菩提心的功德和利益更大，更不可思議。
發菩提心有如是的功德和利益嗎？行菩提心有如是的功德和利益嗎？通過教證和理證說明。若是在自己的內心當中對此理生起疑惑的話，應該以教證和理證給自己回答：「那當然」；若是身邊有眾生對此理生起疑惑的話，也可以以教證和理證給他們說明菩提心的功德和利益。讓自己、讓眾生都心服口服，這樣才可以。
前面我們是以教證進行說明。偉大的佛陀釋迦牟尼佛當時在世時，身邊很多眾生（主要是一些小乘修行人）也是對此理有所懷疑，佛陀當時就給他們宣講發菩提心的功德、利益，引他們入大乘佛道，佛陀所宣講的這些就是教證。
不僅是以教證能說明這樣的真理，通過理證也能說明這樣的真理。
己二（理證之合理性）分二：一、意樂殊勝；二、加行殊勝。
庚一（意樂殊勝）分二：一、意樂之所緣廣大；二、宣說意樂超勝世間。
辛二、宣說意樂超勝世間：
昨天我們講了第一個理證，今天繼續講第二個理證：宣說意樂超勝世間。在世間誰都沒有這樣的心，誰都沒有這樣的能力，所以說它是超越的，其功德和利益肯定也是不可思議的。
是父抑或母，誰具此心耶？
父母對自己的兒女絕對是有慈悲心的，希望自己的兒女能夠離苦得樂，真心實意地想讓自己的兒女離開痛苦，真心實意地想給予他們安樂，就是這樣的慈心和悲心。父母也有這種發誓：希望他們能夠離苦得樂，我要讓他們離苦，讓他們得樂。父母對兒女都有這種願望。但是，父母想都沒有想過，要將兒女們安置於佛果，讓兒女們獲得究竟的解脫。他們根本就不知道什麼叫究竟的解脫，根本沒有想過要把兒女們安置於佛果，沒有想過把他們從煩惱或輪回當中解救出來，也沒有想過要斷除他們相續當中的無明和愚痴。
父母對自己的兒女特別慈愛，有慈悲心，但是父母對兒女有沒有菩提心呢？沒有菩提心。他們希望兒女們能夠離苦得樂，也會教他們一些離苦得樂的方法，但是這些方法都是背道而馳的。難道父母是在害自己的兒女嗎？不是。那為什麼這樣做呢？就是因為缺乏智慧！現在的父母對兒女最好的利益就是讓他上大學，出國留學；為兒女多賺錢，搞企業，一切都給兒女安排好。似乎這些就是父母對兒女最好的安排，也是最大的利益了。這些兒女們上大學了，出國留學了，然後大學畢業了，在國外研究生也畢業了，那麼有沒有解決問題？沒有！內心的煩惱仍然存在，內心的痛苦仍然存在。也許這些大學生、研究生，他們內心的煩惱、慾望更大，更不得安寧，更不得解脫。這不是背道而馳嗎？為什麼這樣呢？就是缺乏智慧。有的父母還沒有醒悟，有的父母已經有所醒悟了。給兒女賺錢、辦企業，也解決不了問題啊；你給兒女錢，讓他做企業，也許他內心的煩惱和痛苦就更多了。現在世上有很多這樣的人，剛開始沒有繼承家業的時候還挺輕鬆、自在的，一旦繼承家業了，一旦一切財產都歸自己了，他的壓力更大了，內心的煩惱更重了，這不都是背道而馳嗎？
父母缺乏智慧，沒有菩提心，所以就是這樣的結果。那怎麼辦？父母想拔除兒女們的痛苦，給予他們安樂，這沒有錯，那麼真正痛苦的因和快樂的因是什麼？是惡業和善業，善業是快樂的因，惡業是痛苦的因。善業也好，惡業也好，其根本是煩惱，煩惱的根本是我執。
善有有漏的善和無漏的善，有漏的善還是輪回的因、痛苦的因。這些業的根是什麼？是煩惱。煩惱的根是什麼？是無明。什麼叫無明？就是我執。所以，你想讓他們脫離輪回、脫離痛苦，就要幫助他們斷除煩惱，幫助他們去除無明，這才是對他們真正的利益。昨天我們講菩提心的時候說過，以智慧證悟菩提，這就是證悟菩提。他們證得菩提了，具有智慧了，就可以斷我執，斷煩惱。沒有我執了，沒有煩惱了，就不造惡業了，也不造有漏的善業了，這樣才可以解決問題。只以悲心不行，還得靠智慧，這樣才能解決根本問題。但是現在的父母做不到這些，為什麼呢？因為缺乏智慧。
作為兒女，有時候我們是要聽父母的，但是有時候也不能聽父母的。比如說，我們今天要學佛，要出家修行，就不應該聽父母的。《前行引導文》里講：今天要上山學佛，今天要出家修行，真正有這個機緣，真正有這個發心，可以不跟父母商量，可以自己做主。這樣是不是在傷害父母？不是。之所以不跟父母商量，是因為父母不明白，這個時候要聽佛陀的，聽具德上師的。佛和上師不僅慈悲，還具有智慧；而父母對你只有慈悲，沒有智慧。
若是你真正能夠上山修持佛法，真正能夠出家修行，尤其是我們現在修的是大乘佛法，修的是大圓滿法，今生就能解脫，即身就可以成佛。當你獲得解脫，得到利益的時候，父母就會明白，就高興了。那時你可以幫助他們，可以度化他們，這樣做利益多大呀！也許他們暫時不明白，不支持，但這隻是暫時的。既然你不顧父母的阻攔上山學佛，出家修行，做了自己的主，那麼你一定要好好修行，不能讓父母大失所望。若是你因為一想到這些而能更精進、認真學修的話，你很快就能有所成就，很快就能以事實證明給他們看，這個時候他們還能不服氣嗎？「哎呦！我當時的想法真的錯了，現在這樣多好啊！不僅自己快樂了，還可以幫助我們快樂；不僅自己解脫了，還可以度化我們。」
大家看看《百業經》，佛陀在世的時候有很多這樣的公案。很多人出家時父母不同意，但是他們自己做主出家修行，最後獲得了成就，具有了神通，然後到父母面前示現神通。世間人都相信神通，當他一示現神通時，父母都嚇壞了，最後把父母都度進來了。父母不同意，自己堅決要出家，那你就要精進修行，盡快把神通修出來，然後下山給他們看看，給他們示現一下神通，讓他們心服口服。那個時候他們都會跟你學，跟你修了。真的，就要這樣。否則，若你自己為了逃避一些事情，為了偷懶、不想工作而留在山上，就是罪過了：第一，你沒有聽父母的話；第二，你自己沒有精進修行。不用說度化父母，連自己都沒有得到如是的功德、利益，難道這不是害己害他嗎？
我這裡不是說讓大家不要聽父母的話，父母對兒女都慈愛的不得了，這個不用說了，我們要有良心。但是父母在這個時候容易犯糊塗，犯錯誤，不是他們對我們不好，而是他們缺乏智慧，他們不知道怎樣才能真正利益我們。
現在的很多父母都沒有真正明白，而且迫於社會的壓力，哪有把小孩子送到廟里的？哪有讓子女在小的時候就學修佛法的？其實按道理來說，應該以智慧去利益子女，把他們送到一個正規的寺院，送到一個能真正學修正法的道場，給他們提供方便，資助他們，讓他們學修正法，解脫煩惱。這是最大的利益，也是真正在究竟上利益他們。但是現在的父母，誰能聽進去啊？誰敢這樣做啊？你聽不進去是你的問題，你不敢做也是你的問題，說明你的內心還不夠強大。事實就是這樣的。
這裡講的是父母對自己的兒女都沒有菩提心，不能真正利益自己的兒女，更不用說對其他眾生了。
是仙或欲天，梵天有此耶？
世間這些所謂的諸仙、欲天、梵天等主尊，也都沒有菩提心。
「欲天」是欲界的天人，比如說帝釋王等。欲界里也有屬於欲界的天人，頂層三十三天住的就是帝釋王。「梵天」指色界的梵天王。這些諸仙、帝釋王、梵天王等所謂的世間主尊，他們對自己的眷屬等眾生也有一些慈心和悲心。他們為什麼能獲得那樣的果位？為什麼在世間有那麼高的地位？說明他們有一定的利他心，有一定的慈悲心，但是他們都沒有真正的菩提心。他們也希望自己的眷屬能離苦得樂，甚至他們也下決心去做令自己的眷屬能夠離苦得樂的事情，但是都不能從究竟上利益這些眷屬。
他們的眷屬也可以指一切眾生，比如梵天王認為所有的眾生都是他幻化的，所以他把所有的眾生都視為自己的兒女。實際上，眾生不是他幻化的，而是以各自的業力顯現的。帝釋王，包括其他的天王、仙人等也都有類似的想法，他們認為眾生是自己的兒女，希望這些眾生能夠離苦得樂。他們也有一些神通和神變，也能通過自己的神通和神變去做一些拔除眷屬痛苦、給予眷屬安樂的一些事情，但是都沒想到把這些眷屬安置於佛果，也沒想過讓他們修持證得菩提果的因——六度萬行。他們雖然有神通，有神變，但是缺乏智慧；他們雖然名氣大，地位高，在世間很厲害，也很有能力，但還是缺乏智慧。他們不知道什麼叫佛果，也不知道怎樣才能成就佛果，更不知道應該怎樣去做才能真正利益眷屬。他們有時候也會通過神通、神變去利益和保護眷屬，給這些眾生賜予一些悉地以及世間的福報，這也是要通過因緣的，在一些因緣具足的情況下，才能做得到。現在有很多外道信徒就是這樣，他們完全把自己的解脫，把自己的快樂託付給這些仙人，託付給帝釋王、梵天王等這些天尊。但是，這些天尊最終給你的成就、悉地可能就是神通、神變。若是這些信徒示現神通、神變的話，別的眾生就覺得：「啊，太究竟了，將來可以升天了。」除此之外再沒有別的了。但是，有神通，有神變，甚至能升天，能解決問題嗎？解決不了問題。雖然有神通、神變，但是仍然有煩惱啊！雖然能升天，但是在天界也有痛苦，也解決不了問題啊！
所以，他們也缺乏智慧，沒有菩提心。他們根本沒有想到要讓眷屬解脫、成佛；即使想到了，他們也沒有這個能力，因為他們自己都沒有逃脫輪回，自己都沒有斷除煩惱和我執，怎麼能教你斷煩惱、斷我執？怎麼能讓你解脫痛苦呢？沒有辦法啊！
彼等為自利，尚且夢未及，
況為他有情，生此饒益心，
「彼等為自利」：先不要說他們為了兒女或為了自己的眷屬等這些眾生，自己肯定是最愛自己的，自己絕對是應該能利益自己的，但他們即使為了自己的利益，甚至在夢中都沒有出現過這樣的心。既然如此，又何談為他眾的利益而在相續當中生起饒益心（菩提心）呢？
所謂的饒益心，是為了利益眾生欲求佛果，為了獲得佛果發誓修持六度萬行的心。他們為自己都沒有這樣想過，沒有這樣做過，更何況為他眾呢？這些人最愛自己，最能利益自己，為什麼沒生起最能饒益自己的菩提心啊？是不是他們不愛自己，是不是不願意利益自己啊？不是，他們就是缺乏智慧，就是愚痴顛倒。缺乏智慧就是愚痴，愚痴就會顛倒的。他們不是不愛自己，不是不想利益自己，只是他們不知道、不會。既然如此，更不用說為了他眾而能心裡這樣想，行為上這樣做，不可能有饒益的心——菩提心。連為自己都沒想過，怎麼能對他人、對眾生有這樣的心呢？
他人為自利，尚且未能發，
珍貴此心願，能生誠稀有。
「他人為自利，尚且未能發」：除了菩薩，別說屬於世間的眾生，即使是出世間的聲聞、緣覺、阿羅漢，哪怕是為自己都沒有想過發願菩提心、行菩提心。
「珍貴此心願，能生誠稀有」：這個利他心、菩提心太珍貴、太難得、太稀有了，超越了世間。那麼誰有這樣的心？菩薩才有這樣的心！菩薩的利他心不是對部分眾生，而是對一切眾生，最終能完全利益眾生。這種心是為救度一切眾生；不是僅僅有這個心願，還能真正利益眾生，即讓眾生真正解脫成佛。只要解脫成佛了，就不會再痛苦、煩惱了，這是對眾生的究竟利益。這種心是超越世間的，這種心不是隨隨便便就有的，別人都沒有，但是菩薩有。我們的相續中一旦有了這種心，真的應該珍惜，因為它太稀有了。
庚二（加行殊勝）分二：一、加行所緣廣大；二、其他無有如此加行。
辛一、加行所緣廣大：
珍貴菩提心，眾生安樂因，
除苦妙甘霖，其福何能量？
「珍貴菩提心，眾生安樂因，除苦妙甘霖」：這樣珍貴、稀有的菩提心堪為一切眾生安樂之因，遣除有情痛苦終極之妙藥的珍寶菩提。如同能遣除一切疾病的妙藥一樣，菩提心能遣除眾生心靈上一切疾病和痛苦，真正能讓眾生獲得安樂，是獲得安樂之因。
「其福何能量？」它的福德怎麼能衡量得出來呢？佛在《吉祥施請問經》當中講：「菩提心福德，倘若有形色，遍滿虛空界，亦將超勝彼。」發菩提心所得到的福德，若是有和柱子、牆等一樣的形色，整個虛空也容納不了，真是不可思議啊！
現在很多人崇拜的那些明星有沒有菩提心？不說那些佛菩薩化現的明星，普通明星都沒有菩提心。國王、總統有沒有菩提心？沒有（不算佛菩薩化現的）。菩提心多珍貴、多稀有啊！若是具有菩提心的人，哪怕他是個乞丐或者殘疾人，我們也應該崇拜他，應該成為他的「粉絲」！因為他具有菩提心，這才是真正超越的。我們若是要崇拜一個人，想成為一個人的粉絲，就應該崇拜有菩提心的人，應該成為具有菩提心的人的粉絲。
真的，大家不要顛倒啊！即使他的名氣再大，地位再高，權勢再大，若不具備菩提心，沒有發菩提心，也不值得崇拜和追隨。而菩提心才是超越的，也是珍貴、稀有的。
菩提心能遣除一切眾生的痛苦，能給一切眾生究竟的安樂，這個福德是不可思議的啊！若有形色，整個虛空也容納不了，這講的是菩提心的功德、利益。這都是真言，講的都是真理！大家無論想利益自己，還是想利益眾生，都應該去發菩提心，應該好好地修持菩提心，這是唯一的選擇，這是唯一的方法，其他的都是背道而馳的。
僅思利眾生，福勝供諸佛，
何況勤精進，利樂諸有情。
「僅思利眾生，福勝供諸佛」：僅僅在心裡想拔除一切眾生的痛苦，想給予一切眾生安樂，想為了救度眾生髮誓要成佛，這個功德、福德比供諸佛還大。將整個世界裝滿各種珠寶，供養十方三世一切諸佛，這個功德、福德非常大，非常不可思議！但是僅僅心裡想了一下，或者是有這樣一個想法，也可以說是發願菩提心，這個功德、福德遠遠超過剛才供養諸佛的功德、福德。
佛陀在《三摩地王經》中講：「俱胝那由他剎土，所有無量諸供品，恆時以此供聖士，不及慈心之一分。」「俱眡那由他剎土」，指這些盡虛空，遍法界，清凈、不清凈的佛剎。「所有無量諸供品」，這么大的容器里裝的都是各種珍寶，各種珍貴、稀有的供品。「恆時以此供聖士」，時間不是百年、千年，而是恆時，以此供養十方三世一切諸佛。「聖士」指佛陀。「不及慈心之一分」，也比不上一瞬間的慈心或願菩提心。為了利益眾生而欲求佛果的這樣一個發心，其福德和功德遠遠超勝前者。可見，慈悲心多重要，菩提心多重要啊！
現在很多人都在做一些形式上的善法，根本不去發菩提心。我們做供養、做布施也有不可思議的功德、利益，但若是沒有菩提心的攝持，都是有限的、有漏的，都只能得到世間暫時的一些利益而已，根本不能成為解脫的因，不能成為成佛的因。若是發了菩提心，哪怕一剎那的善根，也是解脫的因，也是成佛的因。不一樣啊！石頭再多，再大，也是石頭，不能成珍寶，也不能用來做裝飾；而黃金就不一樣了，雖然只是一克黃金，那也是黃金，也屬於珍寶，可以用來做裝飾。
也許有些人還不明白：「不可能吧？供養諸佛的功德、福德多大啊！」是大，但是若沒有菩提心的攝持，就不能成為解脫的因、成佛的因，所以要有菩提心的攝持。不是說其他善根沒有功德，但若是沒有菩提心的攝持，即使你積累的善根再多、再殊勝，也只能得到人天的福報，只能成為世間福報的因，這還是有限的、有漏的，還是解決不了根本上的問題。
大家做供養，做布施，做懺悔，修忍辱，這都沒有錯，這都是要做的，但是都要有菩提心的攝持，這很重要。有菩提心的攝持，這些才能成為解脫的因，才能成為菩提的因。我們每天上早、晚課，每天聞法、修法，每天上供下施、懺悔、修禪定，有沒有菩提心的攝持？若是沒有菩提心的攝持，這些都是輪回的因，始終還是煩惱。
是否有菩提心的攝持，結果差距很大，這個差距是本質上的差距，就像石頭和黃金，石頭再多也比不了黃金。若是相續當中沒有生起菩提心，即使行持的善法再多，所積累的福德再殊勝，也沒有多大意義。
辛二、其他無有如此加行
眾生欲除苦，反行痛苦因，
愚人雖求樂，毀樂如滅仇。
「眾生欲除苦，反行痛苦因」：世間的凡夫特別想離開痛苦，但恰恰相反，行持的卻是痛苦的因。如《前行引導文》里所講，想獲得安樂，但是不知道去種安樂的因——行持善法；想脫離痛苦，但是卻拚命地去做痛苦的因。所想與所行背道而馳，這就是凡夫。
眾生都想脫離痛苦，但所做的卻是殺生、偷盜、邪淫，吃喝嫖賭，坑蒙拐騙，還為此洋洋自得……這都是煩惱的因、痛苦的因，暫時和究竟上都會給你帶來痛苦和煩惱。眾生都想獲得安樂，不去做獲得安樂的因——行持善法，卻去做這些痛苦的因，最終給自己帶來的都是痛苦。
如果你想遠離痛苦，先要斷掉痛苦的因。沒有因，才沒有果，因結束了，果才結束。如果你想獲得安樂，就去做安樂的因——行持善法，斷惡行：不殺生，保護自他的生命；不偷盜，行持布施；不邪淫，受持戒律；不妄語，說諦實語等等，這樣你的身心才能得到安樂，身心才能得到解脫。
「愚人雖求樂，毀樂如滅仇」：雖然想獲得安樂，卻不去做安樂的因——行持善法。你為了自己能夠獲得安樂，為了自己獲得解脫，做的卻都是痛苦的因，最終給自己帶來的都是痛苦。這就像消滅敵人、仇人般的毀壞自己的快樂，毀壞自己的安樂。
我們的所思所想都是貪嗔痴慢疑，所做所行都是殺盜淫妄酒。雖然希求安樂，卻通過自己的這些起心動念、言行舉止，把自己內心的安樂、快樂如同消滅敵人一般的消滅、毀壞掉了。這就是凡夫的所做，一個凡夫就是這樣的顛倒！
大家應該把這段偈頌當鏡子，好好地照照自己，自己是不是這種人？自己的起心動念和言談舉止，到底是痛苦的因，還是快樂的因？我們所求的是快樂、安樂，若是自己的思想或行為都成了毀壞快樂的工具，那我們就是寂天菩薩一千多年前已經授記的這種「愚人」。
於諸乏樂者，多苦諸眾生，
足以眾安樂，斷彼一切苦。
更復盡其痴，寧有等此善，
安得似此友，豈有此福報！
「於諸乏樂者，多苦諸眾生」：基本上沒有什麼安樂，卻多具痛苦的這些眾生。
「足以眾安樂，斷彼一切苦，更復盡其痴」：眾生快樂、幸福非常乏少，痛苦、煩惱非常強大。對這種眾生，懷著大悲心，用一切快樂來滿足他們，以大悲心解除他們所有的痛苦，以大智慧遣除他們對苦樂的因一無所知的愚痴——這是在根上遣除，再也沒有發芽、結果的機會了。
佛菩薩利益眾生是徹底的利益，主要是怕利益不了眾生。若利益不了眾生，這不是佛菩薩的問題，而是我們這些眾生的問題。因為佛菩薩的功德和福德都是圓滿的、無礙的，但若是眾生自己不積善根，沒有福德，就得不到佛菩薩的攝受，更得不到佛菩薩的救度。若是因緣具足，你的煩惱、痛苦就能徹底解決，會讓你的快樂、幸福達到最究竟，最極點，最圓滿。
「寧有等此善，安得似此友，豈有此福報！」哪裡有與此相提並論的善業？根本就沒有，什麼善根都比不了它。哪有能這樣立即幫助的我們的親朋好友？盡管親朋好友有時候也會幫助我們，但是沒有這樣幫助我們的（那些佛菩薩化現的親朋好友不包括在內）。哪有能依之生起如此福德的事呢？前面講過菩提心的功德、利益，哪裡還有比這個福德量還大的？沒有。
這是佛說的，沒有比得了菩提心的善根，菩提心的善根能超越一切的善根。親朋好友不能這樣利益和幫助我們，這也許很正常。佛菩薩、上師善知識也無法這樣利益你，因為佛菩薩利益眾生或者上師善知識們利益我們時，也是讓我們發菩提心，通過菩提心的利益來幫助我們。若是我們自己沒有菩提心的話，誰也不能利益我們，誰也不能像菩提心這樣利益我們。
佛說過，佛利益和幫助眾生時，不是用手拿掉眾生的痛苦，也不是用水或洗滌劑洗刷眾生的痛苦，也不是把他自己所證悟的智慧遷移到眾生的相續中，那麼他是以什麼方式利益眾生？讓眾生髮無上菩提心，讓眾生明白諸法的實相真理。讓眾生髮菩提心，幫助眾生證悟諸法的實相，幫助眾生悉發菩提心，這是佛陀唯一幫助眾生、利益眾生的方法，上師善知識們更是如此。
我現在利用一切時間給大家宣講佛法，因為這是利益大家唯一的方法。雖然我是個凡夫，但是我相信能利益眾生，因為我是以佛的教言，以上師的竅訣不停地給大家講真理、傳佛法。如果你不認真諦聽，不認真思維，即使今天佛陀親自降臨給大家講法，最終的效果也是一樣的。如果你能認真諦聽，認真思維，雖然我是個凡夫，但是我給大家傳講的是佛理，和今天佛陀親自降臨給大家講法，一樣能令你得到利益。
大家來自五湖四海，千里迢迢來到這裡跟我學佛法，求解脫，但是我沒有別的辦法，我沒有別的能力，唯一的辦法就是給大家多講些佛理，幫助大家多明白些佛理，所以每天不斷地給大家講。每天講好幾堂課，也不是感覺不到累，但是沒有辦法啊，只能這樣，別的沒有什麼更好的辦法，其實也不再需要別的方法了。我不圖別的，不求別的，只是希望大家既然到這裡來了，就好好聽我講的法，好好地去修持我所傳的法。因為我所說的法、所傳的法是正法，如果你們能認真地學修，一定能獲得利益，那麼我的努力也沒有白費，我的光陰也沒有虛度。我天天這樣給大家講，若是你們不認真諦聽，不好好修持，我的時間、我的生命也就這樣浪費了，因為這一切失去意義了！
這些年來，我覺得跟我學修的這些人都有很大的變化，有很大的改變，這對我來說也是一種動力，但這是誰的功德？是佛法的功德，是正法的功德。誰都一樣，無論你是佛，還是凡夫，若是能如法地傳講佛法、弘揚佛法，一定能幫助眾生，利益眾生。即使自己沒有智慧，但是如果能按佛的教言去講、去引導的話，那也是智慧，所以一個凡夫若真的能很認真地去以佛的教言引導大家，也一定能利益和幫助眾生。
在座的各位，尤其是出家眾，要好好地想想，自己身披袈裟是為了什麼？不是為了「賴佛吃飯」吧？應該是為了救度眾生。哪裡有佛法，哪裡就有眾生的安樂，弘揚佛法才能利益眾生。弘揚佛法就是弘揚教法，弘揚證法，即講解經藏、律藏、論藏三藏，令眾生的相續中生起正知正見，生起戒定慧三學的功德，生起菩提心，這就是真正的利益眾生。我真的希望大家將來以這種方式去利益眾生。
有的人下山以後，找這個關系，找那個關系，然後建個規模很大的寺院，或者塑一尊三四十米高的佛像，這都沒有多大意義；若是再以盲引盲，害己害他，那就更完了！我不希望看到這樣一個結果。我今天也算是請求大家：以後不要這樣，不要這樣！否則，一切都失去意義了！現在我們建道場為了什麼？我天天不停地給大家講經律論三藏的內容，大家現在也是晝夜不停、刻苦地聞思修行，如果出現那樣的結果，這一切就都失去意義了！大家想出家修行，想將來弘法利生，這都可以，但是自己要想好，要做到，將來不要成為佛教的敗類，不要成為眾生的禍害！
我給大家講過，我不希望人多，但希望個個都是精品、精華，將來走進社會的時候能弘揚正法，弘揚大圓滿法，「八仙過海，各顯神通」，把末法時期變成正法時期。若是這樣，我們的努力，這一切的一切就有意義了！我到漢地弘法快十年了，還要繼續下去，若是你們將來都不爭氣，個個都成為佛教的敗類，成為佛教的油子，我真的是死不瞑目啊！
希望大家好好地發菩提心，好好地修持佛法，讓自己有所成就，讓自己將來有度化眾生的能力。這裡完全可以加工你，雖然我是凡夫，但我是以佛的教言和上師的竅訣來給大家傳講佛法，傳講真理；這裡還有這么多的同修道友，肯定有很多佛菩薩再來，肯定有很多大成就者，他們都在幫助你，他們都在給你加工啊！不是我一個人在給你加工。一聽我說：「這是菩薩的加工廠，正在加工你。」也許有些人就認為：「加工者肯定是他自己唄。」也不一定。所以，大家珍惜機緣，珍惜福報，好好地學修，發菩提心！
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
THE END
